مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1437هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1437هـ

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فأعلن للإخوة والأخوات عن موعد مجالس الذكر التي ألقيها في شهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

وستكون بإذن الله في ذكر قاعدة من قواعد أسماء الله وصفاته كل مجلس، مع شرح خمسة من الأسماء الحسنى في كل مجلس كذلك.

وستكون المجالس الساعة السادسة مساء بتوقيت مكة المكرمة بحول الله وقوته .
أسأل الله أن ينفع بها.

وستذاع الدروس مباشرة بإذن الله عبر: إذاعة منابر النور:
http://m-noor.com/live/

وعبر غرفة معهد البيضاء العلمي في برنامج البيلوكس.

وسأضع تسجيلات المجالس بإذن الله تباعا في هذا الموضوع.

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الأول:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/1.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الثاني:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/2.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الثالث:

شرح قاعدة: أسماء الله أعلام وأوصاف.

وشرح قاعدة أسماء الله تعالى تتضمن ثلاثة أمور:
أحدها: ثبوت تلك الأسماء لله عز وجل.
الثاني: ثبوت الصفات لله عز وجل التي تتضمنها تلك الأسماء.
الثالث: ثبوت أحكامها ومقتضياتها.

وتكلمت فيه على أسماء الله عز وجل:
الملك
المالك
المليك
مالك الملك
ملك يوم الدين
مالك يوم الدين
ملك الناس

"ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة". بيانها والكلام حولها.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/3.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الرابع من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله توقيفية ولا مجال للعقل للاستقلال بإثباتها
وذكرت أن معنى توقيفية الرجوع إلى الكتاب والسنة والإجماع في إثباتها.
وتكلمت عن الآيات منسوخة التلاوة والقراءات غير السبعية، وكذلك عن الاحتجاج بالسنة بأنواعها الأربعة: الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، والحسن لذاته، والحسن لغيره.
وتكلمت عن حجية قول الصحابي وأنه مشروط بأربعة شروط.
وتكلمت عن اسم الله:
القُدُّوس
واسم الله: السُّبُّوح.
والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/4.mp3

[أحمد بن صالح الحوالي]

بارك الله فيك و جزاك الله خيراً

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الخامس من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله غير محصورة بعدد ومنها تسع وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة.
وذكرت خمسة أوجه في الدلالة على ذلك.
وذكرت صحة حديث ابن مسعود "أسألك بكل اسم هو لك...".
ومعنى حديث "إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة".
ومعنى الإحصاء ومراتبه.
وتكلمت عن اسم الله:
السلام.
والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/5.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس السادس من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه.

وذكرت شرح "المثل الأعلى"

وقرأت كلام العلامة ابن القيم في الصواعق المرسلة (3/ 1034) :

"المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فهاهنا أربعة أمور ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الأمر علمها العباد أو جهلوها وهذا معنى قول من فسره بالصفة.

الثاني: وجودها في العلم والتصور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه وهذا الذي في قلوبهم كما اختص في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين أهل السماء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه وأهل الأرض يعظمونه ويجلونه وإن أشرك به من أشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل أهل الأرض معظمون له مجلون له خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالى: {بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون}[البقرة: 116].

فلست تجد أحدا من أوليائه وأعدائه إلا والله أكبر في صدره وأكمل وأعظم من كل سواه.

الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل.

الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه والإنابة إليه وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى.
فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها...".

وتكلمت عن اسم الله:
الطيب.
واسم الله:
المؤمن

والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/6.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس السابع من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله لا تؤخذ من الصفات التي يتنزه الله عنها، ولا من الصفات التي تأتي من باب المقابلة والمجازاة، ولا من الصفات التي تشمل مدحا من وجه ونقصا من وجه.

وتكلمت عن اسم الله:

المهيمن

واسم الله:

الشهيد

والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/7.mp3

٧/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الثامن من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: الاسم للمسمى ، ومعنى قول بعض علماء السلف: الاسم هو المسمى .

وتكلمت عن أسماء الله:

الرقيب.

الحفيظ.

الحافظ.

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/8.mp3

8/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس التاسع من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.
شرح قاعدة: دلالة أسماء الله على ذات الله وصفاته ثلاثة أنواع:
دلالة المطابقة.
ودلالة التضمن.
ودلالة الالتزام.
وتكلمت عن أسماء الله:
القيوم
القيام
العزيز
والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/9.mp3

9/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس العاشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أنواع أسماء الله من حيث الإفراد والتركيب ومن حيث دلالتها على الصفات
1- الأسماء المفردة.
2- الأسماء المضافة وهي نوعان:
أ- مضافة من باب إضافة الاسم إلى بعض أفراد الصفة التي تضمنها.
وقد توسع بعضهم في هذا الباب وأدخل إضافة الصفة إلى بعض أفرادها التي تتضمنها تلك الصفة، أو إضافة المصدر إلى معموله.
ب- إضافة اسم التفضيل أو "ذو" إلى الصفة.

3- الأسماء المزدوجة.
القابض الباسط.
ونحوهما

4- الأسماء المقترنة.
العزيز الحكيم
العزيز العليم
ونحو ذلك.

وتكلمت عن أسماء الله:
العليم
عالم الغيب والشهادة
عالم الغيب
علام الغيوب

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/10.mp3

10/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الحادي عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.

فالثبوتية: ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.
فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً} فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته، والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله عز وجل.
وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثا من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العيّ، بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل، فوجب قبول خبره على ما أخبر به.
وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه، وأصدقهم خبرًا، وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بيانا، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.

والصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه، لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً، كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا، كما في قول الشاعر:
قُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمّة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر:
لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
مثال ذلك: قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} ، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
مثال آخر قوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.
مثال ثالث: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض} فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته، ولهذا قال بعده: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً} ، لأن العجز سببه: إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه، فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.

من الأسماء الثبوتية: الله، الرحمن، الرحيم، العليم، السميع، البصير.

من الأسماء المتضمنة صفات سلبية وتتضمن كال نقيضها وضدها المتضمن للكمال: القدوس - السبوح- السلام- الطيب.

وتكلمت عن أسماء الله:

السميع

البصير

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/11.mp3

11/ رمضان / 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الثاني عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

* تتميم شرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.

الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم.
أما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا إلا في الأحوال التالية:
الأولى: بيان عموم كماله، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً} .
الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعيّن، كما في قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} ، وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} .

* وشرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم باعتبار تعلقها بالمشية أو بجواز عدم اتصاف الرب بها في لحظة من اللحظات:

إلى قسمين: ذاتية. وفعلية.
فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.
والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.
وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} . وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته.
وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، ولكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} .

والكلام المذكور منقول بتصرف يسير جدا من كتاب القواعد المثلى لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله.

وتكلمت عن اسم الله : الجبار

والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/12.mp3

12/ رمضان / 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الثالث عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: لا يجوز تصغير أسماء الله، لما يفهم منه التحقير.

والكلام حول إطلاق "دحوم" أو "عزوز" على عبد الرحمن وعبد العزيز.

وحكم دعاء الله بأسمائه مترجمة إلى غير اللغة العربية.

وتكلمت عن اسمين من أسماء الله:
المتكبر
و الكبير.

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/13.mp3

14/ رمضان/ 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الرابع عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: اشتقاق أسماء الله من صفاته وأفعاله عرض وتفصيل.

وتكلمت عن اسم الله:

الغني

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/14.mp3

15/ رمضان/ 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس الخامس عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: باب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات.

وقاعدة: لا يدخلُ في أسماءِ الله ما كان من صفاتِ أفعاله.


وتكلمت عن اسماء الله:

الخالق - الخلاق - البارئ - المصور.

وذكرت الخلاف في اسم الله الصانع.

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/15.mp3

16/ رمضان/ 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

المجلس السادس عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: الواجب في نصوص الأسماء والصفات إجراؤها على ظاهرها دون تحريف.

فظاهر النصوص ما يتبادر منها من المعاني بحسب ما تضاف إليه وما يحتف بها من القرائن. والواجب في النصوص إجراؤها على ظاهرها بدون تحريف لقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:192 - 195]، وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الزخرف:3]، وقوله: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الأعراف:3].
فإذا كان الله تعالى أنزله باللسان العربي من أجل عقله وفهمه، وأمرنا باتباعه، وجب علينا إجراؤه على ظاهره بمقتضى ذلك اللسان العربي، إلا أن تمنع منه حقيقة شرعية.
ولا فرق في هذا بين نصوص الصفات وغيرها، بل قد يكون وجوب التزام الظاهر في نصوص الصفات أولى وأظهر، لأن مدلولها توقيفي محض لا مجال للعقول في تفاصيله.

والذين يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسداً فينكرونه يكون خطؤهم على وجهين:
الأول: أن يفسروا النص بمعنى فاسد لا يدل عليه اللفظ فينكرونه لذلك ويقولون: إن ظاهره غير مراد.
مثال ذلك: قوله تعالى في الحديث القدسي: «يا بن آدم مرضت فلم تعدني، يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني، يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني». الحديث رواه مسلم (رقم2569).
قالوا: فظاهر الحديث أن الله يمرض، ويجوع، ويعطش وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: لو أعطيتم النص حقه لتبين لكم أن هذا المعنى الفاسد ليس ظاهر اللفظ، لأن سياق الحديث يمنع ذلك فقد جاء مفسراً بقول الله تعالى في الحديث نفسه: «أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، واستسقاك عبدي فلان فلم تسقه». وهذا صريح في أن الله سبحانه لم يمرض، ولم يجع، ولم يعطش، وإنما حصل المرض، والجوع، والعطش من عبد من عباده.

الوجه الثاني: أن يفسروا اللفظ بمعنى صحيح موافق لظاهره لكن يردونه لاعتقادهم أنه باطل وليس بباطل.
مثال ذلك قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5].
قالوا: فظاهر الآية أن الله علا على العرش، والعرش محدود فيلزم أن يكون الله سبحانه محدوداً، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.

فنقول: إن علو الله تعالى على عرشه- وإن كان العرش محدوداً - لا يستلزم معنى فاسداً فإن الله تعالى قد علا على عرشه علواً يليق بجلاله وعظمته، ولا يماثل علو المخلوق على المخلوق، ولا يلزم منه أن يكون الله محدوداً، وهو علو يختص بالعرش، والعرش أعلى المخلوقات فيكون الله تعالى عالياً على كل شيء وهذا من كماله وكمال صفاته فكيف يكون معنى فاسداً غير مراد؟!

وبينت أقسام الناس في نصوص الأسماء والصفات وأقوالهم فيها باختصار.

تنبيه: بينت أن معظم شرحي للقاعدة مستفاد من التدمرية لشيخ الإسلام، وتقريبها لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله مع ما ذكره في القواعد المثلى وتلخيص الحموية.

وتكلمت عن اسماء الله:

الحكيم - الحكم - أحكم الحاكمين- خير الحاكمين

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/ramadan1437/16.mp3

17/ رمضان/ 1437 هـ