روابط دروسي الأسبوعية لعام 1439هـ-1442هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 4/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

التعليق على باب الإيمان بأن الله عز وجل قدر على آدم عليه السلام المعصية قبل أن يخلقه.

352 - حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن الصقر السكري قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب، أرنا أبانا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله عز وجل آدم، فقال له: أنت آدم؟ قال: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، ثم أمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: نبي بني إسرائيل؟ أنت الذي كلمك الله عز وجل من وراء حجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم قال: فهل وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كائن قبل أن أخلق؟ قال: نعم قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبل أن أخلق؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى " عليهما السلام
353 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود قال: حدثنا أحمد بن صالح المصري، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو قالا: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب، أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة، فأراه الله تعالى فقال: أنت أبونا آدم؟ قال له آدم: نعم؟ قال: أنت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى قال: أنت نبي بني إسرائيل؟ الذي كلمك الله من وراء الحجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم قال: فما وجدت في كتاب الله تعالى أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله فيه القضاء قبلي؟ " قال: النبي صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى، عليهما السلام»

354 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أنبأنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عليهما السلام، فقال موسى: يا آدم، أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، وفعلت ما فعلت فأخرجت ولدك من الجنة؟ فقال آدم؟ أنت موسى الذي بعثك الله تعالى برسالاته، وكلمك وآتاك التوراة وقربك نجيا؟ أنا أقدم أم الذكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى "

355 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تحاج آدم وموسى، فحج آدم موسى، فقال له: أنت الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء، واصطفاك على الناس برسالاته؟ قال: نعم قال: فلم تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق؟ "

356 - وأخبرنا أبو بكر بن أبي بكر قال: نا أحمد بن صالح قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن طاوس أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم أبونا، أخرجتنا من الجنة وأشقيتنا؟ قال له آدم: وأنت موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك يعني التوراة بيده، أتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى " قال عمرو: قال لنا طاوس: أخروا معبدا الجهني، فإنه كان قدريا

357 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، ثم أمر الملائكة فسجدوا لك، وأمرك أن تسكن الجنة، فتأكل منها رغدا حيث شئت، ونهاك عن شجرة واحدة، فعصيت ربك فأكلت منها؟ فقال: يا موسى، ألم تعلم أن الله تعالى قدر ذلك علي قبل أن يخلقني؟ " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حج آدم موسى، لقد حج آدم موسى» قال محمد بن الحسين: ولحديث أبي هريرة طرق كثيرة، اكتفينا منها بهذا

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh1.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب علامة المنافق.

33 - حدثنا سليمان أبو الربيع، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان "

34 - حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر " تابعه شعبة، عن الأعمش

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b1.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان باب الإسلام ما هو وبيان خصاله

7 - (10) حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن عمارة وهو ابن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوني»، فهابوه أن يسألوه، فجاء رجل، فجلس عند ركبتيه، فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «لا تشرك بالله شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان»، قال: صدقت، قال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله»، قال: صدقت، قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: «أن تخشى الله كأنك تراه، فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك»، قال: صدقت. قال: يا رسول الله، متى تقوم الساعة؟ قال: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأحدثك عن أشراطها: إذا رأيت المرأة تلد ربها، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان، فذاك من أشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله "، ثم قرأ: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34] قال: ثم قام الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ردوه علي»، فالتمس، فلم يجدوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا جبريل، أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا»

وباب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام

8 - (11) حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن أبي سهيل، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم، والليلة» فقال: هل علي غيرهن؟ قال: «لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان»، فقال: هل علي غيره؟ فقال: «لا، إلا أن تطوع»، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع»، قال: فأدبر الرجل، وهو يقول: والله، لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق»

9 - (11) حدثني يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، جميعا عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك، غير أنه قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح، وأبيه إن صدق، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m1.mp3

4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة. تتمة التعليق على باب فرض الوضوء

61 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم»

باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث

62 - حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ح وحدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال أبو داود: وأنا لحديث ابن يحيى أتقن عن غطيف، وقال محمد: عن أبي غطيف الهذلي، قال: كنت عند عبد الله بن عمر، فلما نودي بالظهر توضأ فصلى، فلما نودي بالعصر توضأ، فقلت له، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات»، قال أبو داود: وهذا حديث مسدد وهو أتم

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d1.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 6/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ

تتمة التعليق على باب الإيمان بأن الله عز وجل قدر على آدم عليه السلام المعصية قبل أن يخلقه.

والتعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه

358 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: أخبرنا محمد بن الصباح الدولابي قال: أخبرنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله تعالى إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها»

359 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: أخبرنا وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك، ويؤمر بأربع كلمات، فيكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح» فذكر الحديث إلى آخره قال محمد بن الحسين: ولحديث ابن مسعود طرق جماعة.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh2.mp3





2- التعليق على جامع الترمذي.


36 - باب فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين، وبعضه ثلاثا
47 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه.
هذا حديث حسن صحيح.
وقد ذكر في غير حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة، وبعضه ثلاثا.
وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك، لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه ثلاثا، وبعضه مرتين أو مرة.


37 - باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان

48 - حدثنا هناد، وقتيبة، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال: رأيت عليا توضأ، فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن عثمان، وعبد الله بن زيد، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، والربيع، وعبد الله بن أنيس، وعائشة.

49 - حدثنا قتيبة، وهناد، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، ذكر عن علي مثل حديث أبي حية، إلا أن عبد خير، قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه.
حديث علي، رواه أبو إسحاق الهمداني، عن أبي حية، وعبد خير، والحارث، عن علي.
وقد رواه زائدة بن قدامة، وغير واحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي، حديث الوضوء بطوله.
وهذا حديث حسن صحيح.
وروى شعبة هذا الحديث، عن خالد بن علقمة، فأخطأ في اسمه، واسم أبيه، فقال: مالك بن عرفطة.
وروي عن أبي عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي.
وروي عنه، عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة، والصحيح خالد بن علقمة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t1.mp3



3- التعليق على سنن النسائي.

باب ماء البحر

59 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، أن المغيرة بن أبي بردة من بني عبد الدار، أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته»

باب الوضوء بالثلج

60 - أخبرنا علي بن حجر قال: حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة سكت هنيهة. فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال أقول: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد»


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n1.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

تتمة التعليق على باب اجتناب الرأي والقياس

53 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أفتي بفتيا غير ثبت، فإنما إثمه على من أفتاه»

54 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال: حدثني رشدين بن سعد، وجعفر بن عون، عن ابن أنعم هو الإفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العلم ثلاثة، فما وراء ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة "

55 - حدثنا الحسن بن حماد سجادة، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثنا معاذ بن جبل، قال: " لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: «لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر، فقف حتى تبينه أو تكتب إلي فيه»

56 - حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون، وأبناء سبايا الأمم، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا»



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j1.mp3


والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 8/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:

تتمة التعليق على فصل: (في استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه)

وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ، {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً} ، وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} ، وقال: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} الآية.
وقال: {وهو القاهر فوق عباده} ، وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} ، وقال: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} ، وقال: {بل رفعه الله إليه} وقال مخبراً عن فرعون: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً} الآية.
14-[وقوله تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} الآية.
المعنى: وهو المعبود في السماوات وفي الأرض.
وقيل: وهو المنفرد بالتدبير فيهن. وقيل: ذلك على التقديم والتأخير أي: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض.

وقيل: التام وهو الله] . وقيل: في السماوات.
وقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} يعني: أنه إله أهل السماء، وإله أهل الأرض.
15- وقوله سبحانه: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} ،: {وإن الله لمع المحسنين} ، و: {إنني معكما أسمع وأرى} . يعني: أنه يحفظهم وينصرهم ويؤيدهم، لا أن ذاته معهم، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وقوله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية. يعني: أنه تبارك وتعالى عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم بدليل قوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} ، وقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} فابتدأ الآية بالعلم، وختمها بالعلم.
وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك في الآية قال: هو تعالى فوق عرشه، وعلمه معهم.
أي: محيط. فسبحان من لا يبلغه وصف واصف، ولا يدركه وهم عارف.
16- حدثنا خلف بن إبراهيم المالكي، قال: نا محمد بن عبد الله بن حيويه النيسابوري، قال: نا إبراهيم بن جميل، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: [حدثني أبي] نا سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w1.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله: مقدمة الطبعة الأولى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه.
وبعد: فقد أُسْنِدَ إليّ تدريس مادة (الجرح والتعديل) في كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية منذ عام 1404هـ، فألفيت الحاجة ماسة إلى تأليف كتاب منهجي يحوي أهم قواعد الجرح والتعديل، ويَلُمُّ شتاتها من الكتب المُصَنَّفة في (مصطلح الحديث) و(الجرح والتعديل) و(علل الحديث) بأسلوب يلائم مستوى الطالب الجامعي ويلفت نظره إلى ضوابطهما المتعددة. ورأيت الاكتفاء بما كتبه فضيلة الدكتور/ أكرم ضياء العُمَري من دراسة وافية حول (الإسناد وظهور علم الرجال) ونشأة (علم الجرح والتعديل) في كتابه (بحوث في تاريخ السنة المُشَرَّفة) فوجَّهت العناية إلى القواعد وضوابطها مستفيداً من أسئلة الطلاب ومناقشاتهم خلال تلك السنوات في تجديد صياغتها والإضافة إليها، ومعرفة أيسر السُّبُلِ إلى حسن عرضها.
فلما اجتمع لديَّ ما يُحقِّقُ شيئاً من الغرض المنشود عزمت على إخراجه في كتاب يسهل تَدَاوُلُه، وبَدَا لي أن الوفاء بذلك الغرض يقتضي تقسيمه إلى ثلاثة أبواب. هي:
الباب الأول:
حقيقة الجرح والتعديل وضوابط تعارضهما
وفيه فصلان:
الفصل الأول: حقيقة الجرح والتعديل.
الفصل الثاني: تعارض الجرح والتعديل.
الباب الثاني:
وجوه الطعن في الراوي
وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: ما يتعلق بجهالة الراوي.
الفصل الثاني: ما يختص بالعدالة.
الفصل الثالث: ما يختص بالضبط.
الفصل الرابع: ما لا يتعلق بالعدالة ولا بالضبط غالباً.
الباب الثالث:
من عبارات الجرح والتعديل
وفيه فصلان:
الفصل الأول: معاني بعض عبارات الجرح والتعديل.
الفصل الثاني: مراتب ألفاظ الجرح والتعديل.

فآمُلُ أن يُحَقِّق هذا الكتاب للطالب المتخصص في علم الحديث أساساً صالحاً للبناء، ولغير المتخصص في هذا العلم من طلاب العلوم الشرعية اطلاعاً يُجَلِّيْ له أصول هذا العلم.
وأقدم الشكر الجزيل لمن حظيت أصول الكتاب بمراجعتهم وتوجيهاتهم وهم الإخوة الكرام:
د. حافظ بن محمد الحكمي د. صالح بن حامد الرفاعي
د. عبد الرحمن بن صالح العبد اللطيف د. محمد بن مطر الزهراني
وأملي أن أحظى بتوجيهـات الأفاضل فيما يظهر لهم فيه من خطأ أو نقص أو خلل.
وما توفيقي إلّا بالله عليه توكلت وإليه أُنيب.
المدينة النبوية
الجمعة: 15/صفر/1410هـ
د. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف


الباب الأول

حقيقة الجرح والتعديل وضوابط تعارضهما

وفيه فصلان:
• الفصل الأول: حقيقة الجرح والتعديل.
• الفصل الثاني: تعارض الجرح والتعديل.


الفصل الأول
حقيقة الجرح والتعديل


تعـريف الجـرح
أ ـ الجرح في اللغة:
الجَرح ـ بالفتح ـ التأثير في الجسم بالسلاح.
والجُرح ـ بالضم ـ اسم للجرح.
وقال بعض فقهاء اللغة: « الجُرح ـ بالضم ـ يكون في الأبدان بالحديد ونحوه.
والجَرح ـ بالفتح ـ يكون باللسان في المعاني والأعراض ونحوها )).
ب ـ الجرح في الاصطلاح:
وصف الراوي في عدالته أوضبطه بما يقتضي تليين روايته أو تضعيفها أو ردَّها.
فالموصوف بما يقتضي تليين روايته هو (الصدوق سيئ الحفظ) تتقوى روايته بوجود قرينة مرجّحة لجانب ضبطه لحديث معين.
والموصوف بما يقتضي تضعيف روايته لا يخلو تضعيفه من ثلاث حالات هي:
الأولى: أن يكون تضعيفاً مطلقاً فهذا لا تقبل معه رواية الراوي عند تفرّده بها ولكن تتقوى بالمتابعة من مثله فترتقي إلى حسن لغيره.
الثانية: أن يكون تضعيفاً مقيداً بالرواية عن بعض الشيوخ أو في بعض البلدان أو في بعض الأوقات فيختص الضعف بما قُيد به دون سواه.
الثالثة: أن يكون تضعيفاً نسبياً وهو الواقع عند المفاضلة بين راويين فأكثر فهذا لا يلزم منه ثبوت الضعف المطلق في الراوي بل يختلف الحكم عليه بحسب قرينة الحال في تلك المفاضلة.
وأمّا الموصوف بما يقتضي ردَّ روايته فهو الضعيف جداً فمن دونه لا يُقَوِّي غيره ولا يَتَقَوَّى بغيره.

والكتاب موجود على النت.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw1.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 11/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تابع التعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه.

360 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن عمرو وهو ابن دينار عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الملك على النطفة بعد ما تصير في الرحم بأربعين، أو بخمس وأربعين ليلة، فيقول: أي رب، ما هذا: أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يكتب رزقه وعمله ومصيبته، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص "


361 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا صفوان بن صالح قال: أخبرنا الوليد بن مسلم قال: أخبرنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فقلت: خزيا للشيطان، يسعد الإنسان ويشقى من قبل أن يعمل؟ فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثته بما قال عبد الله بن مسعود، فقال: ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ فقلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم، اثنين وأربعين صباحا، أتى ملك الأرحام فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها ثم يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك بما يشاء فيها، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، ثم يذكر رزقه وأجله وعمله بمثل هذه القصة ثم يخرج الملك بصحيفته ما زاد فيها ولا نقص "

362 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير، عن أبي الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره قال: قلت: خزيا للشيطان، أيسعد الإنسان ويشقى قبل أن يعمل؟ قال: فلقي حذيفة بن أسيد، فأخبره بما قال ابن مسعود قال: أفلا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم اثنين وأربعين صباحا، نزل ملك الأرحام، فخلق عظمها ولحمها، وسمعها وبصرها، ثم قال: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أجله، فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، فيخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها ولا نقص "


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh2.mp3


2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب: قيام ليلة القدر من الإيمان

35 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يقم ليلة القدر، إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»

باب: الجهاد من الإيمان

36 - حدثنا حرمي بن حفص، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا عمارة، قال: حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «انتدب الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل»>


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b2.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان - 3 - باب السُّؤَالِ عن أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ

10 - (12) حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل، فيسأله، ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية، فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك، قال: «صدق»، قال: فمن خلق السماء؟ قال: «الله»، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: «الله»، قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعل؟ قال: «الله»، قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا، وليلتنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا، قال: «صدق»، قال: ثم ولى، قال: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن صدق ليدخلن الجنة»

11 - (12) حدثني عبد الله بن هاشم العبدي، حدثنا بهز، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m2.mp3



4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة.

باب ما ينجس الماء

63 - حدثنا محمد بن العلاء، وعثمان بن أبي شيبة، والحسن بن علي، وغيرهم، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث»، قال أبو داود: وهذا لفظ ابن العلاء، وقال عثمان، والحسن بن علي: عن محمد بن عباد بن جعفر، قال أبو داود: وهو الصواب،
64 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، ح وحدثنا أبو كامل، حدثنا يزيد يعني ابن زريع، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، قال أبو كامل: ابن الزبير: عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة فذكر معناه

65 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، قال: حدثني أبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس»، قال أبو داود: حماد بن زيد وقفه، عن عاصم

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d2.mp3


وبالله التوفيق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 13/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ

تتمة التعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه.

360 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن عمرو وهو ابن دينار عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الملك على النطفة بعد ما تصير في الرحم بأربعين، أو بخمس وأربعين ليلة، فيقول: أي رب، ما هذا: أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يكتب رزقه وعمله ومصيبته، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص "

361 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا صفوان بن صالح قال: أخبرنا الوليد بن مسلم قال: أخبرنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فقلت: خزيا للشيطان، يسعد الإنسان ويشقى من قبل أن يعمل؟ فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثته بما قال عبد الله بن مسعود، فقال: ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ فقلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم، اثنين وأربعين صباحا، أتى ملك الأرحام فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها ثم يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك بما يشاء فيها، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، ثم يذكر رزقه وأجله وعمله بمثل هذه القصة ثم يخرج الملك بصحيفته ما زاد فيها ولا نقص "
362 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير، عن أبي الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره قال: قلت: خزيا للشيطان، أيسعد الإنسان ويشقى قبل أن يعمل؟ قال: فلقي حذيفة بن أسيد، فأخبره بما قال ابن مسعود قال: أفلا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم اثنين وأربعين صباحا، نزل ملك الأرحام، فخلق عظمها ولحمها، وسمعها وبصرها، ثم قال: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أجله، فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، فيخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها ولا نقص "

363 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي قال: نا أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث بن سعد قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أن عبد الرحمن بن هنيدة، مولى عمر بن الخطاب أخبره، عن عبد الله بن عمر أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا خلق الله النسمة قال ملك الأرحام معترضا: أي رب أذكر أم أنثى؟ قال: فيقضي الله تعالى إليه أمره قال: ثم يقول: أي رب، أشقي أم سعيد؟ قال فيقضي الله إليه أمره، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها "

364 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا يحيى بن آدم، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر أن أنس بن مالك حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قد وكل بالرحم ملكا فيقول : أي رب، أنطفة؟ أي رب أعلقة؟ أي رب، أمضغة؟ فإذا أراد الله تعالى أن يقضي خلقها قال: يقول الملك؟ أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد؟ فما الأجل؟ فما الرزق؟ فيكتب ذلك في بطن أمه "

365 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: نا أبو عامر العقدي، عن الزبير بن عبد الله قال: حدثني جعفر بن مصعب قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول: أي رب، ماذا؟ فيقول: غلام أم جارية أو ما شاء الله أن يخلق في الرحم، فيقول: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقول: أشقي أو سعيد، فيقول: أي رب ما أجله؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: أي رب ما رزقه؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: ما خلقه؟ ما خلائقه؟ فيقول: كذا وكذا، فما شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم "

366 - وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال: نا وهب بن بقية الواسطي قال: أنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الشقي: من شقي في بطن أمه، والسعيد: من سعد في بطنها "

367 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن زياد النيسابوري قال: نا يونس بن عبد الأعلى في كتاب القدر قال: نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل الجنة»

368 - وأخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: نا الحسن بن محمد الزعفراني قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له فإن العامل يعمل زمانا من عمره، أو برهة من دهره، يعمل عملا صالحا لو مات عليه دخل الجنة، ثم يتحول فيعمل بعمل سيئ، وإن العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيئ لو مات عليه دخل النار، ثم يتحول فيعمل بعمل صالح، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله» ، قالوا: يا رسول الله، كيف يستعمله؟ قال: «يوفقه لعمل صالح، ثم يقبضه عليه»

369 - وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا محرز بن عون قال: نا حسان بن إبراهيم، عن نصر أبي جزي، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ناجية بن كعب، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله عز وجل يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا»

370 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا عبد الله بن أيوب المخرمي قال: نا عبد الرحيم بن هارون الغساني قال: نا نصر بن طريف، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ناجية بن كعب، عن عبد الله بن مسعود: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh4.mp3




2- التعليق على جامع الترمذي.
كتاب الطهارة

38 - باب في النضح بعد الوضوء.

50 - حدثنا نصر بن علي، وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري، قالا: حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، عن الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح.
هذا حديث غريب. وسمعت محمدا، يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث.
وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان، وابن عباس، وزيد بن حارثة، وأبي سعيد. وقال بعضهم سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان، واضطربوا في هذا الحديث.

39 - باب في إسباغ الوضوء

51 - حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط.

52 - وحدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، نحوه، وقال قتيبة في حديثه: فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ثلاثا.
وفي الباب عن علي، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وعبيدة، ويقال: عبيدة بن عمرو، وعائشة، وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي، وأنس.
حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني، وهو ثقة عند أهل الحديث.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t2.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة.

باب الوضوء بماء الثلج.

61 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس»

باب الوضوء بماء البَرَد.

62 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير قال: شهدت عوف بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائه وهو يقول: «اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس».


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n2.mp3



4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في الإيمان

57 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون أو سبعون بابا، أدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول لا إله إلا الله، والحياء شعبة من الإيمان» حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، ح وحدثنا عمرو بن رافع قال: حدثنا جرير، عن سهيل، جميعا عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.

58 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن عبد الله بن يزيد، قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء، فقال: «إن الحياء شعبة من الإيمان»

59 - حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان»



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j2.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 15/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:

فصل: (في نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا)
17- ومن قولهم: إن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه: ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل، فيقول: ((هل من داع يدعوني فأستجيب له، وهل من سائل يسألني فأعطيه، وهل من مستغفر يستغفرني فأغفر له؟)) حتى ينفجر الصبح، على ما صحت به الأخبار، وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا وصف بانتقال، ولا زوال".


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w2.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:
"تعريف التعديل
أ ـ التعديل في اللغة:
التسوية. وتقويم الشيء وموازنته بغيره.
ب ـ التعديل في الاصطلاح:
وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول روايته.
والقبول هنا على إطلاقه فيشمل:
1 ـ مَنْ تُقْبل روايته وتعتبر في مرتبة الصحيح لذاته.
2 ـ مَنْ تُقْبل روايته وتعتبر في مرتبة الحسن لذاته .
وذلك لأن هؤلاء يُحْتَجُّ بمروياتهم وإن تفاوتت مراتبها.
استعمال كلمة (التعديل) في الاصطلاح بمعنى (التوثيق)
أصل كلمة (تعديل) يعني الحكم بعدالة الراوي، لكنها قد اسْتُعْمِلتْ هنا بمعنى أشمل هو (التوثيق) أي: الحكم بعدالة الراوي وضبطه معاً لأنهما أساس قبول خبر الراوي.
والمراد بالعدالة: مَلَكَةٌ تحمل المرء على ملازمة التقوى والمروءة.
والعدل هو: المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
فالإسلام والبلوغ شرطان للأداء وليسا بشرطين للتَّحَمُّلِ، فقد تَحَمَّل بعض الصحابة قبل إسلامهم ثم أدّوا بعده وتحمّل صغار الصحابة حال صباهم وأدّوا بعد بلوغهم.
والبلوغ والعقل هما مناط التكليف الشرعي لكن قد يضبط الصبي المُمَيِّز بعض ما سمعه أو شاهده ولذلك اعتبر أداؤه بعد البلوغ لما تَحَمَّله حال الصبا.
والسلامة من أسباب الفسق وخوارم المروءة إنما تحقق في ظاهر حال الراوي. لكن يَقِلُّ تضعيف الراوي بفعله ما يخرم المروءة".

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw2.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 18/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.


باب الإيمان بأنه لا يصح لعبد الإيمان، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره لا يصح له الإيمان إلا به.

372 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: زيد بن الحباب قال: نا معاوية بن صالح قال: حدثني أيوب أبو زيد الحمصي، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه أنه دخل على عبادة وهو مريض يرى فيه أثر الموت، فقال: يا أبة، أوصني واجتهد قال: اجلس، إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حقيقة الإيمان، حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قلت: وكيف لي أن أعلم خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أول شيء خلق الله القلم، فقال له: اجر، فجرى تلك الساعة إلى يوم القيامة بما هو كائن، فإن مت وأنت على غير ذلك دخلت النار "

373 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني ميمون بن الأصبغ النصيبي قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن أبا الزاهرية حدثه، عن كثير بن مرة، عن ابن الديلمي، أنه لقي زيد بن ثابت فقال له: إني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله أن يجعل لي عندك فرجا قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفده، لا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار»

374 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر، وعثمان ابنا أبي شيبة قالا: أنا أبو الأحوص، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل، من بني أسد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن: لا إله إلا الله، وأني رسول الله، بعثني بالحق، وأنه ميت، ومبعوث من بعد الموت، ويؤمن بالقدر كله "

375 - حدثنا عمر بن أيوب قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا شريك بن عبد الله قال: نا منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني رسول الله بعثني بالحق، وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره "

376 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن عبد، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره»

377 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره»

378 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا معاذ بن معاذ قال: نا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من تكلم بالقدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن، فلقينا عبد الله بن عمر فقلنا إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرءون القرآن ويتبعون العلم، ويزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف قال: " فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برئ، وهم مني برآء، والذي يحلف به ابن عمر: لو أن لأحدهم أحدا ذهبا، فأنفقه ما قبله الله تعالى، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره "، ثم قال: حدثني أبي عمر رضي الله عنه قال: «بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه» فقال: «يا محمد أخبرني عن الإسلام» ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» قال: «صدقت» فعجبنا أنه يسأله ويصدقه قال: " فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت قال: فأخبرني عن الإحسان؟ " قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» ، ثم انطلق، فلبثنا مليا ثم قال لي: «يا عمر تدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم»

379 - وحدثنا الفريابي إملاء قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا النضر بن شميل قال: نا كهمس بن الحسن قال: نا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، وذكر الحديث بطوله إلى قوله: قال «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره» قال: صدقت، وذكر باقي الحديث

380 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا يوسف بن سعيد المصيصي قال: نا خالد بن يزيد القسري البجلي قال: نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة شاب فقال: يا محمد، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» قال: صدقت قال: فعجبوا من تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأخبرني، ما الإسلام؟ قال: «أن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان» قال: صدقت قال: فأخبرني عن الإحسان قال: " الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " قال: صدقت وذكر الحديث إلى قوله: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh5.mp3


2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان -باب: تطوع قيام رمضان من الإيمان

37 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»


باب: صوم رمضان احتسابا من الإيمان

38 - حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان، إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»

باب: الدين يسر

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة»

39 - حدثنا عبد السلام بن مطهر، قال: حدثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b3.mp3


3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان

4 - باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة

12 - (13) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، قال: حدثني أبو أيوب أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر، فأخذ بخطام ناقته - أو بزمامها ثم قال: يا رسول الله - أو يا محمد - أخبرني بما يقربني من الجنة، وما يباعدني من النار، قال: فكف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نظر في أصحابه، ثم قال: «لقد وفق، أو لقد هدي»، قال: كيف قلت؟ قال: فأعاد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، دع الناقة»

13 - (13) وحدثني محمد بن حاتم، وعبد الرحمن بن بشر، قالا: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبوه عثمان، أنهما سمعا موسى بن طلحة، يحدث عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث

14 - (13) حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا أبو الأحوص، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: دلني على عمل أعمله يدنيني من الجنة، ويباعدني من النار، قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك» فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن تمسك بما أمر به دخل الجنة» وفي رواية ابن أبي شيبة إن تمسك به



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m3.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة.

باب ما جاء في بئر بضاعة


66 - حدثنا محمد بن العلاء، والحسن بن علي، ومحمد بن سليمان الأنباري، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري، أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الماء طهور لا ينجسه شيء»، قال أبو داود: وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع.

67 - حدثنا أحمد بن أبي شعيب، وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان، قالا: حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له: إنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب، والمحايض وعذر الناس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء»، قال أبو داود: وسمعت قتيبة بن سعيد، قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها؟ قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة، قلت: فإذا نقص، قال: دون العورة، قال أبو داود: " وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها، ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه، هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون ".

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d3.mp3


وبالله التوفيق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 20 / 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ

باب ما ذكر في المكذبين بالقدر


381 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا زكريا بن منظور قال: حدثنا أبو حازم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم»


382 - وأخبرنا الفريابي قال: نا نصر بن عاصم الأنطاكي قال: نا زكريا بن منظور قال: حدثني أبو حازم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة مجوس، والقدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم»

383 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق قال: حدثني أبو مصعب قال: نا الحكم بن سعيد السعيدي، من ولد سعيد بن العاص عن الجعيد بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون في آخر الزمان قوم يكذبون بالقدر، ألا، وأولئك مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم»

384 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن ابن جريح، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم»

385 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث، عن مكحول، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل أمة مجوس، وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا»

386 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبا الحسن قال: حدثني جعفر بن الحارث، عن يزيد بن ميسرة الشامي، عن عطاء الخرساني، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة مجوسا، وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا على جنازتهم إذا ماتوا»

387 - وأخبرنا الفريابي قال: نا صفوان بن صالح قال: نا محمد بن شعيب، قال: أنا عمر بن يزيد الدمشقي قال: أخبرني عمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن القاسم، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هلكت أمة قط إلا بالإشراك بالله، وما أشركت أمة قط إلا كان بدء إشراكها التكذيب بالقدر»

388 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا العباس بن الوليد بن مزيد، ببيروت قال: أنا محمد بن شعيب بن شابور قال: أخبرني عمر بن يزيد النصري وهو الدمشقي، عن عمرو بن مهاجر، صاحب حرس ابن عبد العزيز، عن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن القاسم، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله، وما أشركت أمة حتى يكون بدء شركها التكذيب بالقدر»

389 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر سعيد بن يعقوب الطالقاني قال: نا المقرئ أبو عبد الرحمن قال: نا ابن لهيعة قال: نا عمرو بن شعيب قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب فقال بعض القوم: يا أبا محمد، إن قوما يقولون: قدر الله كل شيء إلا الأعمال، قال: فوالله ما رأيت سعيدا غضب قط مثل ما غضب يومئذ، حتى هم بالقيام، ثم قال: فعلوها؟ ويحهم لو يعلمون، أما والله لقد سمعت فيهم حديثا، كفاهم به شرا، فقلت له: وما ذاك يا أبا محمد رحمك الله؟ قال: حدثني رافع بن خديج قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون في أمتي قوم يكفرون بالله، وبالقرآن وهم لا يشعرون» ، فقلت: جعلت فداك يا رسول الله، يقولون كيف؟ قال: " يقولون: الخير من الله، والشر من إبليس، ثم يقرءون على ذلك كتاب الله، فيكفرون بالله وبالقرآن بعد الإيمان والمعرفة، فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال، وفي زمانهم ظلم الأئمة، فنالهم من ظلم وحيف وأثرة، فيبعث الله عز وجل طاعونا، فيفني عامتهم، ثم يكون الخسف، فقل من ينجو منه والمؤمن يومئذ قليل فرحه، شديد غمه، ثم يكون المسخ، فيمسخ الله تعالى عامة أولئك قردة وخنازير "، ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه، قيل: يا رسول الله، ما هذا البكاء؟ قال: «رحمة لهم الأشقياء؛ لأن فيهم المتعبد، وفيهم المجتهد أما إنهم ليسوا بأول من سبق إلى هذا القول، وضاق بحمله ذرعا، إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب بالقدر» ، قيل يا رسول الله، فما الإيمان بالقدر؟ قال: «أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، وتعلم أنه لا يملك معه أحد ضرا ولا نفعا، وتؤمن بالجنة والنار، وتعلم أن الله خلقهما قبل الخلق، ثم خلق الخلق لهما، وجعل من شاء منهم إلى النار، عدلا منه، فكل يعمل لما فرغ منه، وصائر إلى ما خلق له» فقلت: صدق الله ورسوله

390 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني الحسن بن الصباح يعني البزار قال: نا عبد الله بن يزيد، عن عطية قال: نا ابن لهيعة قال: نا عمرو بن شعيب قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب " فذكر مثله

391 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا حسان بن إبراهيم، عن عطية بن عطية، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت عمرو بن شعيب يقول: كنا عند سعيد بن المسيب فذكر نحوا من الحديث إلى آخره

392 - أخبرنا الفريابي قال: نا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة، ومحمد بن بشير قالا: أنا ابن نزار علي أو محمد , عن أبيه، عن عكرمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية "

393 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: نا سويد بن سعيد قال: نا شهاب بن خراش، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بعث الله تعالى نبيا قبلي، فاستجمعت له أمته، إلا كان فيهم مرجئة وقدرية، يشوشون أمر أمته من بعده، ألا وإن الله تعالى لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا، أنا آخرهم»


394 - أخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا بشر بن عمر الزهراني قال: نا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله أهل القدر الذين يؤمنون بقدر، ويكذبون بقدر»



395 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أنس مالك بن سليمان قال: نا بقية بن الوليد، عن يحيى بن مسلم، عن بحر السقاء، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما كانت زندقة إلا كان أصلها التكذيب بالقدر»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh6.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.
كتاب الطهارة

40 - باب المنديل بعد الوضوء


53 - حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن زيد بن حباب، عن أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء.
حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.
وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث.
وفي الباب عن معاذ بن جبل.

54 - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه.
هذا حديث غريب وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي يضعفان في الحديث.
وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء.
ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن وروي ذلك، عن سعيد بن المسيب، والزهري:
حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا جرير، قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني، وهو عندي ثقة، عن ثعلبة، عن الزهري، قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t3.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة.

باب سؤر الكلب


63 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات»

64 - أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات»

65 - أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: حدثنا حجاج قال: قال: ابن جريج: أخبرني زياد بن سعد، أنه أخبره هلال بن أسامة، أنه سمع أبا سلمة يخبر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

باب الأمر بإراقة ما في الإناء إذا ولغ فيه الكلب


66 - أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليرقه، ثم ليغسله سبع مرات» قال أبو عبد الرحمن: لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على قوله: فليرقه.


باب تعفير الإناء الذي ولغ فيه الكلب بالتراب

67 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت مطرفا، عن عبد الله بن المغفل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ورخص في كلب الصيد والغنم وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة بالتراب "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n3.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في الإيمان

60 - حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا خلص الله المؤمنين من النار وأمنوا، فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا، أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار، قال: يقولون: ربنا، إخواننا، كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويحجون معنا، فأدخلتهم النار، فيقول: اذهبوا، فأخرجوا من عرفتم منهم، فيأتونهم، فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا، أخرجنا من قد أمرتنا، ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل " قال أبو سعيد: فمن لم يصدق هذا، فليقرأ {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40]

61 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا حماد بن نجيح، وكان ثقة، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، «فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا»

62 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا علي بن نزار، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j3.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 22/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:


تتمة التعليق على فصل: (في نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا)

ومما ورد فيه:


19- حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: نا قاسم بن أصبغ قال: نا أحمد بن زهير قال: نا عبد الوهاب بن نجدة قال: نا بقية بن الوليد قال: نا الأوزاعي قال: كان مكحول والزهري يقولان: أمر الأحاديث كما جاءت.
قال أبو عمرو: وهذا دين الأمة، وقول أهل السنة في هذه الصفات أن تمر كما جاءت بغير تكييف، ولا تحديد، فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئاً منها ومثلها بشيء من جوارحنا وآلتنا فقد ضل واعتدى، وابتدع في الدين ما ليس منه، وخرق إجماع المسلمين، وفارق أئمة الدين.
قال نعيم بن حماد، وإسحاق بن راهويه: من شبه الله تعالى بشيء من خلقه فهو كافر.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w3.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله: المـراد بالضبـط:
الضبط نوعان هما: ضبط الصدر وضبط الكتاب.
فضبط الصدر: أن يكون الراوي يقظاً غير مُغَفَّل بل يحفظ ما سمعه ويُثْبِتُه بحيث يتمكّن من استحضاره متى شاء، مع علمه بما يحيل المعاني إن روى بالمعنى.
وضبط الكتاب: صيانته لديه منذ سمع فيه وصحّحه إلى أن يُؤدِّيَ منه.
ما يخرج بتعريف العدل واشتراط الضبط:
أولاً: ما يتعلق بجهالة الراوي:
1 ـ المبهم: من لم يُسَمَّ اسمُه.
2 ـ مجهول العين: من لم يَرْوِ عنه غير واحد ولم يُوثَّق.
3 ـ مجهول الحال: من روى عنه راويان فأكثر ولم يُوثَّق.
وذلك لعدم معرفة أحوالهم في العدالة والضبط.
ثانياً: ما يخرج بتعريف العدل:
1 ـ الكافر.
2 ـ الصبي.
3 ـ المجنون.
4 ـ المبتدع: من اعتقد ما لم يكن معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يكن عليه أمره ولا أصحابه.
5 ـ الفاسق: من عُرِفَ بارتكاب كبيرة أو بإصرار على صغيرة.
6 ـ المتهم بالكذب: من يتعامل بالكذب ولم يُعرفْ أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
7 ـ الكذاب: من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً ولو مرة.
8 ـ مخروم المروءة.
وقد خرج الأول لكفره، والثاني لصباه، والثالث لجنونه إذا كان مُطْبِقاً أو مُتَقَطِّعاً مؤثراً في الإفاقة، والرابع لبدعته ، والخامس والسادس والسابع لظهور فسقهم، والثامن لنقصان مروءته.
ثالثاً: ما يخرج باشتراط الضبط:
1 ـ كثرة الوَهْم: أن تكثر من الراوي الرواية على سبيل التَّوهُّم فَيَصِلَ الإسناد المرسل، ويرفع الأثر الموقوف ونحو ذلك.
2 ـ كثرة مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه أو لجمع من الثقات.
3 ـ سوء الحفظ: أن لا يترجح جانب إصابة الراوي على جانب خطئه بل يتساوى الاحتمالان.
4 ـ شدّة الغفلة: أن لا يكون لدى الراوي من اليقظة والإتقان ما يميّز به الصواب من الخطأ في مروياته.
5 ـ فحش الغلط: أن يزيد خطأ الراوي على صوابه زيادة فاحشة.
6 ـ جهل الراوي بمدلولات الألفاظ ومقاصدها وما يُحيْلُ معانيها ـ عند الرواية بالمعنى ـ حيث يتعيّن عند ذلك الأداء باللفظ الذي سمعه اتفاقاً لئلا يقع فيما يَصْرِفُ الحديث عن المعنى المراد به.
7 ـ تساهل الراوي في مقابلة كتابه وتصحيحه وصيانته.
ما يُنتقد على الرواة في غير العدالة والضبط:
حكى ابن الصلاح إجماع جماهير أئمة الحديث والفقه على (( أنه يشترط فيمن يُحْتَجُّ بروايته أن يكون عدلاً ضابطاً لما يرويه )) فكلُّ أمر يُنافي أحد هذين الشرطين فهو جرح في الراوي سواء ورد مطلقاً أو مقيداً.
وثمة أمورٌ أخرى منتقدة على الرواة في غير عدالتهم وضبطهم كالتدليس، وكثرة الإرسال، وعدم انتقاء الشيوخ.
الأصل الشرعي لاعتبار العدالة والضبط في الرواة:
الأصل في اعتبار عدالة الراوي قوله تعالى: ﴿ يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُم فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبيّنُوا... ) الآية.
ووجه الدلالة:
أن الآية نص في وجوب التَّبيُّنِ والتثبُّت من حقيقة خبر الفاسق.
والأصل في اعتبار الضبط الحديث المتواتر: «نَضَّر الله امرءًا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها، فرُبَّ حاملِ فقه غير فقيه ورُبَّ حاملِ فقه إلى من هو أفقه منه...» الحديث.
وفي بعض رواياته «... سمع منا شيئاً فبلَّغه كما سمع».
ووجه الدلالة:
أ ـ أن قوله صلى الله عليه وسلم: «فحفظها» نصّ على الحفظ وهو يشمل الحفظ في الصدر وفي الكتاب.
ب ـ وقوله: «فبلَّغه كما سمع» نص على اعتبار الضبط عند الأداء.
جـ ـ أن هذا الحديث قد ورد بألفاظ متنوِّعة تَدُلُّ على أنه قد رُوي بالمعنى. وذلك أحد وجهي الأداء.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw3.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 25/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

استكمال التعليق على باب الإيمان بأنه لا يصح لعبد الإيمان، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره لا يصح له الإيمان إلا به.

وقد تم سرد أحاديثه سابقا.


باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة

396 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين

397 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن طاوس، ومجاهد، عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أطفال المشركين» ، فقال رجل: أين هم يا رسول الله؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»

398 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»

399 - حدثنا أبو بكر القاسم بن زكريا المطرز قال: نا أبو كريب محمد بن العلاء قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود يولد إلا على الفطرة، حتى تعبر عنه لسانه، فأبواه يهودانه وينصرانه أو يشركانه» قالوا: يا رسول الله، فكيف بمن كان قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»

400 - وحدثنا أيضا قاسم المطرز قال: نا يوسف بن موسى القطان، وسفيان بن وكيع قالا: نا جرير يعنيان ابن عبد الحميد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه، ويشركانه» فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن مات قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه طرق كثيرة

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh7.mp3



2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب: الصلاة من الإيمان

وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] يعني صلاتكم عند البيت

40 - حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه «صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم» فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت، أنكروا ذلك. قال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143].

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b4.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان

4 - باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة


15 - (14) وحدثني أبو بكر بن إسحاق، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان»، قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا شيئا أبدا، ولا أنقص منه، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا»

16 - (15) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، واللفظ لأبي كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل، فقال: يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال، أأدخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم»،

17 - (15) وحدثني حجاج بن الشاعر، والقاسم بن زكرياء، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، وأبي سفيان، عن جابر، قال: قال النعمان بن قوقل: يا رسول الله، بمثله، وزادا فيه، ولم أزد على ذلك شيئا

18 - (15) وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ قال: «نعم»، قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m4.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة. باب الماء لا يجنب

68 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت: له يا رسول الله، إني كنت جنبا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا يجنب»


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d4.mp3


وبالله التوفيق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 28/ 1/ 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري .

تتمة التعليق على باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة

401 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن عاصم الثقفي قال: نا مؤمل قال: نا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين الكفار، الذين لم يبلغوا الحلم يعني العقل؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم»

402 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سريج بن يونس قال: نا هشيم بن بشير، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذراري المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»
403 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: ثنا أبي قال: نا شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم إذ خلقهم بما كانوا عاملين»

404 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبد الملك قال: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا يعملون إذ خلقهم»


405 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا بقية بن الوليد قال: حدثني محمد بن زياد الألهاني قال: نا عبد الله بن أبي قيس قال: حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وسألتها عن ذراري المشركين؟ فقالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقال: «هم مع آبائهم» فقالت: يا رسول الله، بلا عمل؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»

406 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عمته، عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي يصلي عليه، فقلت: يا رسول الله طوبى له، عصفور من عصافير الجنة، ولم يعمل السوء، ولم يدريه " فقال: «أو غير ذلك يا عائشة إن الله تعالى خلق للجنة أهلا، وخلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، وخلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم».

407 - حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: حدثنا الفضل بن زياد قال: قلت لأحمد بن حنبل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة» ما يعني به؟ قال: «الشقوة والسعادة» قال محمد بن الحسين رحمه الله: هذه السنن التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما في كتاب الله عز وجل، وتدل كل من عقل عن الله تعالى أن بعضها يصدق بعضا، كما أن الذي ذكرناه من كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا , يدل الكتاب والسنة على معنى ما أعلمناك من مذهبنا في القدر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إذا خطب: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» كذا روى عنه جماعة من أصحابه، وكذا كان الصحابة يقولون في خطبهم، إيمانا وتصديقا ويقينا، لا يشك في ذلك أهل الإيمان


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh8.mp3

2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 41 - باب ما يقال بعد الوضوء

55 - حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي، قال: حدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء.

وفي الباب عن أنس، وعقبة بن عامر.
حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث.
وروى عبد الله بن صالح، وغيره، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر، عن عمر، وعن ربيعة، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عمر.
وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء.
قال محمد: وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t4.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة.

باب سؤر الهرة


68 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، أن أبا قتادة دخل عليها - ثم ذكرت كلمة معناها - فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة: فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات»


باب سؤر الحمار


69 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد، عن أنس قال: أتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر؛ فإنها رجس»


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n4.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في الإيمان

63 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم: فجاء رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد شعر الرأس، لا يرى عليه أثر سفر، ولا يعرفه منا أحد، قال: فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع يديه على فخذيه، ثم قال: يا محمد، ما الإسلام؟ قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت» قال: صدقت، فعجبنا منه، يسأله ويصدقه، ثم قال: يا محمد، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» ، قال: صدقت، فعجبنا منه، يسأله ويصدقه، ثم قال: يا محمد، ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك» ، قال: فمتى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل» ، قال: فما أمارتها؟ قال: «أن تلد الأمة ربتها» - قال: وكيع: يعني تلد العجم العرب - «وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء» قال: ثم قال: فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث، فقال: «أتدري من الرجل؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «ذاك جبريل، أتاكم يعلمكم معالم دينكم»



64 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، وتؤمن بالبعث الآخر» قال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان» قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك» قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها، فذلك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان، فذلك من أشراطها، في خمس لا يعلمهن إلا الله» ، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34]


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j4.mp3


والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 14 / 2 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:


تتمة التعليق على فصل: (في العرض والكرسي)

20- ومن قولهم: إن الله سبحانه خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء من غير أن يحدث تغيراً في ذاته لا إله إلا هو الكبير!!، وأنه تبارك وتعالى خلق الكرسي وهو بين يدي العرش، ولهما حملة يحملونهما بمشيئته وقدرته.
قال الله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون} ، يعني: ثمانية أملاك، وجاء أنهم اليوم أربعة.

وقال عز من قائل: {وسع كرسيه السموات والأرض} .
21- روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الكرسي الذي وسع السموات والأرض بموضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه.

وقال مجاهد: كانوا يقولون: ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في فلاة.
22- وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض الفلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة)) .
23- وروى حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، وهم يعلم ما أنتم عليه.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w4.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

وجرح الرواة بقدر الحاجة لا يُعَدُّ من الغيبة المحرّمة فقد ذكر النووي ـ رحمه الله تعالى ـ أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعاً لا يمكن الوصول إليه إلّا بها([1])، وأنّ من تلك الأغراض تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم لتوَقِّيْهِ. وذلك من وجوه منها:

جرح المجروحين من الرواة والشهود فإنه جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة([2]) إذ يترتب عليه في شأن الرواة تمييز الأحاديث الثابتة عن الروايات الضعيفة والواهية والموضوعة([3]) التي لا تثبت صحتها لما في أحوال رواتها من الأمور المنافية([4]) للعدالة أو الضبط.

ومن الأدلة على جواز الغيبة لغرض شرعي ما يلي:

1 ـ ما اتفق عليه الشيخان من حديث عائشة -رضي الله عنها-: «أن رجلاً استأذن على النبي r فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلَّق النبي r في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلَّقت في وجهه وانبسطت إليه، فقال رسول الله r: يا عائشة متى عَهِدتني فاحشاً؟ إنّ شرّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرّه»([5]).

وفي رواية: «اتقاء فُحْشِهِ»([6]).

ووجه دلالة الحديث:

أن النبي r تكلّم في ذلك الرجل على وجه الذّم لمّا كان في ذلك مصلحة شرعية، وهي التنبيه إلى سوء خلقه ليحذره السامع كما يفيده قوله:

«إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه».

ولذلك تطلَّق في وجهه وانبسط إليه مداراة له لا مداهنة([7]).

2 ـ ما أخرجه الإمام مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو
ابن حفص طلّقها البتّة، فقال النبي r: «... فإذا حَلَلَتِ فآذنيني».

قـالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية ابن أبي سفيان وأبا جَهْمٍ خطباني.

فقال رسول الله r : «أما أبو جَهْمٍ فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد...»([8]).

وفي رواية «أما معاوية فرجل تَرِبٌ لا مال له، وأما أبو جَهْمٍ فرجل ضرّاب للنساء، ولكن أسامة بن زيد...»([9]).

ووجه دلالة الحديث:

أن النبي r ذكر معاوية وأبا جَهْمٍ ـ رضي الله عنهما ـ بما فيهما لتحقق المصلحة وهي المشورة على المستشير بالأصلح له، ولذلك قال لها عليه الصلاة والسلام: «انكحي أسامة بن زيد».

هل يشترط في الراوي غير العدالة والضبط؟:

ثمة أمور لا ترجع إلى عدالة الراوي وضبطه يمكن تقسيمها إلى قسمين:

الأول: ما لا يُشترط بالإجماع وهي حُرِّية الراوي، فقد حكى الخطيب البغدادي إجماع الناس على قبول رواية العبد([10]).

والثاني: ما لا يُشترط على القول الراجح عند الجمهور فمنها: ما يرجع إلى الراوي، وهي خمسة أمور:

1 ـ الذُّكُورية واشتراطها في الراوي منقول عن الإمام أبي حنيفة ولكن استثنى من ذلك أخبار عائشة وأم سلمة([11]).

2 ـ الفقـه:

أ ـ اشتهر عن الإمام أبي حنيفة اشتراطه لفقه الراوي إذا خالف خبره قياس الأصول([12]).

ب ـ واشترطه آخرون عند تَفَرُّدِ الراوي بالحديث([13]).

جـ ـ واشترطه ابن حبان عند أداء الراوي من حفظه.

فقال: ((الثقة الحافظ إذا حدّث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره...فإذا كان الثقة الحافظ لم يكن فقيهاً وحدّث من حفظه فرُبَّما قلب المتن وغيَّر المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويقلب إلى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نَعْتُه إلّا أن يُحَدِّث من كتاب أو يوافق الثقات فيما يرويه من متون الأخبار))([14]).

وكلامه هذا مُقَيَّد بما قاله في شروط من يُحْتَجُّ به حيث قال: ((... والعلم بما يحيل من معاني ما يروي: هو أن يعلم من الفقه بمقدار ما إذا أدّى خبراً أو رواه من حفظه أو اختصره لم يُحلْهُ عن معناه الذي أطلقه رسول الله r إلى معنى آخر))([15]). وهذا موافق لما يشترطه الأئمة في ضبط الصدر([16]).

3 ـ الشهرة بسماع الحديث([17]).

4 ـ كون الراوي بصيراً غير أعمى([18]).

5 ـ كونه معروف النّسب([19]).

وإنما لم تُشترط هذه الأمور على القول الراجح؛ لأن قوله r: «نضّر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها» لم يفرّق بين من استوفى هذه الشروط ومن لم يستوفها.

ثم إن قوله r: «فَرُبَّ حامل فقه غير فقيه» «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». صريح في عدم اشتراط فقه الراوي([20]).

ومنها ما يرجع إلى رواية الراوي وأهمها:

1 ـ عدم تَفَرُّدها بالحديث([21]).

2 ـ عدم إنكار راوي الأصل رواية الفرع عنه على وجه النسيان([22]).
وإنما لم يُشترط هذان على القول الراجح لكثرة الدلائل على قبول خبر الواحد الثقة([23])؛ ولأن الإنكار على وجه النسيان ليس نفيا لوقوع التحديث، بل غايته عدم التَّذكُّر، فقول المثبت مقدم لأنه جازم بما يروي عن شيخه([24]).

([1]) انظر: رياض الصالحين ص 575، وشرح صحيح مسلم 16/142، وفتح الباري 10/472.

([2]) انظر: المصدرين الأولين السابقين في المواضع المذكورة.

([3]) انظر: رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة ص 24.

([4]) من الروايات ما لا تثبت صحتها بسبب الانقطاع أو المخالفة ونحو ذلك مما لا يستلزم ثبوت الطعن في الراوي بل يكون حصول ذلك لاحتمال الضعف.

([5]) الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب لم يكن النبي r فاحشا ولا متفاحشا. (مع فتح الباري 10/452).

([6]) الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والرِّيب (مع فتح الباري 10/471). وباب المداراة مع الناس (مع فتح الباري 10/528)، وصحيح الإمام مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب مداراة من يُتَّقى فحشه (مع شرح النووي 16/144).

([7]) المداراة: بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا. والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا.

ووجه المداراة في الحديث: "أن النبي r إنما بذل (لذلك الرجل) من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة". فتح الباري 10/454.

([8]) صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها 10/97.

([9]) صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها 10/104.

([10]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 157.

([11]) انظر: أدب القاضي 1/385، وفتح المغيث 1/289.

([12]) انظر: فتح المغيث 1/289، وتدريب الراوي 1/70.

وذكر علاء الدين البخاري أن القول باشتراط فقه الراوي لتقديم خبره على القياس هو مذهب عيسى بن أبان وأكثر المتأخرين من الحنفية، وأما المتقدمون منهم فالمنقول عنهم تقديم خبر الواحد على القياس دون تفرقة بين خبر الفقيه وخبر غير الفقيه. انظر: كشف الأسرار 2/383.

ومما ورد عن الإمام أبي حنيفة في تقديمه لخبر الواحد على القياس ما يلي:

1 ـ أخذُه بحديث القهقهة مع مخالفته للقياس. انظر: الأصل 1/169 ـ 170.

2 ـ عملُه بحديث أبي هريرة «من أكل أو شرب ناسيا فلْيُتِّم صومه». انظر: كشف الأسرار 2/383.

([13]) فتح المغيث 1/289.

([14]) معرفة المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين 1/93.

([15]) صحيح ابن حبان 1/140.

([16]) انظر: ص 24.

([17]) انظر: لسان الميزان 1/19، وفتح المغيث 1/289.

إنما يُشترط في الراوي من الشهرة ما يرفع عنه الجهالة فقط.

([18]) انظر: فتح المغيث 1/289.

([19]) انظر: لسان الميزان 1/19.

([20]) انظر: المصدر السابق 1/19، وفتح المغيث 1/289.

([21]) هذه مسألة اشتراط العدد لقبول الرواية، ومن متقدمي القائلين بها: إبراهيم بن إسماعيل بن عُليَّة المعتزلي، حيث اشترط للقبول أن يكون الحديث من رواية رجلين عن رجلين.

انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 1/241، وتدريب الراوي 1/72.

([22]) انظر: لسان الميزان 1/20.

وقد اشترط هذا الشرط جماعة من الحنفية. ومن أمثلته: حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي r : «قضى بشاهد ويمين». فإن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: "لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عني عن أبي..." ويسوق الحديث.

انظر: علوم الحديث ص 234، وأصول السرخسي 2/3 ـ 5.

([23]) انظر: الرسالة ص 401 ـ 458.

([24]) انظر: علوم الحديث ص 234، والتقييد والإيضاح ص 153 ـ 154.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw4.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 16/ 2 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

استكمال التعليق على باب باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة.

قال محمد بن الحسين رحمه الله: هذه السنن التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما في كتاب الله عز وجل، وتدل كل من عقل عن الله تعالى أن بعضها يصدق بعضا، كما أن الذي ذكرناه من كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا , يدل الكتاب والسنة على معنى ما أعلمناك من مذهبنا في القدر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إذا خطب: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» كذا روى عنه جماعة من أصحابه، وكذا كان الصحابة يقولون في خطبهم، إيمانا وتصديقا ويقينا، لا يشك في ذلك أهل الإيمان

408 - أخبرنا الفريابي قال: نا حبان بن موسى قال: أنا ابن المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: يحمد الله، ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار»

409 - وحدثنا أبو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال: حدثني محمد بن أشكاب قال: نا عبيد الله بن موسى، عن سفيان يعني الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة: «إن الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» وذكر الحديث

410 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا عبثر بن القاسم أبو زبيد، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: " علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: التشهد في الحاجة: إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له " وذكر الحديث.

قال محمد بن الحسين: وقد روي عن البراء بن عازب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو يقول: " اللهم لولاك ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا وذكر الحديث

411 - حدثنا أبو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال: نا أبو بكر زنجويه وأحمد بن سفيان قالا: نا محمد بن يوسف الفريابي قال [ص:829]: نا سفيان بن سعيد الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول وذكر الحديث، قلت: وقد ذكر ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوصاه به، وما وعظه به مما يدل على ما قلناه

412 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو وهب الوليد بن عبد الملك الحراني قال: نا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن أبي عبد السلام السامي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس قال: أهدت فارس لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء ململمة، فكأنها [ص:830] أعجبت النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا بصوف وليف، فنحلنا لها رسنا وعذارا، ثم دعا بعباءة خلق فثناها، ثم رفعها ثم وضعها عليها، ثم ركب وقال: «اركب يا غلام» يعني ابن عباس فركبت خلفه، فسرنا حتى حاذينا بقيع الغرقد، فضرب بيده اليمنى على منكبي الأيسر، وقال: «يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، ولا تسأل غير الله، ولا تحلف إلا بالله، جفت الأقلام [ص:831] وطويت الصحف، فوالذي نفسي بيده، لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا، ولو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن ينفعوك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك» قلت: يا رسول الله، كيف لي بمثل هذا من اليقين، حتى أخرج من الدنيا؟ قال: «تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك».

413 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا عباد بن العوام قال: نا عبد الواحد بن سليم، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقال لي: " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، رفعت الأقلام وجفت الصحف، والذي نفسي بيده لو جاءت الأمة [ص:832] لتنفعك بغير ما كتب الله عز وجل لك ما استطاعت ذلك، ولو أرادوا أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك أو قال: ما قدرت ".

414 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا محمد بن الوليد الفحام قال: حدثنا يحيى بن ميمون بن عطاء أبو أيوب، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس: «يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك شيئا، لعل الله أن ينفعك به؟ احفظ الله يحفظك، احفظ الله يكن أمامك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك عند الشدة، جف القلم بما هو كائن، فلو أن الناس اجتمعوا على أن يعطوك [ص:833] شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه، ولو أن الناس اجتمعوا جميعا على أن يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه ما استطاعوا، واعلم أن لكل شدة رخاء، وأن مع العسر يسرا، وأن مع العسر يسرا» .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh9.mp3


2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب حسن إسلام المرء

41 - قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم، أن عطاء بن يسار، أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا أسلم العبد فحسن إسلامه، يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد ذلك القصاص: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها "

42 - حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أحسن أحدكم إسلامه: فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها "



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b5.mp3


3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس

19 - (16) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان الأحمر، عن أبي مالك الأشجعي، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بني الإسلام على خمسة، على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج»، فقال رجل: الحج، وصيام رمضان، قال: «لا، صيام رمضان، والحج» هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

20 - (16) وحدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا يحيى بن زكرياء، حدثنا سعد بن طارق، قال: حدثني سعد بن عبيدة السلمي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بني الإسلام على خمس، على أن يعبد الله، ويكفر بما دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان»

21 - (16) حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان»

22 - (16) وحدثني ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا حنظلة، قال: سمعت عكرمة بن خالد، يحدث طاوسا، أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الإسلام بني على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت "




http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m5.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة. باب الماء لا يجنب

68 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت: له يا رسول الله، إني كنت جنبا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا يجنب».

باب البول في الماء الراكد

69 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، في حديث هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه»

70 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن محمد بن عجلان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d5.mp3


وبالله التوفيق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 18/ 2 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الآجري .

الجزء السادس

قال محمد بن الحسين رحمه الله: حسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله على كل حال، قد ذكرنا ما احتججنا به من كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرد على القدرية، وأنا أذكر ما روي عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة أجمعين من ردهم على القدرية على معنى الكتاب والسنة، ثم أذكر عن التابعين لهم بإحسان، وعن أئمة المسلمين من ردهم على القدرية، وتحذيرهم للمسلمين سوء مذاهبهم


باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم

415 - أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عمن أخبره، عن عبد الله بن شداد قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " إن الله تعالى خلق الخلق، فجعلهم نصفين , فقال لهؤلاء: ادخلوا الجنة، وقال لهؤلاء: ادخلوا النار ولا أبالي "

حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: نا داود بن رشيد قال: نا يحيى بن زكريا، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر يا أبا بكر إن الله تعالى لو لم يشأ أن يعصى ما خلق إبليس".

417 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا عبد العزيز بن المختار قال: نا خالد الحذاء، عن عبد الأعلى بن عبد الله، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية، والجاثليق ماثل بين يديه، والترجمان يترجم فقال عمر: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن الله لا يضل أحدا، فقال عمر: ما يقول؟ فقال الترجمان: لا شيء، ثم عاد في خطبته، فلما بلغ: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن الله لا يضل أحدا، فقال عمر: ما يقول؟ فأخبره، فقال: كذبت يا عدو الله، ولولا عهدك لضربت عنقك، بل الله خلقك، والله أضلك، ثم الله يميتك، ثم يدخلك النار، إن شاء الله، ثم قال: " إن الله تعالى لما خلق آدم نثر ذريته، فكتب أهل الجنة وما هم عاملون، وأهل النار وما هم عاملون، ثم قال: هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه " وقد كان الناس تذاكروا القدر، فافترق الناس، وما يذكره أحد

418 - وأخبرنا الفريابي قال: نا وهب بن بقية الواسطي قال: أنا خالد وهو ابن عبد الله عن خالد وهو ابن مهران الحذاء أبو المنازل عن عبد الأعلى بن عبد الله، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية، والجاثليق بين يديه، والترجمان يترجم، فقال عمر: «من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» وذكر الحديث إلى آخره قال محمد بن الحسين: وقد ذكرنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما حديثهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في القدر، وهو أصل كبير مما يرد به على القدرية الأشقياء وقد روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه كان يعلم الناس إثبات القدر، وأن الله تعالى خلق الخلق شقيا وسعيدا

420 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن وزير الواسطي قال: نا نوح بن قيس الطاحي، عن سلامة الكندي قال: كان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: " قولوا: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتها، شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك " وذكر الحديث بطوله

وأخبرنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن زاطيا قال: نا محمد بن وزير الواسطي قال: نا نوح بن قيس، فذكر الحديث بإسناده مثله

421 - وأخبرنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: أنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: نا عبد العزيز وهو ابن أبي سلمة قال: أنا عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك في حديث رفعه إلى علي رضي الله عنه قال: " ذكر عنده القدر يوما، قال: فأدخل إصبعيه في فيه: السبابة والوسطى قال: فأخذ بهما من ريقه، فرقم بهما ذراعه ثم قال: أشهد أن هاتين الرقمتين كانتا في أم الكتاب "

422 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أيوب شيخ لنا قال: نا إسماعيل بن عمرو البجلي قال: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده قال: أتى رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أخبرني عن القدر،؟ قال: «طريق مظلم، فلا تسلكه» قال: أخبرني عن القدر؟ قال: بحر عميق فلا تلجه " قال: أخبرني عن القدر؟ قال: «سر الله فلا تكلفه» قال: ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي: في المشيئة الأولى أقوم وأقعد، وأقبض وأبسط فقال له علي رضي الله عنه: إني سائلك عن ثلاث خصال، ولن يجعل الله لك ولا لمن ذكر المشيئة مخرجا، أخبرني: أخلقك الله تعالى لما شاء، أم لما شئت؟ " قال: لا، بل لما شاء قال: أخبرني، أفتجيء يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟ قال: لا، بل كما شاء، قال: فأخبرني، أجعلك كما شاء، أو كما شئت؟ قال: لا، بل كما شاء قال: فليس لك في المشيئة شيء

قال محمد بن الحسين: من خالف هؤلاء خولف به عن طريق الحق.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh10.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 42 - باب الوضوء بالمد

56 - حدثنا أحمد بن منيع، وعلي بن حجر، قالا: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي ريحانة، عن سفينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع.
وفي الباب عن عائشة، وجابر، وأنس بن مالك.
حديث سفينة حديث حسن صحيح، وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر.
وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد، والغسل بالصاع.
وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: ليس معنى هذا الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه، ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي.

43 - باب كراهية الإسراف في الماء.

57 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن للوضوء شيطانا، يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مغفل.
حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث، لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه، عن الحسن قوله: ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t5.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة.باب سؤر الحائض

70 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أتعرق العرق «فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعت وأنا حائض، وكنت أشرب من الإناء فيضع فاه حيث وضعت وأنا حائض»>

باب وضوء الرجال والنساء جميعا

71 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك، ح والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا "

باب فضل الجنب.

72 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها أخبرته: أنها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الواحد "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n5.mp3

4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في الإيمان

65 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان» قال: أبو الصلت: لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرأ>

66 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه - أو قال لجاره - ما يحب لنفسه».

67 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين».

68 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم».

69 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا عفان قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، ح وحدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».

70 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، مات والله عنه راض» قال أنس: وهو دين الله الذي جاءت به الرسل، وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث، واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله، في آخر ما نزل، يقول الله: {فإن تابوا} [التوبة: 5] قال: خلع الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 277] وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11]

حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j5.mp3


والله الموفق.

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 20 / 2 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:


تتمة التعليق على فصل: (في العرض والكرسي)

ثم:

فصل: (في اللوح والقلم)

24- ومن قولهم: إن الإيمان واجب باللوح المحفوظ، وبالقلم، على ما أخبر به تعالى في قوله: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} ، وقال تعالى: {وعنده أم الكتاب} ، وقال: {وعندنا كتاب حفيظ} ، {والقلم وما يسطرون} .
وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أول شيء خلقه الله القلم ثم قال له: اكتب. قال: رب وما أكتب؟ فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة)) .
25- وقال ابن عباس في قوله: {ن والقلم} قال: أول ما خلق الله القلم، وخلقت له الدواة وهي النون، فقال له ربه: اكتب؛ قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر خيره وشره؛ فجرى بما هو كائن حتى تقوم الساعة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w5.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

ما تثبت به العدالة:

للعلماء فيما تثبت به عدالة الراوي مذاهب هي:

1 ـ مذهب الجمهور: تثبت عدالة الراوي بأحد أمرين:

الأمر الأول: الاستفاضة: بأن يشتهر الراوي بالخير ويشيع الثناء عليه بالثقة والأمانة فيكفي ذلك عن بيّنة تشهد بعدالته، كما هو الشأن في مثل: الإمام مالك، وشعبة، والسفيانين، والإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني... ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر والاشتهار بالصدق والبصيرة والفهم([1]).

ويتبيّن وجه ذلك فيما يلي:

أ ـ أن تلك الاستفاضة والشهرة أقوى في النفوس من تعديل الواحد والاثنين.

ب ـ أن غاية الأمر من تزكية المعدِّل أن يبلغ ظهور ستر الراوي، وهي لا تبلغ ذلك أبداً، فلا حاجة إذن إلى تعديله لظاهر العدالة مُشْتهِرِها([2]).

الأمر الثاني: تَنْصيصُ الأئمة المُعَدِّلين على عدالة الراوي([3]).

ويكفي تعديل الإمام الواحد على القول الراجح([4]) قياساً على قبول خبر الراوي الثقة عند تفرّده([5]).

وقيل: لا بد من تعديل اثنين([6]). وذلك لما يلي:

أ ـ لأن التزكية صفة، فتحتاج في ثبوتها إلى عدلين كالرُّشد والكفاءة([7]).

ب - وقياساً على الشهادة في حقوق الآدميين([8]).

2 ـ طريقة أبي بكر البزار في مسنده ثبوت عدالة الراوي برواية جماعة من الجُلَّة عنه([9]).

ونحوه قول الذهبي: ((والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما يُنْكر عليه أن حديثه صحيح))([10]).

وهذا يقتضي أن رواية العدل عن غيره تعديل له؛ لأن العدل لو كان يعلم فيه جرحاً لذكره([11]).

3 ـ قول ابن عبد البر: ((كل حامل لهذا العلم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره على العدالة حتى يَتبيَّن جرحه))([12]).

وقد استدل ابن عبد البر بحديث: «يَحْمِلُ هذا العلم من كل خَلَفٍ عُدولُه»([13]).

ووجه الاستدلال:

أن الحديث إخبار بعدالة حملة هذا العلم من كل خَلَف.

4 ـ قول ابن حبان: ((إن العدل من لم يُعْرفْ فيه الجرح، إذ التجريح ضد التعديل، فمن لم يُجْرح فهو عدل حتى يتبيّن جرحه))([14]).

ونحوه ما نقله الخطيب البغدادي بقوله: ((وزعم أهل العراق أن العدالة هي إظهار الإسلام وسلامة المسلم من فسق ظاهر، فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلاً))([15]).

وأدلة ذلك ما يلي:

أ ـ حديث ابن عباس قال: ((جاء أعرابي إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: إني رأيت الهلال. قال: أتشهد أن لا إله إلّا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال أذِّنْ في الناس فليصوموا غداً))([16]).

ووجه الدلالة:

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَبِلَ خبر الأعرابي من غير أن يختبر عدالته بشيء سوى ظاهر إسلامه([17]).

ب ـ أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ عملوا بأخبار النساء والعبيد ومن تحمّل الحديث طفلاً وأدّاه بالغاً، واعتمدوا في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام([18]).

جـ ـ أن الناس لم يُكَلَّفوا معرفة ما غاب عنهم، وإنما كُلِّفوا الحكم بالظاهر من الأشياء غير المُغَيَّب عنهم([19]).

والراجح مذهب الجمهور لأنه مقتضى الاحتياط للرواية، إذ المقصود توثيق الراوي لا التعريف به فقط.

ويمكن الجواب عن الأقوال الأخرى بما يلي:

أولاً: الأجوبة عن القول الثاني:

1 ـ قال الخطيب البغدادي: ((يجوز أن يكون العدل لا يعرف عدالة من روى عنه فلا تكون روايته عنه تعديلاً ولا خبراً عن صدقه، بل يروي عنه لأغراض يقصدها، كيف وقد وُجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم أحاديث أمسكوا في بعضها عن ذكر أحوالهم مع علمهم بأنها غير مرضية وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية وبفساد الآراء والمذاهب))([20]).

2 ـ أن ما حكاه الذهبي عن الجمهور قد تَعَقَّبه عليه ابن حجر.

فقال: ((وهذا الذي نسبه للجمهور لم يُصَرِّحْ به أحد من أئمة النقد إلّا ابن حبان، نعم هو حقٌ في حقِّ من كان مشهوراً بطلب الحديث والانتساب إليه...))([21]).

ثانياً: الأجوبة عن دليل القول الثالث:

1 ـ ضعف أسانيده([22]).

2 ـ أنه على فرض ثبوته فهو خبر بمعنى (الأمر) ويدل على ذلك:

أ ـ ورود إحدى رواياته بلفظ ((ليحمل هذا العلم))([23]) أي: أيها العدول احملوا هذا العلم.

ب ـ أنه لا يصح أن يكون خبراً على حقيقته لوجود من يحمل هذا العلم وهو غير عدل، ولهذا قال ابن عبد البر: ((حتى يَتَبَيَّنَ جرحه))([24]).

3 ـ إذا اعتُبِرَ الحديثُ خبراً على ظاهره فيمكن حمله على الغالب فيمن يحمل هذا العلم لكونهم مظنة للعدالة([25]).

ثالثاً: الأجوبة عن أدلة القول الرابع:

1 ـ يجاب عن حديث ابن عباس بما يلي:

أ ـ من جهة إسناده بأن الأئمة قد رجّحوا إرساله([26]).

ب ـ ومن جهة الاستدلال به ـ على فرض ثبوته ـ باحتمال أن يكون خبر ذلك الأعرابي قد وقع قرب إسلامه وهو في ذلك الوقت طاهر من كل ذنب؛ لأن الإسلام يَجُبُّ ما قبله([27]).

2 ـ أجاب الخطيب عن القول باعتماد الصحابة في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام. فقال: (( هذا غير صحيح، ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر أحد إلّا بعد اختبار حاله والعلم بسداده، واستقامة مذاهبه، وصلاح طرائقه، وهذه صفةُ جميعِ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ من النسوة اللاتي روين عنه، وكلِّ مُتَحَمَّلٍ للحديث عنه صبيا ثم رواه كبيرا، وكلِّ عبدٍ قُبِلَ خبرُه في أحكام الدين ))([28]).

ثم قال: (( يدلّ على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب ردّ خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها وسكناها لمّا طلّقها زوجها ثلاثاً، مع ظهور إسلامها واستقامة أمرها ))([29]).
3 ـ ويجاب عن كون التكليف يختص بظواهر الأحوال بأن مجهول العين ومجهول الحال لا يمكن الحكم عليهما بفسقٍ في جانب العدالة ولا بتغفيل في جانب الضبط حيث لم يظهر منهما ما يُوْجِبُ ذلك، لكنَّ كُلاًّ من هذين الأمرين محتمل فيهما فلا يدفع هذا الاحتمال عنهما سوى التوثيق الصريح.

([1]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 147، وعلوم الحديث ص 218 ـ 219.

([2]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 148.

([3]) انظر: علوم الحديث ص 218.

([4]) إلّا في حالتين:

أ- إذا كان الإمام الموثِّق متساهلاً، كابن حبان فلا يُعتمد على قوله بإطلاق. بل على التفصيل الوارد في ص 112.

ب- إذا عارضه قول إمام آخر فعندئذٍ يطلب الترجيح بضوابط التعارض.

انظر: ص 65-97.

([5]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 160 ـ 161.

([6]) انظر: المصدر السابق ص 160.

([7]) انظر: فتح المغيث 1/290.

([8]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 160.

([9]) انظر: فتح المغيث 1/293.

([10]) ميزان الاعتدال 3/426. وانظر: فتح المغيث 1/293.

([11]) انظر: الكفاية في علم الراوية ص 150.

([12]) انظر: علوم الحديث ص 219.

([13]) انظر المصدر السابق في الموضع المذكور.

وقد ورد هذا الحديث من طرق متعددة:

أشهرها: رواية إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْري مرسلاً.

قال الذهبي في شأن إبراهيم: "لا يُدْرى مَنْ هوْ". ميزان الاعتدال 1/45.

وقد رواه عن إبراهيم:

1 ـ الوليد بن مسلم عنه عن الثقة من أشياخه عن النبيصلى الله عليه وسلم.

أخرجه ابن عدي (الكامل -مخطوط- 1/91). من طريقين عن الوليد، صرح في أحدهما بالسماع من إبراهيم، ومن طريق ابن عدي. أخرجه البيهقي (السنن الكبرى 10/209)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233).

2 ـ مُعان بن رِفاعه السّلامي (ليِّن الحديث) عن إبراهيم عن النبيصلى الله عليه وسلم.

وقد أخرج روايته:

أ ـ ابن حبان (الثقات 4/10)، وابن عدي (الكامل –مخطوط- 1/91)، وأبو نعيم (معرفة الصحابة 1/53)، وابن عبد البر (التمهيد 1/59)، والخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 29)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233) من طرق عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن بقية ابن الوليد عن مُعان بن رِفاعة عن إبراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ب ـ العقيلي (الضعفاء 4/256)، وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل 2/17)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/91)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233)، من طرق عن إسماعيل بن عياش عن مُعان به، ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59).

جـ ـ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل 2/17)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/91). كلاهما من طريقين عن مبشر بن إسماعيل عن معان به.

وقد وردت هذه الرواية عند ابن أبي حاتم بصيغة الأمر: «ليحمل هذا العلم من كل خَلفٍ عُدولُه».

الثاني: من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه.

أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28) بإسناده عن عمرو بن هشام البيروتي (صدوق يخطئ) عن محمد بن سليمان (ابن أبي كريمة) (قد ضعّفه أبو حاتم) عن مُعان بن رفاعة (لَيِّن الحديث) عن أبي عثمان النَّهدي عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريقه أخرجه
ابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233).

الثالث: من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28) بإسناده عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث (صدوق كثير الغلط ثَبْتٌ في كتابه وكانت فيه غفلة). قال: حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد (الأنصاري) عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن مسعود.

ولم يذكر المِّزي عبد الله بن مسعود فيمن روى عنهم ابن المسيب.

انظر: تهذيب الكمال 11/67 ـ 68.

الرابع: من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق موسى بن جعفر (الكاظم) عن أبيه (جعفر الصادق) عن جده (محمد الباقر) عن علي ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا معضل فقد قال العلائي ـ في ترجمة محمد الباقر ـ : "أرسل عن جَدَّيه الحسن والحسين وجده الأعلى علّي رضي الله عنهم". جامع التحصيل ص 266.

الخامس: من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه.

أخرجه العقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90 ـ 91). كلاهما عن طريق محمد بن عبد العزيز الرملي (صدوق يهم) عن بقية بن الوليد (صدوق كثير التدليس عن الضعفاء) عن رزيق أبي عبد الله الألهاني (صدوق له أوهام) عن القاسم بن عبد الرحمن (صدوق يُغْربُ كثيراً) عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وسقط من إسناد ابن عدي ذكر بقية بن الوليد. وقد قال محمد بن عبد العزيز الرملي: "حدثنا بقية" هكذا في رواية العقيلي.

السادس: من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه.

أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 11) من طريق عبد الله بن خراش بن حوشب (قد ضعّفوه وأطلق عليه ابن عمار الكذب) عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن معاذ
ابن جبل ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم.

السابع: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقد ورد من طرق هي:

1 ـ من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي.

أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق داود بن سليمان الغسّاني المديني عن مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان (صدوق يخطئ) عن أبي حازم.

قال ابن عدي: "لم أر هذا الحديث لمروان الفزاري بهذا الإسناد إلّا من هذا الطريق".

2 ـ من طريق أبي صالح الأشعري (مقبول).

أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90)، والخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28). كلاهما من طريق عبد الرحمن بن يزيد السلمي عن علي بن مسلم البكري عن أبي صالح الأشعري.

3 ـ من طريق أبي قَبِيل حُيي بن هانئ.

أخرجه البزار (انظر: كشف الأستار 1/86). والعقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2).

كلاهما من طريق خالد بن عمرو الأموي القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع). عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قَبِيل.

ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59).

الثامن: من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما.

أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق خالد بن عمرو القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع) عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن عدي: "وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الليث غير خالد بن عمرو".

التاسع: من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

أخرجه العقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2) من طريق خالد بن عمرو القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع) عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قَبِيل (حُيَي
ابن هانئ) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59).

فالضعف الشديد في هذه الأسانيد ينحصر في حديث معاذ وما أخرجه البزار والعقيلي من طريق أبي قَبِيل عن أبي هريرة، وحديثي عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو.

وما عدا ذلك فليس ضعفه بالشديد.

وثمة طرق أخرى لم أقف عليها. هي:

1 ـ من حديث جابر بن سمرة. انظر: (التقييد والإيضاح ص 139).

2 ـ من حديث ابن عباس. انظر: (فتح المغيث 1/294).

3 ـ ما عزاه البرهان فوري إلى ابن عساكر من حديث أنس، وإلى الديلمي من حديث ابن عمر. انظر: (كنز العمال 10/176).

وقد اختلفت آراء العلماء في الحكم على الحديث على النحو التالي:

1 ـ صحَّحه الإمام أحمد.

قال الخطيب: "حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه. قال: حدثنا أبو بكر الخَلّال. قال: قرأت على زهير بن صالح بن أحمد قال: حدثنا مهنا ـ وهو ابن يحيى ـ قال: سألت أحمد ـ يعني ابن حنبل ـ عن حديث مُعان بن رِفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتأويل الغالين». فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع. قال: لا. هو صحيح. فقلت: ممن سمعته أنت؟. قال: من غير واحد. قلت: مَن هم؟.

قال: حدثني بن مسكين إلّا أنه يقول: مُعان عن القاسم بن عبد الرحمن. قال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به". شرف أصحاب الحديث ص 29.

2 ـ ضعّف أبو الحسن بن القطان رواية إبراهيم العُذْري. فقال: "هذا مرسل أو معضل، وإبراهيم الذي أرسله لا يعرف بشيء من العلم غير هذا...".

وتعقّب كلام الإمام أحمد في شأن رفاعة بقوله: "خفي على أحمد من أمره ما علمه غيره". (التقييد والإيضاح ص 139).

ويوافق ذلك قول الذهبي: "مُعان ليس بعمدة ولا سيما أتى بواحد لا يُدْرى من هو". (ميزان الاعتدال 1/45).

وقال العراقي: "وقد رُويَ هذا الحديث متصلاً من رواية جماعة من الصحابة: علي بن أبي طالب، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن سمرة، وأبي أمامة. وكلها ضعيفة لا يثبت منها شئ وليس فيها شئ يُقَوي المرسل المذكور". (التقييد والإيضاح ص 139).

([14]) انظر: الثقات 1/13، ولسان الميزان 1/14.

([15]) الكفاية في علم الرواية ص 141.

([16]) مدار هذا الحديث على سِماك بن حرب عن عكرمة مولى ابن عباس.

قال الحافظ ابن حجر: "سِماك بن حرب... صدوق وروايته عن عكرمة –خاصة- مضطربة وقد تغيّر بأخرة فكان ربّما تلّقن". (تقريب التهذيب ص 255).

ورواة هذا الحديث عن سِماك. منهم من رواه موصولاً فقال: "عن سماك عن عكرمة عن
ابن عباس: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..." ومنهم من رواه مرسلاً. فقال: "عن سماك عن عكرمة: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم...".

ومنهم من اخْتُلف عليه. فرُويَ من طريقه موصولاً وَرُويَ مرسلاً.

فرواته عن سِماك موصولاً ثلاثة هم:

1 ـ زائدة بن قُدامة (ثقة ثبت).

وقد أخرج روايته:

أ ـ أبو داود (السنن 2/302)، والترمذي (السنن 3/74)، والنسائي (السنن 4/132)، وابن أبي شيبة (المصنف 3/68)، والدارمي (السنن 1/337)، وابن الجارود (المنتقى ص 138)، وابن خزيمة (الصحيح 3/208)، والدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/211).

كلهم من طريق حسين الجُعْفي عن زائدة بن قُدامة عن سِماك...

ب ـ ابن ماجه (السنن 1/529)، وابن خزيمة (الصحيح 3/208)، والدارقطني (السنن 2/158).

كلهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن زائدة بن قُدامة عن سِماك...

2 ـ حازم بن إبراهيم البجلي. قال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به" (الكامل 2/850).

وقد أخرج روايته:

أ ـ الدارقطني (السنن 2/157) من طريق أبي قتيبة عن حازم عن سِماك...

ب ـ الطبراني (المعجم الكبير 11/295) من طريق مسلم بن إبراهيم عن حازم عن سِماك...

3 ـ الوليد بن عبد الله بن أبي ثور (ضعيف).

وقد أخرج روايته:

أ ـ أبو داود (السنن 2/302) من طريق محمد بن بكّار بن الريان.

ب ـ الترمذي (السنن 3/74) من طريق محمد بن الصبّاح.

جـ ـ الدارقطني (السنن 2/158) من طريق عباد بن يعقوب.

ورواه عن سماك مرسلاً: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أخرجه ابن أبي شيبة (المصنف 3/67).

واخْتُلف على سفيان الثوري، وحماد بن سلمة في روايتيهما عن سماك.

فأما سفيان الثوري فرواه عنه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولاً راويان هما:

1 ـ الفضل بن موسى.

وقد أخرج روايته النسائي (السنن 4/131 ـ 132)، وابن الجارود (المنتقى ص 138)، والدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/212).

2 ـ أبو عاصم الضحاك بن مخلد:

وقد أخرج روايته الدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424).

ورواه عن سفيان عن سماك عن عكرمة مرسلاً ستة رواة هم:

1 ـ شعبة بن الحجاج.

أخرج روايته الدارقطني (السنن 2/159).

2 ـ عبد الله بن المبارك.

أخرج روايته النسائي (السنن 4/132).

3 ـ أبو داود عمر بن سعد الحفري.

أخرج روايته النسائي (السنن 4/132).

4 ـ عبد الرزاق بن همام (المصنف 4/166).

5، 6 ـ عبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين.

ذكر الدارقطني روايتهما عنه بالإرسال (السنن 2/158) ولم أقف عليهما.

وأما حماد بن سلمة فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل لكن اخْتُلِف عليه: فرواه عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى عن حماد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولاً.

أخرج روايته الحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/212).

وخالفه أبو داود السجستاني فرواه عن موسى عن حماد بن سلمة عن عكرمة مرسلاً (السنن 2/302).

ومن طريقه أخرجه الدارقطني (السنن 2/159)، والبيهقي (السنن الكبرى 4/212).

وخلاصة ذلك ما يلي:

أ ـ أن الإرسال رواية إسرائيل بن يونس عن سماك، وهو أرجح الوجهين في رواية سفيان عن سماك.

حيث رواه عنه ستة من تلاميذه. وأحد الوجهين في رواية حماد بن سلمة.

ب ـ وأن الوصل رواية زائدة بن قدامة وحازم بن إبراهيم والوليد بن عبد الله بن أبي ثور عن سماك، وهو الوجه المرجوح في رواية سفيان، حيث رواه عنه اثنان وهو الوجه الآخر في رواية حماد بن سلمة.

وقد رجّح جانب الإرسال أئمة. منهم:

1 ـ الترمذي. فإنه أخرج الحديث عن سماك من طريق الوليد بن أبي ثور، وزائدة بن قدامة موصولاً.

ثم نصّ على الإرسال بقوله: "وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرسلاً، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرسلاً". (السنن 3/75).

2 ـ النسائي. فقد أخرج رواية الفضل بن موسى عن سفيان عن سماك به موصولاً، ثم أخرج الحديث عن ابن المبارك عن سفيان عن سماك مرسلاً. وقال: "وهذا أولى بالصواب لأن سماكاً كان يُلَقّن فيتلقَّن وابن المبارك أثبت في سفيان من الفضل".

انظر: نصب الراية 2/443 ـ 444.

([17]) انظر الكفاية في علم الرواية ص141.

([18]) المصدر السابق ص 142.

([19]) الثقات 1/13.

([20]) الكفاية في علم الرواية ص 150.

([21]) لسان الميزان -مخطوط- 3/1. وانظر: فتح المغيث 1/293.

([22]) انظر: تخريج الحديث ص 37.

([23]) هي رواية مبشر بن إسماعيل عن مُعان عن إبراهيم. انظر: ص 38، وفتح المغيث 1/295.

([24]) انظر: المصدر السابق 1/295.

قال البقاعي: "قول ابن عبد البر: "حتى يتبين جرحهُ" عجيب مع استدلاله بالحديث، فإن الحديث لا يدل على ذلك إلّا إذا كان خبراً وإذا كان خبراً ثبت مضمونه فلم يقدح فيمن عدّله تجريحُ أحد كائناً من كان". النكت الوفية ص 197. وانظر: توضيح الأفكار 2/129.

([25]) انظر: فتح المغيث 1/295.

([26]) انظر: تخريج الحديث ص 42.

([27]) حكى الخطيب هذا الاحتمال عن غيره. ويظهر لي أنه أقوى ما ذكره من الاحتمالات في الجواب عن الاستدلال بالحديث.

انظر: الكفاية في علم الرواية ص 141 ـ 142.

([28]) المصدر السابق ص 142.

([29]) الكفاية في علم الرواية ص 142.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw5.mp3

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 23/ 2 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم

423 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا أبو عامر العقدي قال: نا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الأسود الدؤلي قال: قدمت البصرة، وبها عمران بن الحصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست في مجلس، فذكروا القدر فأمرضوا قلبي فأتيت عمران بن حصين فقلت: يا أبا نجيد إني جلست مجلسا فذكروا القدر فأمرضوا قلبي فهل أنت محدثي عنه؟ فقال: " نعم: تعلم أن الله عز وجل لو عذب أهل السماوات وأهل الأرض لعذبهم حيث يعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته أوسع لهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا فأنفقته ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر كله، خيره وشره، وستقدم المدينة فتلقى بها أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود قال: فقدمت المدينة فجلست في مجلس فيه عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب فقلت لأبي: أصلحك الله، إني قدمت البصرة، فجلست في مجلس فذكروا القدر فأمرضوا قلبي، فهل أنت محدثي عنه؟ فقال: «نعم، تعلم أن الله تعالى لو عذب أهل السماوات وأهل الأرض لعذبهم حين يعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته أوسع لهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا فأنفقته ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره» ثم قال: «يا أبا عبد الرحمن، حدث أخاك» قال: فحدثني بمثل ما حدثني به أبي بن كعب

424 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني ميمون بن الأصبغ النصيبي قال: حدثني أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن أبا الزاهرية، حدثه عن كثير بن مرة، عن ابن الديلمي يعني عبد الله بن الديلمي، أنه لقي سعد بن أبي وقاص فقال له: إني شككت في بعض أمر القدر، فحدثني لعل الله تعالى أن يجعل لي عندك فرجا قال: نعم، يا ابن أخي، «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفذه، لم يؤمن بالقدر خيره وشره، ما تقبل منه، ولا عليك أن تأتي عبد الله بن مسعود» فذهب ابن الديلمي إلى عبد الله بن مسعود فقال له مثل مقالته لسعد، فقال له مثل ما قال له سعد، وقال له ابن مسعود: ولا عليك أن تلقى أبي بن كعب " فذهب ابن الديلمي إلى أبي بن كعب، فقال له: مثل مقالته لابن مسعود، فقال له أبي مثل مقالة صاحبيه، وقال له أبي: ولا عليك أن تلقى زيد بن ثابت، فذهب ابن الديلمي إلى زيد بن ثابت، فقال له: إني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله، أن يجعل لي عندك منه فرجا قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفذه، لا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار».

425 - وأخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال : أنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه: " لا يذوق عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر كله، وبأنه مبعوث من بعد الموت.

426 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن المسعودي، عن معن قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: «ما كان كفر بعد نبوة إلا كان معها التكذيب بالقدر».

427 - وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال: نا محمد بن سليمان لوين قال: نا حماد بن زيد، عن مطر الوراق قال: حدثني عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: لما تكلم معبد الجهني بما تكلم فيه في شأن القدر، فأنكرنا ما جاء به، فحججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجة، فلما قضينا نسكنا قال: أحدنا لصاحبه: مل بنا إلى طريق المدينة، أو لو ملت بنا إلى المدينة؟ فلقينا بها من بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألناهم عما جاء به معبد، فملنا إلى المدينة، فدخلنا المسجد ونحن نؤم أبا سعيد أو ابن عمر، فإذا ابن عمر قاعد، فاكتنفناه ، فقدمني حميد للمسألة، وكنت أجرأ على المنطق منه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إن قوما قد نشأوا بالعراق، وقرءوا القرآن وتفقهوا في الدين يقولون: لا قدر قال: " فإذا لقيتموهم فقولوا لهم: إن ابن عمر منهم بريء وهم مني برآء، لو أنفقوا ما في الأرض ذهبا ما تقبل منهم، حتى يؤمنوا بالقدر " وذكر الحديث بطوله

428 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد، وذكر الحديث بطوله مثله وحدثنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا النضر بن شميل قال: نا كهمس بن الحسن قال: نا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال الفريابي: وحدثني محمد بن عبد الأعلى قال: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت كهمسا، يحدث عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر قالا جميعا: كان أول من قال في هذا القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن حاجين أو معتمرين، وذكر الحديث بطوله، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.

430 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا حماد بن سلمة، عن أبي نعامة السعدي قال: كنا عند أبي عثمان النهدي، فحمدنا الله عز وجل وذكرناه، فقلت: لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره، فقال ثبتك الله، كنا عند سلمان فحمدنا الله عز وجل وذكرناه فقلت لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره فقال سلمان: ثبتك الله عز وجل «إن الله تعالى لما خلق آدم مسح على ظهره، فأخرج منه ما هو ذاريء إلى يوم القيامة، فخلق الذكر والأنثى، والشقوة والسعادة، والأرزاق والآجال والألوان، فمن علم السعادة فعل الخير، ومجالس الخير، ومن علم الشقوة فعل الشر، ومجالس الشر».

431 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه قال: نا أبو عثمان أنه سمع عبد الله، أو سلمان ولا أراه إلا سلمان قال: " إن الله خمر طينة آدم عليه السلام أربعين ليلة، أو أربعين يوما ثم ضرب بيديه فيه، فخرج كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط بينهما قال: فمن ثم يخرج الحي من الميت، والميت من الحي " أو كما قال.

432 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو مروان عبد الملك بن حبيب المصيصي قال: نا أبو إسحاق الفزاري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: " إن الله خمر طينة آدم عليه السلام أربعين يوما أو أربعين ليلة فذكر الحديث، فقال فيه: عن سلمان وحده.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh11.mp3


2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب: أحب الدين إلى الله عز وجل أدومه.

43 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة، قال: «من هذه؟» قالت: فلانة، تذكر من صلاتها، قال: «مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا» وكان أحب الدين إليه مادام عليه صاحبه.

باب زيادة الإيمان ونقصانه

وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13] {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31] وَقَالَ: «اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» فَإِذَا تَرَكَ شَيْئًا مِنَ الكَمَالِ فَهُوَ نَاقِصٌ.

44 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير» قال أبو عبد الله: قال أبان، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من إيمان» مكان «من خير».

45 - حدثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، أخبرنا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أن رجلا، من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها، لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] قال عمر: «قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قائم بعرفة يوم جمعة».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b6.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان - 6 - باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين، والدعاء إليه

23 - (17) حدثنا خلف بن هشام، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس، ح وحدثنا يحيى بن يحيى - واللفظ له - أخبرنا عباد بن عباد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنا هذا الحي من ربيعة، وقد حالت بيننا، وبينك كفار مضر، فلا نخلص إليك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر نعمل به، وندعو إليه من وراءنا، قال: " آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله "، ثم فسرها لهم، فقال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمقير» زاد خلف في روايته: «شهادة أن لا إله إلا الله»، وعقد واحدة.

24 - (17) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، وألفاظهم متقاربة، قال أبو بكر: حدثنا غندر، عن شعبة، وقال الآخران: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي جمرة، قال: كنت أترجم بين يدي ابن عباس، وبين الناس، فأتته امرأة، تسأله عن نبيذ الجر، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الوفد؟ أو من القوم؟»، قالوا: ربيعة، قال: «مرحبا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا، ولا الندامى»، قال: فقالوا: يا رسول الله، إنا نأتيك من شقة بعيدة، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة، قال: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، قال: «أمرهم بالإيمان بالله وحده»، وقال: «هل تدرون ما الإيمان بالله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمسا من المغنم»، ونهاهم عن الدباء، والحنتم، والمزفت - قال شعبة: وربما قال - النقير، قال شعبة: وربما قال: المقير، وقال: «احفظوه، وأخبروا به من ورائكم» وقال أبو بكر في روايته: «من وراءكم»، وليس في روايته المقير.

25 - (17) وحدثني عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، ح وحدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني أبي قالا جميعا: حدثنا قرة بن خالد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة، وقال: «أنهاكم عما ينبذ في الدباء، والنقير، والحنتم، والمزفت» وزاد ابن معاذ، في حديثه عن أبيه. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشج أشج عبد القيس: " إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m6.mp3

4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة. باب الوضوء بسؤر الكلب.

71 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، في حديث هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب، أن يغسل سبع مرار، أولاهن بتراب»، قال أبو داود: وكذلك قال أيوب، وحبيب بن الشهيد: عن محمد،

72 - ح حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر يعني ابن سليمان، ح وحدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، جميعا عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة بمعناه، ولم يرفعاه وزاد: «وإذا ولغ الهر غسل مرة».

73 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا قتادة، أن محمد بن سيرين، حدثه، عن أبي هريرة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسلوه سبع مرات، السابعة بالتراب»، قال أبو داود: وأما أبو صالح، وأبو رزين، والأعرج، وثابت الأحنف، وهمام بن منبه، وأبو السدي عبد الرحمن رووه عن أبي هريرة، ولم يذكروا التراب.

تحفة الأشراف: [في رواية أبي الحسن ابن العبد: عن الحارث بن مسكين، عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة حديث: " إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات"].

74 - حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثنا أبو التياح، عن مطرف، عن ابن مغفل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ثم قال: «ما لهم ولها»، فرخص في كلب الصيد، وفي كلب الغنم وقال: «إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار، والثامنة عفروه بالتراب»، قال أبو داود: وهكذا قال ابن مغفل

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d6.mp3


وبالله التوفيق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 25 / 2 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم


434 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام أنه قال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين، وقدر فيها أقواتها، وجعل فيها رواسي من فوقها يوم الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها يوم الخميس ويوم الجمعة وأوحى في كل سماء أمرها وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل، ثم تركه أربعين يوما، ينظر إليه ويقول: تبارك وتعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] ثم نفخ فيه من روحه، فلما دخل في بعضه الروح ذهب ليجلس قال الله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] فلما تتابع فيه الروح عطس، فقال الله تعالى: قل الحمد لله فقال: الحمد لله فقال: الله تعالى: رحمك ربك، ثم قال له: اذهب إلى أهل ذلك المجلس من الملائكة فسلم عليهم، ففعل فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك، ثم مسح ظهره بيده فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة ثم قبض يديه ثم قال: اختر يا آدم، فقال: اخترت يمينك يا رب، وكلتا يديك يمين، فبسطها فإذا فيها ذريته من أهل الجنة، فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة، فإذا فيهم من له وبيص فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم الأنبياء قال: فمن هذا الذي كان له وبيص؟ قال: هو ابنك داود قال: فكم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة قال: فكم عمري؟ قال: ألف سنة قال فزده يا رب من عمري أربعين سنة قال: إن شئت قال: فقد شئت، إذا تكتب وتختم، ولا يبدل، ثم رأى في آخر كف الرحمن تبارك وتعالى منهم آخرهم له فضل وبيص قال: فمن هذا يا رب؟ قال: محمد، هو آخرهم وأولهم أدخله الجنة، فلما أتى ملك الموت ليقبض نفسه قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة قال: أو لم تكن وهبتها لابنك داود؟ قال: لا، قال: فنسي آدم، فنسيت ذريته، وعصى آدم فعصت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته، وذلك أول يوم أمر بالشهود.

435 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا حكام بن سلم الرازي قال: نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، في قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم} [الأعراف: 172] إلى قوله عز وجل {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] قال: جمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم جعلهم أزواجا، ثم صورهم واستنطقهم وتكلموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] قال: فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، فلا تشركوا بي شيئا، فإني أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي , وأنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، ورفع لهم أبوهم، فنظر إليهم فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: يا رب لو شئت سويت بين عبادك، فقال: إني أحب أن أشكر، ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج، وخصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة فذلك قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم، ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] الآية وهو قوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] وذلك قوله: {هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: 56] وهو قوله تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102] كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط بينهما وهو قوله تعالى: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات، فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} فكان في علمه تعالى يوم أقروا به من يكذب به ومن يصدق به، فكان روح عيسى ابن مريم عليه السلام في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد والميثاق في زمن آدم عليه السلام، فأرسل ذلك الروح إلى مريم عليها السلام حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا: {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17] إلى قوله تعالى: {وكان أمرا مقضيا فحملته} [مريم: 21] قال: فحملت التي خاطبها وهو روح عيسى عليه السلام قال إسحاق: قال حكام: نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: دخل من فيها.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh12.mp3

2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 44 - باب الوضوء لكل صلاة.

58 - حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر، قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا.
حديث أنس غريب من هذا الوجه، والمشهور عند أهل الحديث حديث عمرو بن عامر، عن أنس.
وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب.

59 - وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. وروى هذا الحديث الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي، قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن الإفريقي، وهو إسناد ضعيف.
قال علي: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث، فقال: هذا إسناد مشرقي.

60 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عامر الأنصاري، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قلت: فأنتم ما كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث.
هذا حديث حسن صحيح.

45 - باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد

61 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه، فقال عمر: إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته، قال: عمدا فعلته.
هذا حديث حسن صحيح.
وروى هذا الحديث علي بن قادم، عن سفيان الثوري، وزاد فيه: توضأ مرة مرة.
وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة.

ورواه وكيع، عن سفيان، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي، وغيره، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح من حديث وكيع.
والعمل على هذا عند أهل العلم: أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث، وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا، وإرادة الفضل.
ويروى عن الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات.
وهذا إسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t6.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء.

73 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي».


74 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد - ثم ذكر كلمة معناها - حدثنا شعبة، عن حبيب قال: سمعت عباد بن تميم يحدث، عن جدتي وهي أم عمارة بنت كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم " توضأ فأتي بماء في إناء قدر ثلثي المد - قال شعبة: فأحفظ أنه - غسل ذراعيه، وجعل يدلكهما، ويمسح أذنيه باطنهما ولا أحفظ أنه مسح ظاهرهما ".


باب النية في الوضوء

75 - أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد، والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، حدثني مالك، ح وأخبرنا سليمان بن منصور قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك واللفظ له، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n6.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في الإيمان

71 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا أبو جعفر، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة»

72 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة».

73 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي قال: أنبأنا يونس بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال: حدثنا نزار بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: أهل الإرجاء، وأهل القدر ".

74 - حدثنا أبو عثمان البخاري سعيد بن سعد قال: حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وابن عباس قالا: «الإيمان يزيد وينقص».

75 - حدثنا أبو عثمان البخاري قال: حدثنا الهيثم قال: حدثنا إسماعيل، عن حريز بن عثمان، عن الحارث، أظنه، عن مجاهد، عن أبي الدرداء، قال: «الإيمان يزداد وينقص».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j6.mp3

والله الموفق.



متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 20 / 2 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله:


تتمة التعليق على فصل: (في اللوح والقلم)

سبق ذكر النص في روابط الدرس يوم الخميس الماضي.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w6.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

وأما الإخراج للرواي في الصحيحين فإنه يُكْسِبُه توثيقاً ضمنياً في العدالة مطلقاً، وأما في الضبط فإنه يكتسبه أيضاً إن كان الإخراج له في الأصول مع مراعاة وجه الإخراج له، وإن كان الإخراج له في المتابعات والشواهد ونحوها فبحسب حاله.

وثمة مسألتان اختلف في حصول التوثيق بهما. وهما:

الأولى: إذا روى العدل عن رجل وسمّاه. فهل تعتبر روايته عنه تعديلاً منه له؟:

اختلف العلماء في ذلك على أقوال أشهرها:

1 ـ قول أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم: (( أنه لا تعتبر رواية العدل تعديلاً منه لمن روى عنه )).

وتعليل ذلك: (( أنه يجوز أن يروي العدل عن غير عدل فلا تتضمن روايته عنه تعديله ))([1]).

2 ـ قول بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي: (( أنه تعتبر رواية العدل تعديلاً منه لمن روى عنه )).

وتعليل ذلك: (( أن الرواية تتضمن التعديل([2]) من جهة أن العدل لو عَلِمَ فيمن روى عنه جرحاً لذكره لئلا يكون غاشاً في الدين ))([3]).

3 ـ القول الثالث: (( إن كان ذلك العدل قد عُلم أنه لا يروي إلّا عن ثقة، فروايته توثيق لمن روى عنه، وإلّا فلا تعتبر روايته توثيقاً ))([4]).

قال السخاوي: (( هذا هو الصحيح عند الأصوليين كالسيف الآمدي
وابن الحاجب وغيرهما، بل وذهب إليه جمع من المحدثين. وإليه مَيْلُ الشيخين،
وابن خزيمة في صحاحهم، والحاكم في مستدركه.... ))([5]).

وقد نوقش القول الثاني بأمرين. هما:

أ ـ احتمال كون الراوي لا يعلم عدالة من روى عنه ولا جرحه([6]).

ب ـ أن الرواية تعريف تزول به جهالة العين بشرطه، والعدالة إنما تعرف بالخِبْرة، والرواية لا تدل على الخِبْرة كما قاله أبو بكر الصيرفي([7]).

وهذان الأمران لا يَرِدَان على القول الثالث؛ لأن الراوي قد عُرف بانتقاء شيوخه، ولذلك قَال الحافظ ابن حجر: (( من عُرِف من حاله أنه لا يروي إلّا عن ثقة، فإنه إذا روى عن رجلٍ وُصِف بكونه ثقة عنده، كمالك، وشعبة، والقطان، وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم ))([8]).

وقوله: (( وُصِف بكونه ثقة عنده )) لا يقتضي توثيق الراوي إلّا عند ذلك الإمام المعروف بانتقاء الشيوخ.

وهذه القاعدة غالبية، يستفاد منها في ترجيح جانب التوثيق في حق الراوي المختلف فيه جرحاً وتوثيقاً.

([1]) انظر: علوم الحديث ص 225.

([2]) انظر: المصدر السابق ص 225.

([3]) انظر: الكفاية ص 154، وفتح المغيث 1/312.

([4]) انظر: اختصار علوم الحديث ص 80، وفتح المغيث 1/313.

([5]) فتح المغيث 1/313.

([6]) انظر: الكفاية ص 154.

([7]) انظر: فتح المغيث 1/313.

([8]) لسان الميزان 1/15. وما ذكره ابن حجر هنا مبني على الغالب. انظر: ص 81.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw6.mp3


والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 1 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم


436 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى أبو عبد الله الحمصي قال: نا محمد بن حرب قال: نا الزبيدي، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أنه غشي على عبد الرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاض منها، حتى قمنا من عنده وجللوه ثوبا، وخرجت أم كلثوم ابنة عقبة امرأة عبد الرحمن إلى المسجد، تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة، وعبد الرحمن في غشيته، ثم أفاق عبد الرحمن، فكان أول ما تكلم به أن كبر وكبر أهل البيت ومن يليهم، فقال لهم عبد الرحمن: أغشي علي آنفا؟ قالوا: نعم قال: صدقتم، فإنه انطلق بي في غشيتي، رجلان أجد منهما شدة وغلظة: فقالا: انطلق بنا نحاكمك إلى العزيز الأمين فانطلقا بي، حتى لقينا رجلا، فقال: أين تذهبان بهذا؟ قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين قال: فارجعا فإنه ممن كتب الله لهم السعادة والمغفرة، وهم في بطون أمهاتهم، وإنه يستمتع به بنوه إلى ما شاء الله قال: فعاش بعد ذلك شهرا ثم مات.

437 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عزيز قال: حدثني سلامة بن روح، عن عقيل بن خالد قال: حدثني ابن شهاب الزهري قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: غشي على عبد الرحمن بن عوف في وجعه، وذكر نحوا من هذا الحديث قبله.

438 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال: نا الوليد بن مسلم قال: نا عثمان بن أبي العاتكة قال: حدثني سليمان بن حبيب، عن الوليد بن عبادة أن أباه عبادة بن الصامت لما احتضر سأله ابنه فقال: يا أبت أوصني قال: أجلسوني، فلما أجلسوه قال: " يا بني، اتق الله، ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله، ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «القدر على هذا من مات على غير هذا دخل النار».

439 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية قال: حدثني معاوية بن سعيد قال: حدثني عبد الله بن السائب، عن عطاء بن أبي رباح قال: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت: كيف كانت وصية أبيك إياك، حين حضره الموت؟ قال: دعاني فقال: " يا بني، أوصيك بتقوى الله، واعلم أنك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله، واعلم أنك لن تؤمن بالله، ولن تطعم طعم حقيقة الإيمان، ولن تبلغ العلم، حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قال: قلت: يا أبت، وكيف لي أن أؤمن بالقدر كله: خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك , أي بني، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم قال: اكتب قال: ما أكتب يا رب؟ قال: اكتب القدر قال: فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد ".

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh13.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب: الزكاة من الإسلام.

وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5].

46 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة». فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وصيام رمضان». قال: هل علي غيره؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق».

باب: اتباع الجنائز من الإيمان.

47 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا عوف، عن الحسن، ومحمد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من اتبع جنازة مسلم، إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط».

تابعه عثمان المؤذن، قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b7.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان

تتمة التعليق على باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين، والدعاء إليه.

26 - (18) حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا ابن علية، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس، قال سعيد: وذكر قتادة أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري، في حديثه هذا: أن أناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، إنا حي من ربيعة، وبيننا وبينك كفار مضر، ولا نقدر عليك إلا في أشهر الحرم، فمرنا بأمر نأمر به من وراءنا، وندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخمس من الغنائم، وأنهاكم عن أربع: عن الدباء، والحنتم، والمزفت، والنقير " قالوا: يا نبي الله، ما علمك بالنقير؟ قال: " بلى، جذع تنقرونه، فتقذفون فيه من القطيعاء - قال سعيد: أو قال: من التمر - ثم تصبون فيه من الماء حتى إذا سكن غليانه شربتموه، حتى إن أحدكم، أو إن أحدهم ليضرب ابن عمه بالسيف " قال: وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك قال، وكنت أخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ففيم نشرب يا رسول الله؟ قال: «في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها»، قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا كثيرة الجرذان، ولا تبقى بها أسقية الأدم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان» قال: وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: " إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة ".

27 - (18) حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، قال: حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد، وذكر أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية، غير أن فيه «وتذيفون فيه من القطيعاء، أو التمر والماء»، ولم يقل: قال سعيد، أو قال من التمر.

28 - (18) حدثني محمد بن بكار البصري، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، ح وحدثني محمد بن رافع - واللفظ له - حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة، أن أبا نضرة، أخبره وحسنا، أخبرهما، أن أبا سعيد الخدري، أخبره أن وفد عبد القيس لما أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الأشربة؟ فقال: «لا تشربوا في النقير»، قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداءك، أو تدري ما النقير؟ قال: «نعم، الجذع ينقر وسطه، ولا في الدباء، ولا في الحنتمة، وعليكم بالموكى».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m7.mp3

4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة.باب سؤر الهرة.

75 - حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة - أن أبا قتادة، دخل فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات».

76 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز، عن داود بن صالح بن دينار التمار، عن أمه، أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة رضي الله عنها، فوجدتها تصلي، فأشارت إلي أن ضعيها، فجاءت هرة، فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم»، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d7.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 3 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم


440 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أنس مالك بن سليمان قال: نا بقية يعني ابن الوليد عن مبشر بن عبيد، عن عطاء بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قول الله تعالى: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 30] وكذلك خلقهم حين خلقهم مؤمنا وكافرا، وسعيدا وشقيا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتدين وضلالا.

441 - أخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال: أنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] قال: " لما خلق الله آدم، أخذ ذريته من ظهره كهيئة الذر، ثم سماهم بأسمائهم فقال: هذا فلان بن فلان، يعمل كذا وكذا، وهذا فلان بن فلان يعمل كذا وكذا، ثم أخذهم بيده قبضتين فقال: هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار ".

442 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أحمد بن إبراهيم قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: نا عبد الله هو ابن المبارك قال: حدثني ابن جريج، عن الزبير بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " إن الله تعالى ضرب منكبه الأيمن يعني آدم عليه السلام فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية، فقال: هؤلاء أهل الجنة، ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء، فقال: هؤلاء أهل النار، ثم أخذ عهدهم على الإيمان به، والمعرفة له ولأمره، والتصديق بأمره، بني آدم كلهم، وأشهدهم علىأنفسهم، فآمنوا وصدقوا، وعرفوا وأقروا ".

443 - وأخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال: نا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب , قال: رب، وما أكتب؟ قال: اكتب القدر فجرى بما هو يكون في ذلك إلى أن تقوم الساعة، وكان عرشه على الماء، ثم رفع بخار الماء، ففتقت منه السماوات، ثم خلق النون فدحيت الأرض على ظهر النون فتحرك النون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال، فإنها لتفخر عليها ".

444 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال نا وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ذكر له قوم يتكلمون في القدر، فقال: «إن الله تعالى استوى على عرشه قبل أن يخلق شيئا، فكان أول ما خلق القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة».

445 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن إبراهيم بن محمد بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس أنه قال: " كل شيء بقدر، حتى وضعك يدك على خدك.

446 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو الحارث سريج بن يونس قال: نا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh14.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 46 - باب في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد.

62 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة.
هذا حديث حسن صحيح.
وهو قول عامة الفقهاء: أن لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد.
وفي الباب عن علي، وعائشة، وأنس، وأم هانئ، وأم صبية، وأم سلمة، وابن عمر.
وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t7.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- باب الوضوء من الإناء.

76 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء، وأمر الناس أن يتوضئوا، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم»

77 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يجدوا ماء، فأتي بتور فأدخل يده، فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه ويقول: «حي على الطهور والبركة من الله عز وجل» .

قال الأعمش: فحدثني سالم بن أبي الجعد قال: قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا وخمسمائة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n7.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في القدر

76 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية،

ح

وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا أبو معاوية، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قال: عبد الله بن مسعود، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أنه: " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك، فيؤمر بأربع كلمات، فيقول: اكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي، أم سعيد، فوالذي نفسي بيده، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j7.mp3


والله الموفق.



متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 5 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله:

فصل: (في الملائكة)

26- ومن قولهم: إن لله عز وجل ملائكة حفظة، يكتبون أعمال العباد، كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون} .

وقال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان} الآية؛ قال مجاهد: يكتبان حتى أنينه. وقال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .

27- وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون)) .

28- وقال الحسن: الحفظة أربعة يعتقبونه: ملكان بالليل، وملكان بالنهار، تجتمع هذه الأملاك الأربعة عند صلاة الفجر، وهو قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهوداً} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w7.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

الثانية: إذا عمل العالم أو أفتى على وفق حديث. فهل يُعتبر ذلك تصحيحاً له وتعديلاً لراويه؟:

1 ـ قال الخطيب البغدادي: (( إذا عمل العالم بخبر من روى عنه لأجله فإن ذلك تعديل له يعتمد عليه ))([1]).

وتعليله:

أ ـ لأنه لم يعمل بخبره إلّا وهو رضيّ عنده عدل، فقام عمله بخبره مقام قوله:
(( هو عدل مقبول الخبر )).

ب ـ أنه لو عمل العالم بخبر من ليس هو عنده عدلاً لم يكن عدلاً يجوز الأخذ بقوله والرجوع إلى تعديله؛ لأنه إذا احتملت أمانته أن يعمل بخبر من ليس بعدل عنده، احتملت أمانته أن يزكي ويُعَدِّل من ليس بعدل([2]).

2 ـ قال ابن الصلاح: (( ...عمل العالم أو فتياه على وَفْقِ حديثٍ ليس حكماً منه بصحة ذلك الحديث ))([3]).

قال ابن كثير: (( وفي هذا نظر:

إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث.

أو تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه.

أو استشهد به عند العمل بمقتضاه ))([4]).

وقد نوقش كلام ابن كثير بما يلي:

أ ـ أنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ألّا يكون ثَمَّ دليلٌ آخر من إجماع أو قياس، فلعل هناك دليلاً آخر وإنما استأنس العالم بالحديث لموافقته لذلك الدليل.

ب ـ ربما كان المفتي أو الحاكم ممن يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على القياس([5]).

جـ ـ وربما كان عمل العالم بذلك الحديث احتياطاً منه([6]).

ويظهر لي أنه لا تعارض بين قول الخطيب وقول ابن الصلاح؛ لأن الخطيب قد قيَّد كلامه بقوله: (( من روى عنه لأجله )).

فالحكم هنا خاص بحديث راو معين بخلاف كلام ابن الصلاح، حيث وافق العمل حديثاً ما.

وأما إذا كان عمل العالم مخالفاً للحديث الذي يرويه، فهل يعتبر ذلك قدحاً في صحته أو جرحاً في راويه؟

قال الخطيب البغدادي: (( إذا روى رجل عن شيخ حديثاً يقتضي حكماً من الأحكام فلم يعمل به، لم يكن ذلك جرحاً منه للشيخ ))([7]).

وكذلك قال ابن الصلاح: (( وهكذا نقول: إن عمل العالم أو فتياه على وَفْقِ حديثٍ ليس حكماً منه بصحة ذلك الحديث، وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحاً منه في صحته ولا في راويه ))([8]).

وتعليل ذلك: احتمال أن يكون العالم قد ترك العمل بالخبر لما يلي:

1 ـ لخبر آخر يعارضه أو عمومٍ أو قياسٍ.

2 ـ أو لكونه منسوخاً عنده.

3 ـ أو لأنه يرى أن العمل بالقياس أولى منه([9]).

قال الخطيب: (( وإذا احتمل ذلك لم نجعله قدحاً في راويه ))([10]).

([1]) الكفاية ص 155.

([2]) انظر: الكفاية ص 155.

([3]) علوم الحديث ص 225.

([4]) اختصار علوم الحديث ص 81.

([5]) انظر: التقييد والإيضاح ص 144، وفتح المغيث 1/311.

([6]) انظر: فتح المغيث 1/311.

([7]) الكفاية ص 186.

([8]) علوم الحديث ص 225.

([9]) انظر: الكفاية ص 186، وفتح المغيث 1/312.

([10]) الكفاية ص 186.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw7.mp3

والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 12 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله:

فصل: (في الملائكة)

تتمة شرح الفصل وقد سبق ذكره في المشاركة الماضية.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w8.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

ما يعرف به ضبط الراوي:

يعرف ضبط الراوي بأمور. هي:

1 ـ مقارنة رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان.

فإن كانت روايته موافقة ـ ولو من حيث المعنى ـ لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب، والمخالفة نادرة، فهو ضابط ثبت.

وإن كانت روايته كثيرة المخالفة لرواياتهم، فهو مختل الضبط لا يحتج بحديثه([1]).

لكن إذا كان للراوي أصل كتاب صحيح وقد التزم بالأداء منه دون الاعتماد على حفظه فقط قُبلت روايته.

قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ : (( من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه ))([2]).

2 ـ امتحان الراوي([3]) بأساليب متنوّعة. منها:

أ ـ أن تُقْرأ عليه أحاديث تُدْخَلُ ضمن رواياته ليُنْظرَ أيفطن لها أم يتلقّنها؟ كما فعل يحيى بن معين في امتحانه لأبي نعيم الفضل بن دُكَين([4]).

ب ـ قلب الأسانيد بتركيبها على غير متونها، كما فعل محدثو بغداد في اختبارهم لحفظ البخاري([5]).

والامتحان بمثل هذه الأساليب محل خلاف بين أهل العلم في جوازه ومنعه. فقد كان يحيى بن سعيد القطان يقول: (( لا أستحلّه ))([6]).

وعُلل المنع من ذلك بأمرين هما:

أ ـ ما يترتب عليه من تغليط الممتحِن لمن يمتحنه فقد يستمر على روايته لظنه أنّه صواب.

ب ـ أنه قد يسمعه من لا خِبرة له فيرويه ظناً منه أنه صواب([7]).

وكان شعبة بن الحجاج ويحيى بن معين يمتحنان بعض الرواة بقصد اختبار ضبطهم([8]).

وقد رجح الحافظ ابن حجر جواز الامتحان بأن مصلحته أكثر من مفسدته([9]). لما فيها من معرفة مرتبة الراوي في الضبط بأسرع وقت لكن بشرط أن لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة([10]).

([1]) انظر: علوم الحديث ص 220.

([2]) الرسالة ص 382 فقرة (1044). وانظر: فتح المغيث 1/298.

([3]) انظر: فتح المغيث 1/299.

([4]) انظر: تاريخ بغداد 12/353.

([5]) انظر: المصدر السابق 2/20.

([6]) فتح المغيث 1/272.

([7]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866.

([8]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866.

([9]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866.

([10]) انظر: فتح المغيث 1/274.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw8.mp3

والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 1 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم


447 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس قال: «العجز والكيس من القدر».

448 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال نا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا: نا عبد الرزاق قال: أنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «العجز والكيس بقدر».

449 - حدثنا أبو بكر النيسابوري أيضا قال: نا يونس بن عبد الأعلى قال: نا عبد الله بن وهب، أن مالكا، أخبره عن زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس اليماني أنه قال: أدركت ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: «كل شيء بقدر».

وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس».

450 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: " الحذر لا يغني من القدر، ولكن الدعاء يدفع القدر.

451 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو مسعود إسماعيل بن مسعود الجحدري قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله تعالى، وإن الله لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون».

452 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير أنه كان مع طاوس يطوف بالبيت، فمر معبد الجهني فقال قائل لطاوس: هذا معبد الجهني، فعدل إليه، فقال: أنت المفتري على الله؟ القائل ما لا يعلم؟ قال: إنه يكذب علي قال أبو الزبير فعدل مع طاوس حتى دخلنا على ابن عباس فقال طاوس يا أبا عباس الذين يقولون في القدر؟ قال: " أروني بعضهم، قلنا: صانع ماذا؟ قال: إذا أضع يدي في رأسه فأدق عنقه ".

453 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس قال: كنت جالسا مع ابن عباس في حلقة، فذكروا أهل القدر فقال: " منهم ها هنا أحد؟ فآخذ برأسه فأقرأ عليه: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء: 4] ثم أقرأ عليه آية كذا وآية كذا , آيات في القرآن.

454 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أحمد بن إبراهيم قال: نا بهز بن أسد قال: نا شعبة قال: نا أبو هاشم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: " لو رأيت أحدهم لأخذت بشعره يعني القدرية قال شعبة: فحدثت به أبا بشر قال: سمعت مجاهدا يقول واحتفز: ذكروا عند ابن عباس فتحفز وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت أنفه ".

455 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا شريك، عن ابن خثيم، عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: إني أردت أن آتيك برجل يتكلم في القدر قال: " لو أتيتني به لأستتب له وجهه أو لأوجعت رأسه، لا تجالسهم ولا تكلمهم.

456 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال: نا الوليد يعني ابن مسلم قال: نا الأوزاعي، عن القاسم بن هزان، عن الزهري، عن ابن عباس قال: " القدر: نظام التوحيد، فمن وحد الله تعالى وآمن بالقدر، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن وحد الله تعالى وكذب بالقدر، فإن تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد.

أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد بن زيد، وإسماعيل بن رافع، وعبد الرحمن بن عمرو، يرفعونه إلى عبد الله بن عباس أنه كان يقول: " القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله سبحانه وكذب بالقدر، كان تكذيبه للقدر نقضا للتوحيد، ومن وحد الله وآمن بالقدر، كانت العروة الوثقى.

وبهذا الإسناد عن ابن عباس أنه كان يقول: " باب شرك فتح على أهل القبلة: التكذيب بالقدر، فلا تجادلوهم، فيجري شركهم على أيديكم قال محمد بن الحسين: وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة ما حضرنا ذكره من الرد على القدرية، على ما يوافق الكتاب والسنة، استغنينا بما ذكرناه عن الكلام وسنذكر عن التابعين والعلماء من أئمة المسلمين مما تأدى إلينا من ردهم على القدرية على ما يوافق الكتاب والسنة، وقول الصحابة رضي الله عنهم، مما إذا سمعه القدري، فإن كان ممن أريد به الخير راجع دينه، وتاب إلى الله تعالى وأناب، وإن يك غير ذلك: فأبعده الله وأقصاه.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh15.mp3



2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر.

وقال إبراهيم التيمي: «ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا».

وقال ابن أبي مليكة: " أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل ".

ويذكر عن الحسن: " ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة، لقول الله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135].

48 - حدثنا محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، قال: سألت أبا وائل عن المرجئة، فقال: حدثني عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».

49 - أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، حدثني أنس بن مالك، قال: أخبرني عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: «إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b8.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان -7 - باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام

29 - (19) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن وكيع، قال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن زكرياء بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل، قال أبو بكر: ربما قال وكيع: عن ابن عباس، أن معاذا، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».

30 - (19) حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا بشر بن السري، حدثنا زكرياء بن إسحاق، ح وحدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو عاصم، عن زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال: إنك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع.

31 - (19) حدثنا أمية بن بسطام العيشي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح وهو ابن القاسم، عن إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال: «إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها، فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m8.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة- باب الوضوء بفضل وضوء المرأة

77 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ونحن جنبان».

78 - حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا وكيع، عن أسامة بن زيد، عن ابن خربوذ، عن أم صبية الجهنية، قالت: «اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد».

79 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم»، قال مسدد: «من الإناء الواحد جميعا».

80 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d8.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 17 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم

قال محمد بن الحسين رحمه الله: اعلموا رحمنا الله وإياكم أن من القدرية صنفا إذا قيل لبعضهم: من إمامكم في مذهبكم هذا؟ فيقولون: الحسن، وكذبوا على الحسن، قد أجل الله الكريم الحسن عن مذهب القدرية ونحن نذكر عن الحسن خلاف ما ادعوا عليه

458 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء قال: قدم علينا رجل من أهل الكوفة، فكان مجانبا للحسن لما كان يبلغه عنه من القدر، حتى لقيه، فسأله الرجل، أو سئل عن هذه الآية: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] قال: " لا يختلف أهل رحمة الله قال: ولذلك خلقهم قال: خلق أهل الجنة للجنة، وأهل النار للنار، فكان الرجل بعد ذلك: يكذب عن الحسن.

459 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا إسماعيل بن علية، عن منصور بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن: قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 119] قال: " الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، ومن رحم ربك غير مختلف قلت: ولذلك خلقهم؟ قال: نعم، خلق هؤلاء للجنة، وخلق هؤلاء للنار وخلق هؤلاء للرحمة، وخلق هؤلاء للعذاب "

460 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أمية الواسطي قال: نا يزيد بن هارون قال: نا مبارك، عن الحسن في قوله: {لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [هود: 118] قال: على الهدى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 119] قال: أهل رحمة الله لا يختلفون ولذلك خلقهم قال: للاختلاف خلقهم.

461 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عمرو بن عثمان قال: نا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، عن الحسن بن أبي الحسن قال: «جف القلم، وقضي القضاء، وتم القدر بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل، وسعادة من عمل واتقى، وشقاوة من ظلم واعتدى، وبالولاية من الله للمؤمنين، وبالتبرئة من الله للمشركين».

462 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن عوف قال: سمعت الحسن يقول: «من كفر بالقدر فقد كفر بالإسلام» ثم قال: «إن الله تعالى خلق خلقا، فخلقهم بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم أرزاقهم بقدر، والبلاء والعافية بقدر».

463 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء، عن الحسن: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من قد أوجب الله له يصلى الجحيم.

464 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا إسماعيل بن إبراهيم قال: نا خالد الحذاء، عن الحسن قال: قلت له: أرأيت قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] ؟ قال: إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم.

465 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله قال: أنا هشيم قال: أنا منصور، عن الحسن في قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] يقول: «لستم عليه بمضلين، إلا من هو صال الجحيم، من سبق له في علم الله أن يصلى الجحيم».

466 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن عمر القواريري قال: نا حماد بن زيد قال: نا خالد الحذاء قال: خرجت أو غبت غيبة لي والحسن لا يتكلم في القدر، فقدمت وإذا هم يقولون: قال الحسن، وقال الحسن، فأتيته، ودخلت عليه منزله قال: فقلت: يا أبا سعيد، أخبرني عن آدم، أللسماء خلق، أو للأرض خلق؟ قال: ما هذا يا أبا منازل؟ قال: حماد: يقول لي خالد: ولم تكن هذه من مسائلنا قال: قلت: يا أبا سعيد إني أحب أن أعلم قال: بل للأرض خلق قال: قلت له: أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال: " لم يكن له بد من أن يأكل منها؛ لأنه للأرض خلق.

467 - وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء قال: خرجت خرجة لي ثم قدمت فقيل: إن الحسن قد تكلم في القدر فأتيته، فقلت: يا أبا سعيد، آدم خلق للأرض أم للسماء؟ قال: ما هذا يا أبا منازل؟ فقلت: إني أحب أن أعلمه , قال: للأرض، قلت: فلو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال: «لم يكن له بد من أن يأكل منها؛ لأنه للأرض خلق».

468 - وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول قال: سمعت الحسن يقول: " من كذب بالقدر فقد كذب بالحق مرتين، إن الله قدر خلقا، وقدر أجلا، وقدر بلاء، وقدر مصيبة، وقدر معافاة، فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن قال محمد بن الحسين: بطلت دعوى القدرية على الحسن، إذ زعموا أنه إمامهم، يموهون على الناس، ويكذبون على الحسن، لقد ضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh16.mp3

2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 47 - باب في كراهية فضل طهور المرأة.

63 - حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سليمان التيمي، عن أبي حاجب، عن رجل، من بني غفار، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة.
وفي الباب عن عبد الله بن سرجس.
وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة، وهو قول أحمد، وإسحاق: كرها فضل طهورها، ولم يريا بفضل سؤرها بأسا.

64 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمود بن غيلان، قالا: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن عاصم، قال: سمعت أبا حاجب يحدث، عن الحكم بن عمرو الغفاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، أو قال: بسؤرها.
هذا حديث حسن، وأبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم.
وقال محمد بن بشار في حديثه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، ولم يشك فيه محمد بن بشار.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t8.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- باب التسمية عند الوضوء.

78 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن ثابت، وقتادة، عن أنس قال: طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل مع أحد منكم ماء؟» فوضع يده في الماء ويقول: «توضئوا بسم الله». فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم قال ثابت: قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: نحوا من سبعين

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n8.mp3

4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في القدر

77 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: سمعت أبا سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، قال: وقع في نفسي شيء من هذا القدر، خشيت أن يفسد علي ديني وأمري، فأتيت أبي بن كعب، فقلت: أبا المنذر، إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر، فخشيت على ديني وأمري، فحدثني من ذلك بشيء، لعل الله أن ينفعني به، فقال: «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا، أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله، ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار» ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود، فتسأله، فأتيت عبد الله، فسألته، فذكر مثل ما قال أبي وقال لي: ولا عليك أن تأتي حذيفة، فأتيت حذيفة، فسألته، فقال مثل ما قالا، وقال: ائت زيد بن ثابت، فاسأله، فأتيت زيد بن ثابت، فسألته، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا، أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله، ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j8.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 19 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله:

فصل: (في ملك الموت)

29- ومن قولهم: إن ملك الموت يقبض الأرواح كلها بإذن الله، قال عز من قائل: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ، فإذا قبض روح مؤمنٍ دفعها إلى ملائكة الرحمة؛ وإذا قبض روح كافر دفعها إلى ملائكة العذاب، وهو قوله تعالى: توفته رسلنا وهم لا يفرطون} يعني: يقبضونها من ملك الموت، ثم يصعدون بها إلى الله عز وجل وهو قوله تعالى: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w9.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:



شروط المعدّل والجارح:

يشترط في المعدل والجارح أربعة شروط. هي:

1 ـ أن يكون عدلاً.

2 ـ أن يكون وَرِعاً يمنعه الورع من التعصب والهوى.

3 ـ أن يكون يَقِظاً غير مغفّل لئلا يغتر بظاهر حال الراوي.

4 ـ أن يكون عارفاً بأسباب الجرح والتعديل لئلا يجرح عدلاً أو يعدّل من استحق الجرح([1]).

قبول الجرح والتعديل مفسّرين أو مبهمين:

المراد بتفسير الجرح والتعديل بيان أسبابهما والمراد بإبهامهما([2]) عدم بيان الأسباب.

وقد اختلف العلماء في اشتراط تفسير الجرح والتعديل على خمسة أقوال. هي:

1 ـ مذهب الجمهور:

يُقْبل التعديل مبهماً ولا يُقْبل الجرح إلّا مفسّراً([3]).

وذلك لما يأتي:

أ ـ أن أسباب التعديل كثيرة جداً يثقل ذكرها، فلو كُلّف المعدِّلُ بذكرها، للزمه أن يقول: "يفعل كذا وكذا" عادّاً ما يجب على المعدَّلِ فعلُه، "ويترك كذا وكذا" عادّاً ما يجب على المعدَّلِ تركُه([4])، بخلاف الجرح فإنه يحصل بأمر واحد([5]).

ب ـ ولاختلاف الناس في مُوجِبِ الجرح، فربما أطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحاً وليس بجرح في نفس الأمر([6]) ولا سيما إذا كان الإمام متشدداً متعنّتاً يجرح الراوي بما لا يكون قدحاً عند غيره([7])، فبيان السبب مزيل لهذا الاحتمال ومظهر لكونه قادحاً أو غير قادح([8]).

2 ـ القـول الثاني:

يُقْبل الجرح مبهماً ولا يُقْبَلُ التعديل إلّا مفسراً([9]).

وذلك لما يلي:

أ ـ أن الجرح إنما يؤخذ من إمام عارف بأسباب الجرح والتعديل([10]).

ب ـ ولأن أسباب التعديل يكثر التَّصَنُّعُ فيها والتظاهر بها فربّما سارع المعدِّلُ إلى الثناء اغتراراً بظاهر الحال([11]).

3 ـ القـول الثالث:

لا يُقبلان إلّا مفسّرين.

وذلك لِما تقدم من تعليل اشتراط تفسيرهما لا سيما مع اختلاف الناس في مُوجِبِ التعديل، فقد يُوثِّق المعدِّلُ بما لا يقتضي العدالة([12]).

4 ـ القـول الرابع:

يُقبلان مبهمين([13]).

وذلك لِما تقدم من تعليل قبولهما وإن كانا مبهمين.

5 ـ قول الحافظ ابن حجر:

قبول التعديل مبهماً، والتفصيل في قبول الجرح على النحو التالي:

أ ـ إن كان مَنْ جُرِحَ مجملاً قد وثقه أحد من أئمة هذا الشأن لم يُقبل الجرح فيه من أحد كائناً من كان إلّا مفسراً؛ لأنه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلّا بأمر جلي([14]).

وهذا مأخوذ من قول الإمام أحمد: (( كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه ))([15]).

وذلك لأن أئمة هذا الشأن لا يوثقون إلّا من اعتبروا حاله في دينه ثم في حديثه ونقدوه كما ينبغي وهم أيقظ الناس، فلا ينتقض حكم أحدهم إلّا بأمر صريح([16]).

ب ـ وإن كان مَنْ جُرِحَ جرحاً مبهماً قد خلا عن التعديل قُبِلَ فيه الجرح وإن كان مبهماً إذا صدر من إمام عارف.

وذلك لأن الراوي إذا لم يُعدَّلْ فهو في حَيِّزِ المجهول، فإعمالُ قول المجرِّح فيه أولى من إهماله([17])، وإنما لم يُطْلبْ من المجرِّح تفسير جرحه لأنه لو فسره فكان جرحاً غير قادح لمنعت جهالة حال الراوي من الاحتجاج به([18]).



الضابط لطلب تفسير الجرح:

يرد الجرح ـ في كتب الجرح والتعديل ـ مبهماً في الغالب، ولا مناص من أخذ تلك الجروح المبهمة بالاعتبار لئلا يتعطّل النقد، ولكن يتأكد طلب تفسير الجرح حيث توجد قرينة داعية إليه. كما قال عبد الوهاب بن علي السبكي: (( لا نطلب التفسير من كل أحد، بل إنما نطلبه حيث يحتمل الحال شكّاً إما لاختلافٍ في الاجتهاد، أو لتهمةٍ يسيرة في الجارح، أو نحو ذلك مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي إلى الاعتبار به على الإطلاق، بل يكون بَيْنَ بَيْنَ.

أما إذا انتفت الظنون وانتفت التُّهمُ، وكان الجارح حَبْراً من أحبار الأمة، مبرأً عن مظان التهمة، أو كان المجروح مشهوراً بالضعف متروكاً بين النقاد، فلا نتلعثم عند جرحه ولا نُحْوِجُ الجارح إلى تفسير، بل طلب التفسير منه ـ والحالة هذه ـ طلبٌ لغيبة لا حاجة إليها... ))([19]).

([1]) انظر: الموقظة في علم مصطلح الحديث ص 82، ونزهة النظر ص 70، 72.

([2]) قد تستعمل كلمة (مجمل) بدلاً من (مبهم). كما سيأتي في تفصيل ابن حجر في قبول الجرح ص 59.

([3]) انظر: علوم الحديث ص 220، وفتح المغيث 1/299.

([4]) انظر: المصدرين السابقين في المواضع المذكورة.

([5]) انظر: فتح المغيث 1/299، وتدريب الراوي 1/305.

([6]) انظر: علوم الحديث ص 220.

([7]) من ذلك قول شعبة لما سئل لِمَ تركت حديث فلان؟: "رأيته يركض على بِرْذون فتركته". انظر: الكفاية في علم الرواية ص 182.

([8]) انظر: فتح المغيث 1/299.

([9]) انظر: فتح المغيث 1/301.

([10]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 178.

([11]) من ذلك قول الإمام مالك لما سئل عن روايته عن عبد الكريم بن أبي المُخارق: "غَرَّني بكثرة جلوسه في المسجد". انظر: فتح المغيث 1/301.

([12]) من ذلك ما رواه يعقوب بن سفيان. قال: "سمعت إنساناً يقول لأحمد بن يونس: "عبد الله العُمَري ضعيف". قال: إنما يُضَعِّفُه رافضي مبغض لآبائه، لو رأيت لحيته وخضابه وهيئته لعرفت أنه ثقة". المعرفة والتاريخ 2/665. وانظر: الكفاية في علم الرواية ص 165، وفتح المغيث 1/302.

([13]) انظر: فتح المغيث 1/302.

([14]) تدريب الراوي 1/308.

([15]) تهذيب التهذيب 7/273.

([16]) تدريب الراوي 1/308.

([17]) انظر: نزهة النظر ص 73، وتدريب الراوي 1/308.

([18]) انظر: لسان الميزان 1/16.

([19]) طبقات الشافعية الكبرى 2/21 ـ 22، وقاعدة في الجرح والتعديل ص 52.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw9.mp3

والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 22 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على :

باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم

ابن سيرين

469 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو عثمان أحمد بن محمد المقدمي قال: نا سليمان بن حرب قال: نا عبيد الله بن شميط، عن عثمان البتي قال: دخلت على ابن سيرين فقال لي: «ما يقول الناس في القدر؟» قال: فلم أدر ما رددت عليه قال: فرفع شيئا من الأرض فقال: «ما يزيد على ما أقول لك مثل هذا، إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا وفقه لمحآبه وطاعته وما يرضى به عنه، ومن أراد به غير ذلك اتخذ عليه الحجة، ثم عذبه غير ظالم له».

470 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا ابن عون، عن محمد بن سيرين أنه قال: «ما ينكر قوم إن الله علم شيئا فكتبه»

471 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا معاذ بن معاذ، عن ابن عون قال: «لم يكن أبغض وأكره إلى محمد بن سيرين من هؤلاء القدرية»

472 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا ابن عون قال: «لم يكن قوم أبغض إلى محمد بن سيرين من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا».

473 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاذ قال: أخبرني ابن عون قال: أخبر رجل محمد بن سيرين، عن رجلين اختصما في القدر فقال أحدهما لصاحبه: أرأيت الزنا، بقدر هو؟ قال الآخر: نعم قال محمد: «وافق رجلا حيا».

474 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاذ بن معاذ قال: أنا ابن عون، عن محمد يعني ابن سيرين أنه كان يرى أن أسرع الناس ردة: أهل الأهواء ".

مطرف بن عبد الله

475 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: نا عبيد الله بن عمر القواريري قال: نا جعفر بن سليمان قال: نا ثابت، عن مطرف أنه قال: نظرت فإذا ابن آدم ملقى بين يدي ربه تعالى وبين يدي إبليس، فإن شاء الله تعالى أن يعصمه عصمه وإن تركه ذهب به إبليس ".

476 - أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد قال داود بن أبي هند قال: قال مطرف: " لم نوكل إلى القدر، وإليه نصير.

477 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو كامل الجحدري قال: نا بشر بن المفضل قال: نا داود بن أبي هند قال: ذكر القدر فقال مطرف: «لم نوكل إليه، ووجدنا إليه نصير».

إياس بن معاوية.

478 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد قال: نا حبيب بن الشهيد قال: سمعت إياس بن معاوية يقول: " لم أخاصم بعقلي كله من أصحاب الأهواء، غير أصحاب القدر قال: قلت: أخبروني عن الظلم في كلام العرب: ما هو؟ قالوا: أن يأخذ الرجل ما ليس له قال: قلت: فإن لله عز وجل كل شيء ".

479 - حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل البندار قال: نا بندار محمد بن بشار قال: نا صفوان بن عيسى قال: نا حبيب بن الشهيد قال: جاءوا برجل إلى إياس بن معاوية، فقالوا: هذا يتكلم في القدر، فقال إياس: " ما تقول؟ قال: أقول: إن الله تعالى قد أمر العباد ونهاهم، وإن الله لا يظلم العباد شيئا قال له إياس: أخبرني عن الظلم، تعرفه أم لا تعرفه؟ قال: بلى، أعرفه قال: ما الظلم؟ قال: أن يأخذ الرجل ما ليس له قال: فمن أخذ ما له ظلم؟ قال: لا قال إياس: الآن عرفت الظلم؟.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh17.mp3


2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب الإيمان - باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، والإسلام، والإحسان، وعلم الساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له، ثم قال: «جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم» فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الإيمان، وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]

50 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس، فأتاه جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، وبلقائه، ورسله وتؤمن بالبعث». قال: ما الإسلام؟ قال: " الإسلام: أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان ". قال: ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، قال: متى الساعة؟ قال: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] الآية، ثم أدبر فقال: «ردوه» فلم يروا شيئا، فقال: «هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم» قال أبو عبد الله: جعل ذلك كله من الإيمان.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/b9.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان -8 - باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم...

32 - (20) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله، ونفسه، إلا بحقه وحسابه على الله "، فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة، والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب: فوالله، ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/m9.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود.

التعليق على كتاب الطهارة- باب النهي عن ذلك.

81 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن داود بن عبد الله، ح وحدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حميد الحميري، قال: لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين، كما صحبه أبو هريرة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل الرجل بفضل المرأة»، زاد مسدد: «وليغترفا جميعا».

82 - حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو داود يعني الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو وهو الأقرع، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة».


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/d9.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 24 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم

زيد بن أسلم

480 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أبو أسامة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن زيد بن أسلم: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] قال: مما جبلوا عليه من شقاوة أو سعادة.

481 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {يعلم السر وأخفى} [طه: 7] قال: علم أسرار العباد، وأخفى سره فلم يعلم.

482 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا المعتمر بن سليمان، عن محمد بن جعفر، عن زيد بن أسلم قال: " القدر: قدرة الله تعالى، فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى ".

483 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: نا أبي قال: نا أبو غسان قال: سمعت زيد بن أسلم يقول: «ما أعلم قوما أبعد من الله تعالى من قوم يخرجونه من مشيئته، وينكرونه من قدرته».

484 - وأخبرنا الفريابي قال: نا خلف بن محمد الواسطي المعروف بكردوس قال: نا يعقوب بن محمد قال: نا الزبير بن خبيب، عن زيد بن أسلم قال: «والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى , ولا كما قالت الملائكة، ولا كما قال النبيون، ولا كما قال أهل الجنة، ولا كما قال أهل النار، ولا كما قال أخوهم إبليس وذكر الحديث».

محمد بن كعب القرظي

485 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن كعب القرظي سمعته يقول: لقد سمى الله تعالى المكذبين بالقدر باسم نسبهم إليه في القرآن، فقال تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48] قال: فهم المجرمون.

487 - أخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: نا الحسن بن موسى البزار قال: نا أبو مودود، أن محمد بن كعب قال لهم: «لا تخاصموا هذه القدرية ولا تجالسوهم، والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله له فقها في دينه، ولا علما في كتابه، إلا أمرضوه، والذي نفس محمد بيده لوددت أن يميني هذه تقطع على كبر سني، وأنهم أتموا آية من كتاب الله تعالى، ولكنهم يأخذون بأولها ويتركون آخرها، ويأخذون بآخرها ويتركون أولها، والذي نفسي بيده لإبليس أعلم بالله تعالى منهم، يعلم من أغواه، وهم يزعمون أنهم يغوون أنفسهم ويرشدونها».

488 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية بن الوليد قال: نا عمر بن عبد الله، مولى غفرة عن محمد بن كعب القرظي قال: لو أن الله تعالى مانع أحدا لمنع إبليس مسألته حين عصاه، ودحره عن جنته، وآيسه من رحمته، وجعله داعيا إلى الغي، فسأله النظرة أن ينظره إلى يوم يبعثون فأنظره، ولو كان الله مشفعا أحدا في شيء ليس في أم الكتاب، لشفع إبراهيم عليه السلام في أبيه حين اتخذه خليلا، وشفع محمدا صلى الله عليه وسلم في عمه.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/sh18.mp3

2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة-48 - باب الرخصة في ذلك

65 - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه، فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب.
هذا حديث حسن صحيح.
وهو قول سفيان الثوري، ومالك، والشافعي.

49 - باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء.

66 - حدثنا هناد، والحسن بن علي الخلال، وغير واحد، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري، قال: قيل: يا رسول الله، أتتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها الحيض، ولحوم الكلاب، والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء.
هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد.
وفي الباب عن ابن عباس، وعائشة.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/t9.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- صب الخادم الماء على الرجل للوضوء.

79 - أخبرنا سليمان بن داود، والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له، عن ابن وهب، عن مالك، ويونس، وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، أنه سمع أباه يقول: «سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين» قال أبو عبد الرحمن: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة

الوضوء مرة مرة

80 - أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: «ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة»

باب الوضوء ثلاثا ثلاثا

81 - أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال: أنبأنا الأوزاعي قال: حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب، أن عبد الله بن عمر «توضأ ثلاثا ثلاثا، يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم».



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/n9.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب في القدر

78 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، ح وحدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عود، فنكت في الأرض، ثم رفع رأسه، فقال «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار» ، قيل: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ قال: «لا، اعملوا ولا تتكلوا، فكل ميسر لما خلق له» . ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [الليل: 6].

79 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد الطنافسي قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان ".


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/j9.mp3


والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 26 / 3 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله:

تتمة الكلام حول الملائكة عليهم السلام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w10.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw10.mp3

والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 15 / 5 / 1439 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله:

التعليق على قوله رحمه الله:

فصل: (في القدر)
30- ومن قولهم: إن الأقدار كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها: قد علمها تبارك وقدرها، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا.

وكذا جميع الأعمال قد علمها وكونها وأحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ، فكلها بقضائه جارية، وعلى من سعد أو شقي في بطن أمه ماضية، لا محيص لخلقه عن إرادته، ولا عمل من خير ولا شر إلا بمشيئته.
وقال عز من قائل: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} الآية.
31- ومشيئته تبارك وتعالى، ومحبته، ورضاه، ورحمته وغضبه، وسخطه، وولايته، وعداوته هو أجمع راجع إلى إرادته!!. والإرادة صفة لذاته غير مخلوقة، وهو يريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه، مما ينفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده.
وما يجعله منه كسباً لعباده من خير وشر، ونفع وضر، وهدى وضلال، وطاعة

وعصيان، ولا يكون حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته، وما شاء كونه كان؛ وما لم يشأ لم يكن.
يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، لا مضل لمن هداه، ولا هادي لمن أضله، كما أخبر عن نفسه في قوله: {من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً} ، وقال: {ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل} .
32- وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين} ، وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} ، وقال: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} ، وقال: {من يشأ الله يضلله، ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} ، وقال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ، عن الإيمان بها بالخذلان المانع منه.
وقال مخبراً عن موسى عليه السلام: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} ، وقال: {فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعاً}

، وقال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً} الآية، وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية.
وقال مخبراً عن نوح عليه السلام: {إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} ، أي: يضلكم. وقال: {إن يردن الرحمن بضر} ، في آي كثيرة.
فهو جل جلاله موفق أهل محبته وولايته لطاعته، وخاذل أهل معصيته، وذلك كله عدل من تدبيره وحكمته.
33- وكذا ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر، ونفع وضر، وغنى وفقر، وألم ولذة، وسقم وصحة، وضلال وهداية، هو عدل منه في جميعهم: {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون} {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً} ، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} ، وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} الآية. وقال: {والله يدعو إلى دار السلام} الآية. فجعل تبارك وتعالى الدعاء عموماً، والهداية خصوصاً.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/w11.mp3



2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

تعارض الجرح والتعديل

لتعارض الجرح والتعديل صورتان. هما:

1 ـ أن يكون تعارضهما بصدورهما من إمامين فأكثر.

2 ـ أن يتعارضا وقد صدرا من إمام واحد.

والمراد بالجرح هنا: الجرح المفسّر.

فإذا تعارض الجرح المفسّر مع التعديل بصدورهما من إمامين فأكثر فمذهب الجمهور تقديم الجرح([1]) على التعديل مطلقاً([2])، سواء زاد عدد المُعدِّلين على عدد المُجرِّحين أو نقص عنه أو استويا([3]).

وذلك لأن مع الجارح زيادةَ علمٍ بخفي حال الراوي لم يطَّلعْ عليها المعدِّلُ فالجارح مصدِّقٌ للمعدِّل في الحال الظاهرة ومبيّن لحال الراوي الخفية([4]).

وثمة ثلاثة أقوال أخرى فيما إذا زاد عدد المعدِّلين على عدد الجارحين هي:

1 ـ ما حكاه الخطيب البغدادي عن طائفة من أهل العلم: ((يُقدّم التعديل على الجرح))([5]).

وذلك لأن كثرة المعدِّلين تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم إذ الكثرة تفيد غلبة الظن بثبوت ذلك الحكم، وقلة الجارحين تُضَعِّف خبرهم([6]).

2 ـ ما حكاه البلقيني: ((يُقدّم قولُ الأحفظ من الأئمة المختلفين))([7]).

ويمكن توجيهه بأن الأئمة ليسوا على درجة واحدة من الاطلاع على أحوال الرواة عامّة، بل منهم من تكلّم في أكثر الرواة، كابن معين، وأبي حاتم، ومنهم من تكلّم في كثير من الرواة، كالإمام مالك، وشعبة بن الحجاج، ومنهم من تكلّم في الرجل بعد الرجل، كسفيان بن عيينة، والإمام الشافعي([8]).

وقد يكون فيهم من هو أكثر معرفة بحال ذلك الراوي بخصوصه.

3 ـ ما حكاه السخاوي عن ابن الحاجب: ((أنهما يتعارضان فلا يقدّم أحدهما على الآخر إلّا بمرجح))([9]).

وذلك لأن مع المعدِّل زيادةَ قوةٍ بالكثرة ومع الجارح زيادة قوة بالاطلاع على الباطن([10]).

والراجح: أن الأصل تقديم الجرح المفسر على التعديل، لكن ذلك ليس على إطلاقه، بل هو مقيَّد بضوابط الجرح والتعديل -كما سيأتي بعون الله تعالى-.

وأمّا إذا تعارض الجرح المبهم مع التعديل فقد حكى السخاوي عن أبي الحجاج المزّي وغيره: ((أن التعديل مُقدّم على الجرح المبهم))([11]) لكن ليس ذلك على إطلاقه أيضاً فإن توثيق الإمام المتساهل لا يُقدّم على جرح الإمام المعتدل.

وأما إذا تعارض الجرح والتعديل الصادران من إمام واحد، فلذلك حالتان. هما:

الحالة الأولى:

أن يتبين تغيرُ اجتهاد الإمام في الحكم على ذلك الراوي، فالعمل حينئذ على المتأخر من قوليه.

ومن ذلك قول عباس الدُّوري في ترجمة ثواب بن عتبة: ((سمعت يحيى يقول: "شيخ صدق" فإن كُنْتُ كتبتُ عن أبي زكريا (يحيى بن معين) فيه شيئاً، أنه ضعيف، فقد رجع أبو زكريا وهذا هو القول الأخير من قوله))([12]).

والحالة الثانية:

أن لا يتبين تغيُّرُ اجتهاد الإمام في حكمه على الراوي، فالعمل على الترتيب التالي:

أ ـ يُطْلبُ الجمع بين القولين إن أمكن، كأن يكون التوثيق أو التضعيف نِسْبياً لا مطلقاً، فإن المعدِّل قد يقول: (فلان ثقة) ولا يريد به أنه ممن يُحْتجُّ بحديثه وإنما ذلك على حسب ما هو فيه ووجه السؤال له، فقد يُسألُ عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيُقْرَنُ بالضعفاء، فيقال: ما تقول في فلان وفلان وفلان؟. فيقول: (فلان ثقة) يريد أنه ليس من نمط من قُرنَ به([13])، وقد يُقْرنُ بأوثقَ منه فيقول: (فلان ضعيف) أي بالنسبة لمن قُرِنَ به في السؤال، فإذا سئل عنه بمفرده بيَّن حاله في التوسط.

فقد سأل عثمان الدارمي يحيى بن معين عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه. فقال: ((ليس به بأس. قال: قلت: هو أحب إليك أو سعيد المقْبُري؟ فقال: سعيد أوثق والعلاء ضعيف))([14]).

فتضعيف ابن معين للعلاء إنما هو بالنسبة لسعيد المقْبُري وليس تضعيفاً مطلقاً([15]).

ب ـ إذا لم يمكن الجمع، طُلِب الترجيح بين القولين بالقرائن، كأن يكون بعضُ تلاميذ الإِمام أكثر ملازمة له من بعض، فتقدَّم روايةُ الملازم على رواية غيره، كما هو الشأن في تقديم رواية عباس الدُّوري عن ابن معين لطول ملازمته له([16]).

جـ ـ إذا لم توجد قرينة خاصة يرجّح بها فيؤخذ بأقرب القولين إلى أقوال أهل النقد وبالأخص أقوال الأئمة المعتدلين.

د ـ إذا لم يتيسّر ذلك كله فالتوقف حتى يظهر مرجّح.

([1]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 175 و177، وعلوم الحديث ص 224.

([2]) استثنى الفقهاء من ذلك حالتين يُقدّم فيهما التعديل على الجرح المفسّر وهما:

أ ـ إذا قال المعدِّل: (عرفت السبب الذي ذكره الجارح في الراوي ولكنه تاب منه وحسنت حاله
-على خلافٍ في التائب من الكذب على النبي r-).

ب ـ إذا نفى المعدِّلُ كلامَ الجارح بطريق معتبر يدل يقيناً على بطلان سبب الجرح وكون الجارح واهماً فيما قاله. كما لو قال الجارح: (إن فلاناً قتل فلاناً يوم كذا، فقال المعدِّلُ: أنا رأيته حيا بعد ذلك اليوم). انظر: محاسن الاصطلاح ص 224، وفتح المغيث 1/307، وتدريب الراوي 1/310.

([3]) انظر: فتح المغيث 1/305.

([4]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 175، وعلوم الحديث ص 224.

([5]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 177.

([6]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 177، وفتح المغيث 1/307.

([7]) انظر: محاسن الاصطلاح ص 224.

([8]) انظر: ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ص 158.

([9]) فتح المغيث 1/308. ونص عبارة ابن الحاجب: "أما لو عَيَّنَ السبب ونفاه المعدِّل بطريق يقيني فيتعارضان فالترجيح". منتهى السؤل والأمل ص 80.

([10]) انظر: فتح المغيث 1/308.

([11]) انظر: فتح المغيث 1/307.

([12]) التاريخ 4/272.

([13]) انظر: لسان الميزان 1/17.

([14]) تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين ص 173 ـ 174.

([15]) انظر: فتح المغيث 1/377.

([16]) ومن قرائن الترجيح أيضاً: كثرة الناقلين لأحد القولين عن الإمام، وكون أحد القولين أصح إسناداً إلى ذلك الإمام من القول الآخر.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1439/dw11.mp3

والله الموفق


متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تتمة روابط دروس كتاب الشريعة خلال عام 1439 هـ

درس

تتمة التعليق على :

باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم

إبراهيم النخعي

489 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في قول الله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: بفاتنين إلا من قدر له أن يصلى الجحيم

490 - أخبرنا الفريابي قال: نا عثمان بن أبي شيبة قال: نا أبو أسامة، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في قوله: {ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات: 162] قال: بمضلين إلا من قدر له وقضى له أن يصلى الجحيم

491 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا محمد بن عبد الله قال: حدثنا يعلى بن الحارث المحاربي، عن وائل بن داود قال: سمعت إبراهيم يقول: إن آفة كل دين القدر.

القاسم وسالم وغيرهما

492 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أحمد بن إسحاق، عن عكرمة بن عمار قال: سمعت القاسم، وسالما يلعنان القدرية

493 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني إسحاق بن سيار قال: نا [ص:904] عبد الله بن صالح قال: نا معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن جبير بن نفير أنه قال: إن الله تعالى كان عرشه على الماء، وإنه خلق القلم فكتب ما هو خالق، وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يبدأ الله تعالى خلق شيء من الأشياء

494 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد قال: قيل لنافع: إن هذا الرجل يتكلم [ص:905] في القدر قال: فأخذ كفا من حصى فضرب بها وجهه

495 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحيم قال: نا عفان بن مسلم قال: حدثني حرب بن سريج أبو سفيان البزاز قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي فقال: أشامي أنت؟ فقالوا له: إنه مولاك فقال: مرحبا، وألقى لي وسادة من أدم قال: قلت: إن منهم من يقول: لا قدر، ومنهم من يقول: قدر الله الخير، ولم يقدر الشر، ومنهم من قال: ليس شيء كائنا، ولا شيء كان إلا جرى به القلم، فقال: بلغني أن قبلكم أئمة [ص:906] يصلون بالناس , مقالتهم المقالتان الأولتان، فمن رأيتم منهم إماما يصلي بالناس فلا تصلوا وراءه، ثم سكت هنيهة فقال: من مات منهم فلا تصلوا عليه، قاتلهم الله , إخوان اليهود قلت: قد صليت خلفهم، قال: من صلى خلف أولئك فليعد الصلاة.


درس

مجاهد

496 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قول الله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم.

497 - أخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا مروان بن معاوية، عن رجاء المكي قال: سمعت مجاهدا يقول: القدرية مجوس [ص:908] هذه الأمة ويهودها فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم

498 - أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن الهيثم الناقد قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه قال: في قراءة عبد الله: {ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك}.


درس

جماعة من التابعين , وغيرهم من العلماء

499 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا أبو مخزوم، عن سيار أبي الحكم قال: بلغنا أن وفد نجران قالوا: أما الأرزاق والآجال بقدر، وأما الأعمال فليست بقدر، فأنزل الله فيهم هذه الآية {إن المجرمين في ضلال وسعر، يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48]


500 - أخبرنا الفريابي قال: نا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال [ص:911]: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبا مخزوم يحدث عن سيار، وأبي هاشم الرماني أنهما كانا يقولان: التكذيب بالقدر شرك.

501 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا هشيم قال: أنا جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] يقول: من سبق له في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم

502 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا [ص:912] أنس بن عياض، عن أبي حازم قال: قال الله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] فالتقي ألهمه التقوى، والفاجر ألهمه الفجور

503 - أخبرنا الفريابي قال: نا عمرو بن عثمان الحمصي قال: نا بقية بن الوليد، عن أرطاة بن المنذر قال: ذكرت لابن عون شيئا من قول أهل التكذيب بالقدر فقال: أما تقرءون كتاب الله تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} [القصص: 68]

504 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن المصفى قال: حدثني بقية بن الوليد قال سألت أرطاة بن المنذر قال: قلت: أرأيت من كذب بالقدر؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت أرأيت إن فسره على الجذام والبرص [ص:913]، والطويل والقصير، وأشباه هذا؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت فشهادته؟ قال: إذا استقر أنه كذلك: لم يجز شهادته؛ لأنه عدو، ولا يجوز شهادة عدو

505 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا جويرية بن أسماء قال: سمعت علي بن زيد تلا هذه الآية {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] فنادى بأعلى صوته: انقطع والله هاهنا كلام القدرية
506 - أخبرنا الفريابي قال: سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت أبا [ص:914] محمد الغنوي يقول: سألت حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وبشر بن المفضل، والمعتمر بن سليمان عن رجل زعم أنه يستطيع أن يشاء في ملك الله تعالى ما لا يشاء فكلهم قال: كافر مشرك، حلال الدم، إلا معتمرا فإنه قال: الأحسن بالسلطان استتابته
507 - وأخبرنا الفريابي قال: سمعت نصر بن علي قال: سمعت الأصمعي يقول: من قال: إن الله تعالى لا يرزق الحرام، فهو كافر
508 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن إسماعيل قال: نا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: قال مالك بن أنس: ما أضل من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم فيه حجة إلا قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] لكفى به حجة
509 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال: حدثني عبد الله بن وهب قال: سمعت الليث بن سعد يقول في المكذب بالقدر: ما هو بأهل أن يعاد في مرضه، ولا يرغب في شهود جنازته، ولا تجاب دعوته
510 - وأخبرنا الفريابي قال: سمعت أبا حفص عمرو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ، وذكر قصة عمرو بن عبيد: إن كانت تبت يدا أبي [ص:916] لهب في اللوح المحفوظ، فما على أبي لهب من لوم، قال أبو حفص: فذكرته لوكيع بن الجراح فقال: «من قال بهذا يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه».

درس

باب سيرة عمر بن عبد العزيز رحمه الله في أهل القدر


تنبيه: سوف أتمم بذكر النصوص وذكر روابط دروس الشريعة التي لم أضعها سابقا

[أسامة بن عطايا العتيبي]

2- التعليق على صحيح البخاري.

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على صحيح مسلم.

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على سنن أبي داود.

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على جامع الترمذي.

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على سنن النسائي.

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على سنن ابن ماجه

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله

توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروس عام 1440

يوم الأحد 29/ 12/ 1439

التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري

تتمة التعليق على باب ترك البحث والتنقير عن النظر في أمر المقدر كيف؟ ولم؟ بل الإيمان به والتسليم


قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: يُقَالُ لِلْقَدَرِيِّ: يَا مَنْ لَعِبَ بِهِ الشَّيْطَانُ، يَا مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الشَّرَّ، أَلَيْسَ إِبْلِيسُ أَصْلَ كُلِّ شَرٍّ؟ أَلَيْسَ اللَّهُ خَلْقَهُ؟ أَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الشَّيَاطِينَ وَأَرْسَلَهُمْ عَلَى مَنْ أَرَادَ لِيُضِلُّوهُمْ عَنْ طَرِيقِ الرُّشْدِ؟ فَأَيُّ حُجَّةٍ لَكَ يَا قَدَرِيُّ؟ يَا مَنْ قَدْ حُرِمَ التَّوْفِيقَ، أَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} [فصلت: 25] إِلَى قَوْلِهِ {إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [فصلت: 25] ؟ وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [الزخرف: 37] وَقَالَ تَعَالَى {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83]

564 - حدثنا أبو جعفر بن يحيى الحلواني قال: نا خلف بن هشام البزار قال: نا أبو شهاب يعني الحناط، عن الأعمش، عن خيثمة، وعمارة بن عمير، عن مسروق قال: دخلت أنا وأبو عطية على عائشة رضي الله عنها فقلنا لها: يا أم المؤمنين، إن أبا عبد الرحمن يعني ابن مسعود يقول: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فأينا يحب الموت؟ فقالت: يرحم الله ابن أم عبد، حدث أول الحديث وأمسك عن آخره، ثم أنشأت تحدث فقالت: إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا قبل موته بعام يسدده ويوفقه حتى يموت على خير أحايينه، فيقول الناس: مات فلان على خير أحايينه، فإذا حضر ورأى ما أعد له، جعل يتهوع [ص:967] نفسه من الحرص على أن يخرج، هناك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا أراد الله بعبد غير ذلك، قيض له شيطانا قبل موته بعام يغويه ويصده حتى يموت على شر أحايينه , فيقول الناس: مات فلان على شر أحايينه، فإذا حضر ورأى ما أعد له حتى يبتلع نفسه، كراهية أن تخرج، هناك: كره لقاء الله، وكره الله لقاءه "

565 - أخبرنا الفريابي قال: أنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق، على عائشة رضي الله عنها، فذكرنا لها قول عبد الله بن مسعود [ص:968]: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فقالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله أبا عبد الرحمن حدثكم أول الحديث، ولم تسألوه عن آخره، وسأحدثكم عن ذلك: إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته ملكا يسدده ويبشره، حتى يموت وهو على خير ما كان، ويقول الناس: مات فلان على خير ما كان، فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة، فجعل يتهوع نفسه، ود لو خرجت نفسه، فذلك حين أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، وإذا أراد الله بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بعام، فجعل يفتنه ويضله حتى يموت على شر ما كان، ويقول الناس: مات فلان على شر ما كان، فإذا حضر ورأى منزله من النار، فجعل يبتلع نفسه أن تخرج، هناك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh1-1440.mp3


التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم

باب قول المحدث: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا

وقال لنا الحميدي: " كان عند ابن عيينة حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت واحدا وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق: عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال أبو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يروي عن ربه وقال أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يرويه عن ربكم عز وجل

61 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي» فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال: «هي النخلة»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b1-1440.mp3


التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان- 10 - باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار

52 - (31) حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني أبو كثير، قال: حدثني أبو هريرة، قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، معنا أبو بكر، وعمر في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يقتطع دوننا، وفزعنا، فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار [ص:60] لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابا؟ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة - والربيع الجدول - فاحتفزت، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبو هريرة» فقلت: نعم يا رسول الله، قال: «ما شأنك؟» قلت: كنت بين أظهرنا، فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي، فقال: «يا أبا هريرة» وأعطاني نعليه، قال: «اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة»، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على أثري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لك يا أبا هريرة؟» قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي، قال: ارجع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمر، ما حملك على ما فعلت؟» قال: يا رسول الله، بأبي أنت، وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: «نعم»، قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فخلهم».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m1-1440.mp3


التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب الوضوء في آنية الصفر.

98 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرني صاحب لي، عن هشام بن عروة، أن عائشة، قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه»،

99 - حدثنا محمد بن العلاء، أن إسحاق بن منصور حدثهم، عن حماد بن سلمة، عن رجل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

100 - حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو الوليد، وسهل بن حماد، قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، قال: «جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ»


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d1-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

يوم الثلاثاء 1/ 1/ 1440هـ

تم الاعتذار عن الدرس

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 3/ 1/ 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:

تتمة التعليق على فصل: (في رؤية المؤمنين لربهم)


57- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته)) . وروى ابن وهب، عن مالك أنه قال: أهل الجنة ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم، وأشار ابن وهب إلى عينه.
ومعنى: ((لا تضامون)) أي: لا تدافعون ولا تزدحمون.

ومعنى الحديث الآخر: ((لا تضارون في رؤيته)) . أي: لا يدخل عليكم ضرر في رؤيته.
58- ومعنى قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} .
قيل: اطلع.
وقيل: ظهر من أمره ما شاء.
وقيل معناه: فإنه خلق في الجبل حياة ورؤيةٌ حتى رأى ربه.
59- ومعنى قول موسى عليه السلام: {تبت إليك} . أي: من التقدم بالمسألة قبل الإذن فيها.
وقيل: من ذنوب تقدمت؛ ذكرها عند ظهور الآية جدد التوبة منها.
60- ومعنى قوله: {وأنا أول المؤمنين} أي: بأنه لا يراك شيء من خلقك إلا حل به ما حل بالجبل.
وقيل: أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.
ومعنى قوله: {لن تراني} ، أي: في الدنيا، لأن موسى إنما سأله الرؤية في الدنيا، وكان ذلك جواباً لسؤاله.

61- وكذلك معنى قوله عز وجل: {لا تدركه الأبصار} أي: في الدنيا، لأنها دار الفناء، والنظر إليه تعالى من جزاء الأعمال، وهو أبلغ الجزاء، قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وليست الدنيا بدار جزاء.
62- وقيل: معنى {لا تدركه الأبصار} أي: لا تحيط به، وهو تعالى محيط بها كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام {إنا لمدركون} ، بعد قوله: {تراءى الجمعان} وقال في قصة فرعون: {حتى إذا أدركه الغرق} فالإدراك في هاتين الآيتين: الإحاطة لا الرؤية، فكذلك هو في الآية المتقدمة سواء.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w1-1440.mp3



التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:
8 ـ يُتأنى في الأخذ بجرح الإِمام المتأخر إذا عارض توثيق الأئمة المتقدمين حتى يتبين وجهه بما يجرح الراوي مطلقاً (1).
ومن ذلك أن أبان بن صالح القرشي مولاهم قد وثّقه ابن معين (2) والعجلي (3)، ويعقوب بن شيبة (4)، وأبو زرعة (5)، وأبو حاتم (6)، وقال فيه النسائي: ((ليس به بأس)) (7).
وقال ابن عبد البر: ((ضعيف)) (8). وقال ابن حزم: ((ليس بالمشهور)) (9).
قال الحافظ ابن حجر: ((وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه، فلم يُضعّف أباناً هذا أحدٌ قبلهما ويكفي فيه قول ابن معين ومن تقدّم معه)) (10).
9 ـ قد يقع الجرح بسبب الخطأ في النَّسخ من الكتب.
قال الحافظ الذهبي في ترجمة بشر بن شعيب بن أبي حمزة الحمصي: ((صدوق، أخطأ ابن حبان بذكره في الضعفاء)) (11).
وعمدته أن البخاري قال: ((تركناه))، كذا نقل فوَهِم على البخاري إنما قال البخاري: ((تركناه حيّاً سنة اثنتي عشرة ومائتين)) (12).
__________
(1) إذا ورد الجرح مبهماً لم يقبل، وإن ورد مفسّراً بما يقتضي تضعيف الراوي في رواية معينة اختص بتلك الرواية.
(2) انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص 72.
(3) انظر: معرفة الثقات 1/ 198.
(4) انظر: تهذيب الكمال 2/ 11.
(5) انظر: الجرح والتعديل 2/ 297.
(6) انظر: المصدر السابق 2/ 297.
(7) انظر: تهذيب الكمال 2/ 11.
(8) انظر: التمهيد 1/ 312.
(9) انظر: المحلّى 1/ 198. وقال في 7/ 137: (ليس بالقوي).
(10) تهذيب التهذيب 1/ 95.
(11) لم أجد ترجمة بشر بن شعيب في النسخة المطبوعة من كتاب المجروحين.
(12) ميزان الاعتدال 1/ 318. وانظر: التاريخ الكبير 2/ 76، وفي نسخته المخطوطة من مكتبة كوبريلي: (قال أبو عبد الله: ومات بعدنا).



وقال الحافظ ابن حجر: ((وقال ابن حبان في كتاب الثقات (1): "كان مُتْقناً" ثم غفل غفلة شديدة فذكره في الضعفاء، وروى عن البخاري أنه قال: "تركناه" وهذا خطأ من ابن حبان نشأ عن حذف، وذلك أن البخاري إنما قال في تاريخه: "تركناه حيّاً سنة اثنتي عشرة" -يعني ومائتين-، فسقط من نسخة ابن حبان لفظة: (حيّاً) فتغير المعنى)) (2).
10 ـ قال الحافظ ابن حجر: ((مَنْ عُرف من حاله أنه لا يروي إلّا عن ثقة فإنه إذا روى عن رجل وُصِفَ بأنه ثقة عنده، كمالك وشعبة والقطان
وابن مهدي ... )) (3)، والإِمام أحمد، وبقي بن مخلد، وحريز بن عثمان (4) وسليمان
ابن حرب، والشعبي (5).
وما ذكره رحمه الله مبني على الغالب (6) فيمن روى عنهم هؤلاء وأمثالهم وإلّا فقد روى شعبة عن جابر الجعفي، وإبراهيم الهجري، ومحمد بن عبيدالله العرزمي وغير واحد ممن يضعّف في الحديث (7)، كما روى الإِمام مالك عن عبد الكريم
ابن أبي المخارق وهو ضعيف.
__________
(1) انظر: الثقات 8/ 141.
(2) هدي الساري ص 393.
(3) لسان الميزان 1/ 15.
(4) قال الحافظ الذهبي: "أبو خداش حِبّان بن زيد الشرعبي الحمصي، ما علمتُ روى عنه سوى حريز، وشيوخه قد وُثّقوا مطلقاً". سير أعلام النبلاء 14/ 87.
(5) انظر: فتح المغيث 1/ 314.
(6) انظر: ص 50.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw1-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 8 / 1 / 1440 هـ

1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

مقدمة وتوطئة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no1-1440.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة-56 - باب ما جاء في الوضوء من الريح

74 - حدثنا قتيبة، وهناد، قالا: حدثنا وكيع، عن شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا وضوء إلا من صوت أو ريح.
هذا حديث حسن صحيح.
75 - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا.
وفي الباب عن عبد الله بن زيد، وعلي بن طلق، وعائشة، وابن عباس، وأبي سعيد.
هذا حديث حسن صحيح.
وهو قول العلماء: أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا.
وقال ابن المبارك: إذا شك في الحدث، فإنه لا يجب عليه الوضوء، حتى يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه، وقال: إذا خرج من قبل المرأة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي، وإسحاق.
76 - حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ.
هذا حديث حسن صحيح.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t1-1440.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- باب مسح المرأة رأسها

100 - أخبرنا الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن جعيد بن عبد الرحمن قال: أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال: أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال: وكانت عائشة تستعجب بأمانته، وتستأجره فأرتني كيف «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فتمضمضت واستنثرت ثلاثا، وغسلت وجهها ثلاثا، ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا، ووضعت يدها في مقدم رأسها، ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أمرت يدها بأذنيها، ثم مرت على الخدين» قال سالم: كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين. قالت: وما ذاك؟ قلت: أعتقني الله. قالت: بارك الله لك، وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n1-1440.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه

98 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا ابن المبارك، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت ابن عباس، يقول: لما وضع عمر على سريره، اكتنفه الناس يدعون ويصلون - أو قال يثنون ويصلون - عليه قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل قد زحمني، وأخذ بمنكبي، فالتفت فإذا علي بن أبي طالب، فترحم على عمر، ثم قال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله، إن كنت لأظن ليجعلنك الله عز وجل مع صاحبيك، وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر» ، فكنت أظن ليجعلنك الله مع صاحبيك.

99 - حدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا سعيد بن مسلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، فقال: «هكذا نبعث».

100 - حدثنا أبو شعيب صالح بن الهيثم الواسطي قال: حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس قال: حدثنا مالك بن مغول، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين».

101 - حدثنا أحمد بن عبدة، والحسين بن الحسن المروزي، قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، قال: قيل: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة» قيل: من الرجال؟ قال: «أبوها».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j1-1440.mp3


والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 10/ 1/ 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:

التعليق الختامي على فصل: (في رؤية المؤمنين لربهم)

وفيه ذكر صفة تجلي الله، والرد على شبهات منكري رؤية الله عز وجل في الآخرة.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w2-1440.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

11 ـ الرواة الذين أخرج لهم الشيخان أو أحدهما على قسمين:
أحدهما: من احتجَّا به في الأصول.
والثاني: من خرّجا له متابعة واستشهادا واعتبارا.
فالقسم الأول: الذين أخرجا لهم على سبيل الاحتجاج على قسمين:
1 ـ من لم يُتكلم فيه بجرح فذاك ثقة حديثه قوي وإن لم ينصّ أحد على توثيقه، حيث اكتسب التوثيق الضمني من إخراج الشيخين أو أحدهما له على وجه الاحتجاج، وهما قد التزما بالصحة وشرط راوي الصحيح العدالة وتمام الضبط.
2 ـ من تُكُلِّمَ فيه بالجرح فله حالتان:

أ ـ تارة يكون الكلام فيه تعنُّتا والجمهور على توثيقه، فهذا حديثه قوي أيضاً.
ب ـ وتارة يكون الكلام في تليينه وحفظه له اعتبار، فهذا لا يَنْحطُّ حديثه عن مرتبة الحسن لذاته (1).
ويوضح ذلك قول الحافظ ابن حجر: (( ... ينبغي أن يُزاد في التعريف بالصحيح فيقال: هو الحديث الذي يتصل إسناده بنقل العدل التام الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا.
وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيراً من أحاديث الصحيحين فوجدتها لا يتِمُّ الحكم عليها بالصحة إلّا بذلك)) (2).
والقسم الثاني: الذين أخرجا لهم في الشواهد والمتابعات والتعاليق:
فهؤلاء تتفاوت درجات من أُخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم، وحينئذ إذا وُجد لغير الإِمام في أحد منهم طعنٌ فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلّا مبيَّن السبب، مفسراً بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقاً أو في ضبطه لخبر بعينه؛ لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة منها ما يقدح ومنها ما لا يقدح (3).

__________
(1) انظر: الموقظة ص 79 ـ 80.
(2) النكت على كتاب ابن الصلاح 1/ 417.
(3) انظر: هدي الساري ص 384.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw2-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 6/ 1/ 1440 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على باب ترك البحث والتنقير عن النظر في أمر المقدر كيف؟ ولم؟ بل الإيمان به والتسليم

566 - حدثنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن عاصم الدمشقي قال: نا أحمد بن أبي الحواري قال: نا عبد الله بن حجر قال: قال عبد الله بن المبارك يعني لرجل سمعه يقول: ما أجرأ فلانا على الله، فقال: " لا تقل ما [ص:969] أجرأ فلانا على الله، فإن الله تعالى أكرم من أن يجترأ عليه، ولكن قل: «ما أغر فلانا بالله» قال: فحدثت به أبا سليمان الدراني فقال: صدق ابن مبارك , الله تعالى أكرم من أن يجترأ عليه، ولكنهم هانوا عليه فتركهم ومعاصيهم، ولو كرموا عليه لمنعهم منها "

567 - وحدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا الحسين بن الحسن المروزي قال: أنا ابن المبارك قال: أنا شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] قال: الأيدي: القوة في العمل، والأبصار: بصرهم ما [ص:970] هم فيه من دينهم قال محمد بن الحسين: فإن اعترض بعض هؤلاء القدرية بتأويله الخطأ، فقال: قال الله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] فيزعم أن السيئة من نفسه، دون أن يكون الله تعالى قضاها وقدرها عليه، قيل له: يا جاهل، إن الذي أنزلت عليه هذه الآية هو أعلم بتأويلها منك، وهو الذي بين لنا جميع ما تقدم ذكرنا له من إثبات القدر، وكذلك الصحابة الذين شاهدوا التنزيل رضي الله عنهم، هم الذين بينوا لنا ولك إثبات المقادير بكل ما هو كائن من خير وشر، وقيل: لو عقلت تأويلها لم تعارض بها، ولعلمت أن الحجة عليك لا لك فإن قال: كيف؟ قيل له: قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79] أليس الله تعالى أصابه بها: خيرا كان أو شرا؟ فاعقل يا جاهل، أليس قال الله تعالى {نصيب برحمتنا من نشاء} [يوسف: 56] وقال تعالى: {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} [الأعراف: 100] وقال تعالى {ما [ص:971] أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22] وهذا في القرآن كثير، ألا ترى أن الله تعالى يخبرنا أن كل مصيبة تكون بالعباد من خير أو شر فالله يصيبهم بها، وقد كتب مصابهم في علم قد سبق، وجرى به القلم على حسب ما تقدم ذكرنا له، فاعقلوه يا مسلمون فإن القدري محروم من التوفيق، وقد روي أن هذه الآية التي يحتج بها القدري في قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك.
568 - أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه قال: في قراءة عبد الله وأبي: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك

569 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد، وعبد الأعلى بن [ص:972] حماد قالا: نا المعتمر بن سليمان، عن حميد الطويل، عن ثابت، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «قضي القضاء وجف القلم، وأمور تقضى في كتاب قد خلا»
570 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أصبغ بن الفرج قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني رجل شاب، وأنا أخاف على نفسي العنت، ولا أجد ما أتزوج به النساء، فأذن لي أختصي قال: فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك [ص:973]، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة قد جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر قال محمد بن الحسين رحمه الله: اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الله تعالى ذكره أمر العباد باتباع صراطه المستقيم، وأن لا يعوجوا عنه يمينا ولا شمالا، فقال تعالى ذكره {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل، فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] ثم قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 28] ففي الظاهر أنه جل [ص:974] ذكره أمرهم بالاستقامة واتباع سبيله وجعل في الظاهر إليهم المشيئة، ثم أعلمهم بعد ذلك: إنكم لن تشاءوا إلا أن أشاء أنا لكم ما فيه هدايتكم، وإن مشيئتكم تبع لمشيئتي، فقال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} فأعلمهم أن مشيئتهم تبع لمشيئته عز وجل وقال عز وجل: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142] وقال عز وجل: {كان الناس أمة واحدة، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه} [البقرة: 213] إلى قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 213] قال محمد بن الحسين رحمه الله: انقطعت حجة كل قدري قد لعب به الشيطان فهو في غيه يتردد، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به، وبعد فقد اجتهدت وبينت في إثبات القدر بما قال الله عز وجل وبما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، المبين عن الله عز وجل ما أنزله في كتابه [ص:975]، وذكرت قول الصحابة رضي الله عنهم، وقول التابعين، وكثيرا من أئمة المسلمين، على معنى الكتاب والسنة فمن لم يؤمن بهذا فهو ممن قال الله تعالى فيهم: {لو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} [الأنعام: 111]

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh2-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم-باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم

62 - حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي» قال: فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله: فوقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله، قال: «هي النخلة»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b2-1440.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان- 10 - باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار

53 - (32) حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل، قال: «يا معاذ» قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: «يا معاذ» قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: «يا معاذ» قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: «ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار»، قال: يا رسول الله أفلا أخبر بها فيستبشروا، قال: «إذا يتكلوا»، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما.

54 - (33) حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: حدثني محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك، قال: قدمت المدينة، فلقيت عتبان، فقلت: حديث بلغني عنك، قال: أصابني في بصري بعض الشيء، فبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي، فأتخذه مصلى، قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، ومن شاء الله من أصحابه، فدخل وهو يصلي في منزلي وأصحابه يتحدثون بينهم، ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم، قالوا: ودوا أنه دعا عليه فهلك، ودوا أنه أصابه شر، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، وقال: «أليس يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟»، قالوا: إنه يقول ذلك، وما هو في قلبه، قال: «لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فيدخل النار، أو تطعمه»، قال أنس: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لابني: اكتبه فكتبه،

55 - (33) حدثني أبو بكر بن نافع العبدي، حدثنا بهز، حدثنا حماد، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: حدثني عتبان بن مالك، أنه عمي، فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: تعال فخط لي مسجدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء قومه ونعت رجل منهم، يقال له: مالك بن الدخشم، ثم ذكر نحو حديث سليمان بن المغيرة

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m2-1440.mp3

4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب في التسمية على الوضوء

101 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن موسى، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه»

102 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن وهب، عن الدراوردي، قال: وذكر ربيعة، أن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» أنه الذي يتوضأ ويغتسل، ولا ينوي وضوءا للصلاة، ولا غسلا للجنابة

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d2-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 13/ 1/ 1440 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل

قال محمد بن الحسين رحمه الله: الحمد لله على جميل إحسانه , ودوام نعمه حمد من يعلم أن مولاه الكريم يحب الحمد , فله الحمد على كل حال , وصل الله على محمد النبي وأصحابه , وحسبنا الله ونعم الوكيل , أما بعد:

فإن الله تعالى جل ذكره وتقدست أسماؤه , خلق خلقه كما أراد لما أراد , فجعلهم شقيا وسعيدا ,

فأما أهل الشقوة فكفروا بالله العظيم وعبدوا غيره , وعصوا رسله , وجحدوا كتبه , فأماتهم على ذلك , فهم في قبورهم يعذبون وفي القيامة عن النظر إلى الله تعالى محجوبون , وإلى جهنم واردون , وفي أنواع العذاب يتقلبون , وللشياطين مقاربون , وهم فيها أبدا خالدون ,

وأما أهل السعادة: فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى , فآمنوا بالله وحده , ولم يشركوا به شيئا , وصدقوا القول بالفعل , فأماتهم على ذلك , فهم في قبورهم ينعمون , وعند المحشر يبشرون , وفي الموقف إلى الله تعالى بأعينهم ينظرون , وإلى الجنة بعد ذلك وافدون , وفي نعيمها يتفكهون , وللحور العين معانقون , والولدان لهم يخدمون , وفي جوار مولاهم الكريم أبدا خالدون؛ ولربهم تعالى في داره زائرون , وبالنظر إلى وجهه الكريم يتلذذون , وله مكلمون , وبالتحية لهم من الله تعالى؛ والسلام منه عليهم يكرمون , {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}[الحديد: 21]

فإن اعترض جاهل ممن لا علم معه , أو بعض هؤلاء الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد , ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق

فقال: المؤمنون يرون الله يوم القيامة؟ ,

قيل له: نعم؛ والحمد لله تعالى على ذلك ,

فإن قال الجهمي: أنا لا أؤمن بهذا.

قيل له: كفرت بالله العظيم.

فإن قال: وما الحجة.

قيل: لأنك رددت القرآن والسنة وقول الصحابة رضي الله عنهم , وقول علماء المسلمين , واتبعت غير سبيل المؤمنين , وكنت ممن قال الله تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى , ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ,

فأما نص القرآن فقول الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23].

وقال تعالى وقد أخبرنا عن الكفار أنهم محجوبون عن رؤيته فقال تعالى ذكره {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} [المطففين: 15] فدل بهذه الآية: أن المؤمنين ينظرون إلى الله , وأنهم غير محجوبين عن رؤيته , كرامة منه لهم ,

وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] فروي أن الزيادة هي النظر إلى الله تعالى.

وقال تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما} [الأحزاب: 43]

واعلم رحمك الله أن عند أهل العلم باللغة أن اللقى هاهنا لا يكون إلا معاينة يراهم الله تعالى ويرونه , ويسلم عليهم , ويكلمهم ويكلمونه.

قال محمد بن الحسين: وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44] , وكان مما بينه لأمته في هذه الآيات: أنه أعلمهم في غير حديث: «إنكم ترون ربكم تعالى» روى عنه جماعة من صحابته رضي الله عنهم , وقبلها العلماء عنهم أحسن القبول , كما قبلوا عنهم علم الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد , وعلم الحلال والحرام , كذا قبلوا منهم الأخبار: أن المؤمنين يرون الله تعالى لا يشكون في ذلك , ثم قالوا: من رد هذه الأخبار فقد كفر.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh3-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم-باب ما جاء في العلم. وقوله تعالى: {وقل رب زدني علما} [طه: 114].

القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن، والثوري، ومالك: «القراءة جائزة» واحتج بعضهم في القراءة على العالم " بحديث ضمام بن ثعلبة: قال للنبي صلى الله عليه وسلم: آلله أمرك أن تصلي الصلوات قال: «نعم» قال: «فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه» واحتج مالك: " بالصك يقرأ على القوم، فيقولون أشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ، فيقول القارئ: أقرأني فلان " حدثنا محمد بن سلام، حدثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن عوف، عن الحسن، قال: «لا بأس بالقراءة على العالم» وأخبرنا محمد بن يوسف الفربري، وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال: إذا قرئ على المحدث فلا بأس أن يقول: حدثني قال: وسمعت أبا عاصم يقول عن مالك، وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b3-1440.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان-11 - باب ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا

56 - (34) حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي، وبشر بن الحكم، قالا: حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m3-1440.mp3



4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها

103 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين، وأبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قام أحدكم من الليل، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده»،

104 - حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الحديث، قال: مرتين أو ثلاثا ولم يذكر أبا رزين.

105 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، ومحمد بن سلمة المرادي، قالا: حدثنا ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده، أو أين كانت تطوف يده».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d3-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 16 / 1 / 1440 هـ

1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

الدرس الثاني: مقدمة الكتاب

قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لم يزل عليماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس كافةً بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no2-1440.mp3



2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة-57 - باب الوضوء من النوم
77 - حدثنا إسماعيل بن موسى، وهناد، ومحمد بن عبيد المحاربي، المعنى واحد، قالوا: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد، حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي، فقلت: يا رسول الله، إنك قد نمت، قال: إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله.
وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن.
وفي الباب عن عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة.
78 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون، ولا يتوضئون.
هذا حديث حسن صحيح.
وسمعت صالح بن عبد الله، يقول: سألت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا؟ فقال: لا وضوء عليه.
وقد روى حديث ابن عباس، سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية، ولم يرفعه.
واختلف العلماء في الوضوء من النوم، فرأى أكثرهم: أن لا يجب عليه الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتى ينام مضطجعا، وبه يقول الثوري، وابن المبارك، وأحمد.
وقال بعضهم: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول إسحاق.
وقال الشافعي: من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم، فعليه الوضوء.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t2-1440.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة-مسح الأذنين
101 - أخبرنا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " توضأ فغسل يديه، ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة، وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة، ومسح برأسه وأذنيه مرة - قال عبد العزيز: وأخبرني من سمع ابن عجلان يقول في ذلك: وغسل رجليه "

باب مسح الأذنين مع الرأس وما يستدل به على أنهما من الرأس
102 - أخبرنا مجاهد بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: حدثنا ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: «توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة فمضمض واستنشق، ثم غرف غرفة فغسل وجهه، ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى، ثم مسح برأسه وأذنيه باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى».
103 - أخبرنا قتيبة وعتبة بن عبد الله، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له» قال قتيبة: عن الصنابحي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n2-1440.mp3

4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.

باب فضل عمر رضي الله عنه
102 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني الجريري، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: أي أصحابه كان أحب إليه؟ قالت: «أبو بكر» قلت: ثم أيهم؟ قالت: «عمر» قلت: ثم أيهم؟ قالت: «أبو عبيدة».
103 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال: حدثنا عبد الله بن خراش الحوشبي، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: " لما أسلم عمر، نزل جبريل فقال: يا محمد، لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر ".
104 - حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال: أنبأنا داود بن عطاء المديني، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول من يصافحه الحق عمر، وأول من يسلم عليه، وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة».
105 - حدثنا محمد بن عبيد أبو عبيد المديني قال: حدثنا عبد الملك بن الماجشون قال: حدثني الزنجي بن خالد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة».
106 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: سمعت عليا، يقول: «خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وخير الناس بعد أبي بكر عمر».
107 - حدثنا محمد بن الحارث المصري قال: أنبأنا الليث بن سعد قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: " بينا أنا نائم، رأيتني في الجنة، فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جنب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالت: لعمر، فذكرت غيرته، فوليت مدبرا " قال أبو هريرة: فبكى عمر، فقال: أعليك، بأبي وأمي، يا رسول الله أغار؟
108 - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال: حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث، عن أبي ذر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به».




http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j2-1440.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 20/ 1/ 1440 هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل

571 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن العزيز البغوي قال: نا عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثني مضر القاري قال: حدثنا عبد الواحد بن زيد قال: سمعت الحسن يقول: «لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم تعالى لذابت أنفسهم في الدنيا»
572 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد العطشي قال: نا أبو حفص عمر بن مدرك القاص قال: نا مكي بن إبراهيم قال: نا هشام بن حسان , عن الحسن قال: «إن الله تعالى ليتجلى لأهل الجنة , فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة»
573 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود السجستاني قال: نا يوسف بن موسى القطان قال: نا جرير يعني ابن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد , عن عبد الله بن الحارث , عن كعب الأحبار قال: " ما نظر الله تعالى إلى الجنة قط إلا قال: طيبي لأهلك , فزادت ضعفا على ما كانت عليه , حتى يأتيها أهلها , وما من يوم كان لهم عيدا في الدنيا إلا يخرجون في مقداره في رياض الجنة , فيبرز لهم الرب تعالى , فينظرون إليه , ويسفي عليهم الريح بالمسك والطيب , ولا يسألون ربهم تعالى شيئا إلا أعطاهم , حتى يرجعوا وقد ازدادوا: على ما كانوا من الحسن والجمال سبعين ضعفا , ثم يرجعون إلى أزواجهم وقد ازدادوا مثل ذلك "
574 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن صالح قال: نا عبد الله بن وهب قال: قال مالك رحمه الله: «الناس ينظرون إلى الله تعالى يوم القيامة بأعينهم»

575 - وحدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: نا عبد الوهاب الوراق قال: قلت للأسود بن سالم: " هذه الآثار التي تروى في معاني النظر إلى الله تعالى ونحوها من الأخبار؟ فقال: نحلف عليها بالطلاق والمشي قال عبد الوهاب: معناه تصديقا بها "

576 - وحدثنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: نا محمد بن سليمان لوين قال: قيل لسفيان بن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية؟ فقال: " حق على ما سمعناها ممن نثق به
577 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل , وبلغه عن رجل أنه قال: إن الله تعالى لا يرى في الآخرة , فغضب غضبا شديدا ثم قال: " من قال بأن الله تعالى لا يرى في الآخرة فقد كفر , عليه لعنة الله وغضبه , من كان من الناس , أليس الله عز وجل قال {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] وقال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] هذا دليل على أن المؤمنين يرون الله تعالى
578 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: نا حنبل بن إسحاق بن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: " قالت الجهمية: إن الله لا يرى في الآخرة , وقال الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15] فلا يكون هذا إلا أن الله تعالى يرى , وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] فهذا النظر إلى الله تعالى , والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكم ترون ربكم» برواية صحيحة , وأسانيد غير مدفوعة , والقرآن شاهد أن الله تعالى يرى في الآخرة "
579 - وحدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: «إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى , ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية»
580 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد بن حنبل: وذكر عنده شيء من الرؤية فغضب وقال: " من قال: إن الله تعالى لا يرى , فهو كافر "
581 - حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: " وذكر عنده هذه الأحاديث في الرؤية فقال: هذه عندنا حق , نقلها الناس بعضهم عن بعض " قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن رغب عما كان عليه هؤلاء الأئمة الذين لا يستوحش من ذكرهم , وخالف الكتاب والسنة , ورضي بقول جهم وبشر المريسي وبأشباههما , فهو كافر


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh4-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم- القراءة والعرض على المحدث

63 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، عن سعيد هو المقبري، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد أجبتك». فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك؟ فقال: «سل عما بدا لك» فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم نعم». فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ورواه موسى بن إسماعيل، وعلي بن عبد الحميد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b4-1440.mp3

3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان-12 - باب شعب الإيمان

57 - (35) حدثنا عبيد الله بن سعيد، وعبد بن حميد، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان».
58 - (35) حدثنا زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وسبعون - أو بضع وستون - شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m4-1440.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
106 - حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حمران بن أبان، مولى عثمان بن عفان، قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ، فأفرغ على يديه ثلاثا فغسلهما، ثم تمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا، ثم قال: «من توضأ مثل وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه، غفر الله له ما تقدم من ذنبه».
107 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الضحاك بن مخلد، حدثنا عبد الرحمن بن وردان، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني حمران، قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ، فذكر نحوه، ولم يذكر المضمضة والاستنشاق، وقال فيه: ومسح رأسه ثلاثا، ثم غسل رجليه ثلاثا، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا، وقال: «من توضأ دون هذا كفاه» ولم يذكر أمر الصلاة
108 - حدثنا محمد بن داود الإسكندراني، حدثنا زياد بن يونس، حدثني سعيد بن زياد المؤذن، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، قال: سئل ابن أبي مليكة، عن الوضوء، فقال: رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء «فدعا بماء، فأتي بميضأة فأصغاها على يده اليمنى، ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا، واستنثر [ص:27] ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده اليسرى ثلاثا، ثم أدخل يده فأخذ ماء فمسح برأسه وأذنيه، فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه»، ثم قال: أين السائلون عن الوضوء؟ «هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ»، قال أبو داود: " أحاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، وقالوا فيها: ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره "
109 - حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى، أخبرنا عبيد الله يعني ابن أبي زياد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي علقمة، أن عثمان «دعا بماء فتوضأ، فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما إلى الكوعين»، قال: «ثم مضمض واستنشق ثلاثا، وذكر الوضوء ثلاثا»، قال: «ومسح برأسه، ثم غسل رجليه»، وقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت»، ثم ساق نحو حديث الزهري وأتم
110 - حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة، عن شقيق بن سلمة، قال: رأيت عثمان بن عفان «غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ومسح رأسه ثلاثا»، ثم قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا»، قال أبو داود: رواه وكيع، عن إسرائيل قال: توضأ ثلاثا فقط


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d4-1440.mp3


والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 22 / 1 / 1440 هـ

1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

الدرس الثاني: مقدمة الكتاب

قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لم يزل عليماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس كافةً بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no3-1440.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة-58 - باب الوضوء مما غيرت النار
79 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوضوء مما مست النار، ولو من ثور أقط، قال: فقال له ابن عباس: يا أبا هريرة، أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من الحميم؟ قال: فقال أبو هريرة: يا ابن أخي، إذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له مثلا.
وفي الباب عن أم حبيبة، وأم سلمة، وزيد بن ثابت، وأبي طلحة، وأبي أيوب، وأبي موسى.
وقد رأى بعض أهل العلم: الوضوء مما غيرت النار، وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم: على ترك الوضوء مما غيرت النار.

59 - باب في ترك الوضوء مما مست النار
80 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، سمع جابرا، قال سفيان: وحدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فدخل على امرأة من الأنصار، فذبحت له شاة، فأكل، وأتته بقناع من رطب فأكل منه، ثم توضأ للظهر وصلى، ثم انصرف، فأتته بعلالة من علالة الشاة، فأكل، ثم صلى العصر ولم يتوضأ.
وفي الباب عن أبي بكر الصديق وفي الباب عن ابن عباس، وأبي هريرة، وابن مسعود، وأبي رافع، وأم الحكم، وعمرو بن أمية، وأم عامر، وسويد بن النعمان، وأم سلمة.

ولا يصح حديث أبي بكر في هذا من قبل إسناده، إنما رواه حسام بن مصك، عن ابن سيرين، عن ابن عباس، عن أبي بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح إنما هو: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا روى الحفاظ، وروي من غير وجه عن ابن سيرين، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه عطاء بن يسار، وعكرمة، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وعلي بن عبد الله بن عباس، وغير واحد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه عن أبي بكر وهذا أصح.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم، مثل سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: رأوا ترك الوضوء مما مست النار.
وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الأول حديث الوضوء مما مست النار.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t3-1440.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة-باب المسح على العمامة

104 - أخبرنا الحسين بن منصور قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، ح وأنبأنا الحسين بن منصور قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار»
105 - وأخبرنا الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي، عن طلق بن غنام قال: حدثنا زائدة وحفص بن غياث، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، عن بلال قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين»
106 - أخبرنا هناد بن السري، عن وكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن بلال قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار والخفين»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n3-1440.mp3

4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.
باب فضل عثمان رضي الله عنه
109 - حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني قال: حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لكل نبي رفيق في الجنة، ورفيقي فيها عثمان بن عفان»
110 - حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني قال: حدثنا أبي عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي عثمان عند باب المسجد، فقال: «يا عثمان، هذا جبريل أخبرني أن الله قد زوجك أم كلثوم بمثل صداق رقية، على مثل صحبتها»
111 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كعب بن عجرة، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها، فمر رجل مقنع رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا يومئذ على الهدى» فوثبت، فأخذت بضبعي عثمان، ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: هذا؟ قال: «هذا»
112 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن النعمان بن بشير، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عثمان، إن ولاك الله هذا الأمر يوما، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله، فلا تخلعه» ، يقول: ذلك ثلاث مرات، قال النعمان: فقلت لعائشة: ما منعك أن تعلمي الناس بهذا؟ قالت: أنسيته
113 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعلي بن محمد، قالا: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: «وددت أن عندي بعض أصحابي» قلنا: يا رسول الله، ألا ندعو لك أبا بكر؟ فسكت، قلنا: ألا ندعو لك عمر؟ فسكت قلنا: ألا ندعو لك عثمان؟ قال: «نعم» ، فجاء، فخلا به، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، ووجه عثمان يتغير قال: قيس، فحدثني أبو سهلة مولى عثمان، أن عثمان بن عفان، قال يوم الدار: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا، فأنا صائر إليه» وقال علي في حديثه: «وأنا صابر عليه» ، قال قيس: فكانوا يرونه ذلك اليوم

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j3-1440.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 24 / 1/ 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:
فصل: (في الحساب)
63- ومن قولهم: إن الله تعالى يحاسب عباده يوم القيامة، ويسألهم عن أعمالهم، على ما أخبر به في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} ، وقال عز وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية. وقال: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} ، وقال: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} ، وقال: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون} ، وقال: {ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} .
64- وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا محمد بن وضاح، قال: نا ابن أبي شيبة، قال: نا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w3-1440.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

12 ـ تُراعى اصطلاحات الأئمة فيما يطلقونه من ألفاظ الجرح والتعديل ومن ذلك قول يحيى بن معين: ((فلان لا بأس به)) يعني ثقة.
وقوله: ((فلان ليس بشيء)) يعني أن أحاديثه قليلة جداً (4).
وكذلك مصطلاحات الأئمة في كتبهم كاصطلاح الذهبي في كتابه (ميزان الاعتدال) ((إذا كتبت (صح) أول الاسم فهي إشارة إلى أن العمل على توثيق ذلك الرجل)) (5).
__________
(4) سيأتي مزيد بيان لاصطلاحات الأئمة ص: 186، 193.
(5) لسان الميزان 1/ 9.


13 ـ قد تختلف دلالة اللفظ جرحاً وتوثيقاً باختلاف ضبطه. مثل قولهم: "فلان مُوْد" فإن "مُود" بالتخفيف بمعنى هالك. من قولهم: "أوْدى فلان" أي: هلك. وبالتشديد مع الهمزة "مُؤدّ" أي حسن الأداء (1).
14 ـ قد يرد التوثيق والتضعيف من الأئمة مُقيَّدين (2) فلا يُحْكَمُ بواحد منهما على الراوي بإطلاق، بل بحسب ما يقتضيان معاً من جرح وتوثيق.
ومن صور ذلك مايلي:
أ ـ توثيق الراوي فيما حدّث به في بلد دون آخر.
وذلك لكون الراوي حدّث في مكان لم تكن معه فيه كتبه فخلَّط، وحدّث في مكان آخر من كتبه فضبط، أو لكونه سمع في مكان من شيخ فلم يضبط عنه، وسمع منه في موضع آخر فضبط.
ومن أمثلته:
1ـ معمر بن راشد الأزدي حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير، لأن كتبه لم تكن معه، وحديثه باليمن جيّد.
2 ـ قال يعقوب بن شيبة: ((سمعت علي بن المديني يُضعِّفُ ما حدّث به
عبد الرحمن بن أبي الزناد بالعراق ويصحح ما حدّث به بالمدينة)).
3 ـ قال الإمام أحمد -في رواية الأثرم-: ((سماع عبدالرزاق بمكة من سفيان مضطربٌ جداً، روى عن عبيد الله أحاديث مناكير هي من حديث العُمري. وأما سماعه باليمن فأحاديث صحاح)).

__________
(1) انظر: تهذيب التهذيب 3/ 471، وفتح المغيث 1/ 377.
(2) انظر هذه القيود وأمثلتها في شرح علل الترمذي 2/ 733 ـ 816. فقد وسّع الحافظ ابن رجب الكلام فيمن ضُعِّفَ حديثهم في بعض الأوقات، أو في بعض الأماكن، أو عن بعض الشيوخ.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw3-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 5 / 2 / 1440هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل

فأما ما تأدى إلينا من التفسير في بعض ما تلوته , مما حضرني ذكره: فأنا أذكره إن شاء الله , ثم أذكر السنن الثابتة في النظر إلى الله تعالى , مما يقوى به قلوب أهل الحق , وتقر به أعينهم , وتذل به نفوس أهل الزيغ , وتسخن به أعينهم في الدنيا والآخرة.
582 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال: نا محمد بن حاتم قال: أنا علي بن عاصم قال: أخبرني موسى بن عبيدة الربذي , عن محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «نضر الله تلك الوجوه وحسنها للنظر إليه».
583 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا محمد بن يحيى بن عثمان قال: نا أبو سمرة قال: عن علي بن ثابت , عن موسى بن عبيدة , عن محمد بن كعب في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «نضرها الله تعالى للنظر إليه».
584 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا يعقوب بن سفيان , وداود بن سليمان , أن أبا نعيم الفضل بن دكين حدثهم , عن سلمة بن سابور , عن عطية , عن ابن عباس في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] يعني «حسنها» {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «نظرت إلى الخالق عز وجل».
585 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال نا محمد بن عبد الملك , وعبد الله بن محمد بن خلاد قالا: نا يزيد بن هارون قال: نا مبارك , عن الحسن في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] قال: " النضرة: الحسن " {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت لنوره» .
586 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: نا الحسن بن الصباح قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: نا الحسين بن واقد ,: أنا يزيد النحوي , عن عكرمة في قول الله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة} [القيامة: 22] قال: «من النعيم» {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «تنظر إلى ربها عز وجل نظرا».
587 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن منصور قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: نا الحسين بن واقد , عن يزيد النحوي , عن عكرمة في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] قال: «تنظر إلى الله تعالى نظرا».
588 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن الأزهر قال: نا إبراهيم بن الحكم قال: نا أبي , عن عكرمة قال: قيل لابن عباس رضي الله عنه: " كل من دخل الجنة يرى الله تعالى؟ قال: نعم ".
589 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال: نا علي بن عبد الله المديني قال: نا حماد بن أسامة قال: حدثني زكريا , عن أبي إسحاق , عن عامر بن سعد البجلي , عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: «النظر إلى وجه الله تعالى».
590 - وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال: نا زهير بن محمد المروزي: قال: نا عبيد الله بن موسى , عن إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن عامر بن سعد , عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: " الزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى ".
أخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري قال: نا هناد بن السري قال: نا وكيع , عن إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن عامر بن سعد , عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعن أبي إسحاق , عن مسلم بن نذير , عن حذيفة في قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قالا: «النظر إلى الله تعالى».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh5-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم- باب ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان

وقال أنس بن مالك: نسخ عثمان بن عفان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق، ورأى عبد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، ومالك بن أنس ذلك جائزا واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال: «لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا». فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b5-1440.mp3


3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان-12 - باب عدد شعب الإيمان


59 - (36) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء، فقال: «الحياء من الإيمان».

(36) حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، بهذا الإسناد، وقال: مر برجل من الأنصار يعظ أخاه.

60 - (37) حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، واللفظ لابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا السوار، يحدث أنه سمع عمران بن حصين، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحياء لا يأتي إلا بخير»، فقال بشير بن كعب: إنه مكتوب في الحكمة: أن منه وقارا، ومنه سكينة، فقال عمران: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك

حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، حدثنا حماد بن زيد، عن إسحاق وهو ابن سويد، أن أبا قتادة حدث، قال: كنا عند عمران بن حصين في رهط، وفينا بشير بن كعب، فحدثنا عمران، يومئذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحياء خير كله» قال: أو قال: «الحياء كله خير» فقال بشير بن كعب: إنا لنجد في بعض الكتب - أو الحكمة - أن منه سكينة ووقارا لله، ومنه ضعف، قال: فغضب عمران حتى احمرتا عيناه، وقال: ألا أرى أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعارض فيه، قال: فأعاد عمران الحديث، قال: فأعاد بشير، فغضب عمران، قال: فما زلنا نقول فيه إنه منا يا أبا نجيد، إنه لا بأس به، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا النضر، حدثنا أبو نعامة العدوي، قال: سمعت حجير بن الربيع العدوي، يقول عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m5-1440.mp3



4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.

111 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، قال: أتانا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور، فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما يريد، إلا ليعلمنا، فأتي بإناء فيه ماء وطست «فأفرغ من الإناء على يمينه، فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثا، فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده الشمال ثلاثا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا، ورجله الشمال ثلاثا»، ثم قال: «من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا».

112 - حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا الحسين بن علي الجعفي، عن زائدة، حدثنا خالد بن علقمة الهمداني، عن عبد خير، قال: صلى علي رضي الله عنه الغداة، ثم دخل الرحبة فدعا بماء فأتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست، قال: «فأخذ الإناء بيده اليمنى، فأفرغ على يده اليسرى، وغسل كفيه، [ثم أخذ الإناء بيده اليمنى، فأفرغ على يده اليسرى، فغسل كفيه] ثلاثا، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا»، ثم ساق قريبا من حديث أبي عوانة، قال: «ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره مرة» ثم ساق الحديث نحوه,

113 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثني محمد بن جعفر، حدثني شعبة، قال: سمعت مالك بن عرفطة، سمعت عبد خير، رأيت عليا رضي الله عنه «أتي بكرسي فقعد عليه، ثم أتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثا، ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد»، وذكر هذا الحديث.

قال أبو داود: أخطأ فيه شعبة، إنما هو خالد بن علقمة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d5-1440.mp3

والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 29 / 1 / 1440 هـ

1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

الدرس الرابع: مقدمة الكتاب

قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لم يزل عليماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس كافةً بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no4-1440.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 60 باب الوضوء من لحوم الإبل

81 - حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل؟ فقال: «توضئوا منها»، وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم؟ فقال: «لا تتوضئوا منها»، وفي الباب عن جابر بن سمرة، وأسيد بن حضير،: وقد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير، والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، وهو قول أحمد، وإسحاق، وروى عبيدة الضبي، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ذي الغرة، وروى حماد بن سلمة هذا الحديث، عن الحجاج بن أرطاة، فأخطأ فيه، وقال فيه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير، والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، قال إسحاق: أصح ما في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t4-1440.mp3


3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- باب المسح على العمامة مع الناصية.

107 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا سليمان التيمي قال: حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته وعلى الخفين» قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه.

108 - أخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدة، عن يزيد وهو ابن زريع قال: حدثنا حميد قال: حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه، فلما قضى حاجته قال: «أمعك ماء؟» فأتيته بمطهرة «فغسل يديه وغسل وجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه، فضاق كم الجبة، فألقاه على منكبيه، فغسل ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه».

باب كيف المسح على العمامة.

109 - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد، عن ابن سيرين قال: أخبرني عمرو بن وهب الثقفي قال: سمعت المغيرة بن شعبة قال: " خصلتان لا أسأل عنهما أحدا بعد ما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنا معه في سفر، فبرز لحاجته، ثم جاء فتوضأ، ومسح بناصيته وجانبي عمامته، ومسح على خفيه قال: وصلاة الإمام خلف الرجل من رعيته، فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر فحضرت الصلاة، فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n4-1440.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.
باب فضل علي رضي الله عنه

114 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، وأبو معاوية، وعبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن علي، قال: عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم: «أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق».

115 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، يحدث عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى».

116 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو الحسين قال: أخبرني حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج، فنزل في بعض الطريق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بيد علي، فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: بلى، قال: «ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلى، قال: «فهذا ولي من أنا مولاه، اللهم وال من والاه، اللهم عاد من عاداه».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j4-1440.mp3


والله الموفق.

متابعة بقية الدروس لعام 1440 هـ هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 2 / 2 / 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:
فصل: (الإيمان قول وعمل ونية)
65- ومن قول الفقهاء والمحدثين: إن الإيمان قول، وعمل، ونية، وإصابة السنة.
فالقول: الشهادة لله سبحانه وتعالى بما تقدم وصفنا له، والإقرار بملائكته وكتبه ورسله وبجميع ما جاء من عنده.
والعمل: أداء الفرائض التي فرضها، واجتناب المحارم التي حرمها.
والنية: أعمال القلوب واعتقاداتها.
والسنة: معرفة الديانة بالعلم.
66- وبيان هذا كله في كتاب الله تعالى

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w4-1440.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

ب ـ توثيق الراوي فيما حدّث به عن أهل إقليم دون آخر.
وذلك لكون الراوي سمع من أهل مِصْرٍ أو أهل إقليم فحفظ حديثهم وسمع من أهل مِصْرٍ آخر أو إقليم آخر فلم يحفظ حديثهم.
ومن أمثلته:
1 ـ إسماعيل بن عيّاش الحمصي إذا حدث عن الشاميين فحديثه جيد، وإذا حدّث عن غيرهم فحديثه مضطرب.
2 ـ فرج بن فضالة الحمصي (ضعيف).
قال الإِمام أحمد: ((ما روى عن الشاميين فصالح، وأما ما روى عن يحيى بن سعيد (الأنصاري) فمضطرب)).

2 ـ جعفر بن برقان الجزري. قال الإمام أحمد: ((يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري، فأما عن الزهري فلا)).

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw4-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 7 / 2 / 1440 هـ


1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

الدرس الخامس: مقدمة الكتاب

قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لم يزل عليماً قديراً وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس كافةً بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعض الإخوان أن ألخص له المهم من ذلك، فأجبته إلى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no5-1440.mp3


2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 61 - باب الوضوء من مس الذكر

82 - حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن هشام بن عروة، قال: أخبرني أبي، عن بسرة بنت صفوان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ.
وفي الباب عن أم حبيبة، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وأروى ابنة أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد، وعبد الله بن عمرو.
هذا حديث حسن صحيح.
هكذا روى غير واحد مثل هذا، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة.

83 - وروى أبو أسامة، وغير واحد هذا الحديث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، حدثنا بذلك إسحاق بن منصور، قال: حدثنا أبو أسامة بهذا .

84 - وروى هذا الحديث أبو الزناد، عن عروة، عن بسرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك علي بن حجر، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن بسرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين، وبه يقول الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
قال محمد: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة.
وقال أبو زرعة: حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح، وهو حديث العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة.
وقال محمد: لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان، وروى مكحول، عن رجل، عن عنبسة غير هذا الحديث.
وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا.

62 - باب ترك الوضوء من مس الذكر.

85 - حدثنا هناد، قال: حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق بن علي الحنفي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وهل هو إلا مضغة منه؟ أو بضعة منه؟
وفي الباب عن أبي أمامة.
وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين: أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر، وهو قول أهل الكوفة، وابن المبارك.
وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب.
وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة، ومحمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه.
وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر، وأيوب بن عتبة.
وحديث ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر أصح وأحسن.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t5-1440.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة-باب إيجاب غسل الرجلين

110 - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن شعبة، ح وأنبأنا مؤمل بن هشام قال: حدثنا إسماعيل، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «ويل للعقب من النار».

111 - أخبرنا محمود بن غيلان قال: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، ح وأنبأنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان واللفظ له، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضئون، فرأى أعقابهم تلوح فقال: «ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء».

باب بأي الرجلين يبدأ بالغسل

112 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني الأشعث قال: سمعت أبي يحدث، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها وذكرت: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله» قال شعبة: ثم سمعت الأشعث بواسط يقول: يحب التيامن، فذكر شأنه كله، ثم سمعته بالكوفة يقول: يحب التيامن ما استطاع


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n5-1440.mp3


4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.
باب فضل علي رضي الله عنه

117 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا ابن أبي ليلى قال: حدثنا الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان أبو ليلى يسمر مع علي، فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء، وثياب الشتاء في الصيف، فقلنا: لو سألته، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلي وأنا أرمد العين يوم خيبر، قلت: يا رسول الله، إني أرمد العين، فتفل في عيني، ثم قال: «اللهم أذهب عنه الحر والبرد» قال: فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ، وقال: «لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار» فتشرف له الناس، فبعث إلى علي، فأعطاها إياه

118 - حدثنا محمد بن موسى الواسطي قال: حدثنا المعلى بن عبد الرحمن قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما».


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j5-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 9 / 2 / 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:
تتمة التعليق على فصل: (الإيمان قول وعمل ونية)

قال الله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}.

الآية. وقال: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} ، وقال: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} الآية. وقال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ، وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} الآية.
وقال: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} الآية. وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} ، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} الآية.
وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة} الآية. وفيها: {وآتى المال} ، وفيها: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} .
وقال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ، وقال ابن عباس والبراء: يعني صلاتهم إلى بيت المقدس.
فسمى الصلاة إيماناً، في نظائر لهذه الآي تدل على أن الإيمان كما قالوه.
67- فإن قال قائل: فما الإيمان عند المتكلمين من أصحابكم؟!
قلت: التصديق كما قدمناه أولاً، ودللنا على صحته.
فإن قال: وما الطاعات عندهم؟
قلنا: شرائع الإيمان!، بدليل قوله تعالى في غير موضع: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فوصفهم بالإيمان ووصفهم بعمل الصالحات، فدل على أن الأعمال الصالحة شرائع الإيمان، وأن الإيمان هو التصديق.
فإن قال: تأويل ابن عباس والبراء لقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} يعني: صلاتكم يدل على أن الإيمان: الطاعات، وأن كل طاعة إيمان؟
قلت: ليس بدال على ذلك، إذ ممكن أن يحمل ذلك على التوسع، فلذلك سمينا الصلاة إيماناً إذ كانت من شرائع الإيمان، وبالله التوفيق.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w5-1440.mp3


2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

هـ- تضعيف رواية الراوي غير المتقن إذا جمع في الإِسناد عدداً من شيوخه دون ما إذا أفردهم.
قال الحافظ أبو يعلى الخليلي: ((ذاكرت يوماً بعض الحفّاظ فقلت: البخاري لم يخرج حديث حماد بن سلمة في الصحيح وهو زاهد ثقة؟ فقال: لأنه جمع بين جماعة من أصحاب أنس فيقول: حدثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب، وربّما يخالف في بعض ذلك.
فقلت: أليس ابن وهب اتفقوا عليه وهو يجمع بين أسانيد، فيقول: حدثنا مالك وعمرو بن الحارث والليث بن سعد والأوزاعي بأحاديث ويجمع بين جماعة غيرهم؟.
فقال: ابن وهب أتقن لما يرويه وأحفظ له)) (1).
قال ابن رجب: ((ومعنى هذا أن الرجل إذا جمع بين حديث جماعة وساق الحديث سياقة واحدة، فالظاهر أن لفظهم لم يتفق فلا يُقْبلُ هذا الجمعُ إلّا من حافظ متقن لحديثه، يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم، كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإِفك وغيره.
وكان الجمع بين الشيوخ يُنْكر على الواقدي وغيره ممن لا يضبط هذا كما أُنْكرَ على ابن إسحاق وغيره ... )) (2).
__________
(1) الإرشاد في معرفة علماء الحديث 1/ 417 ـ 418.
(2) شرح علل الترمذي 2/ 815 ـ 816.

و ـ توثيق حديث الراوي في وقت دون وقت.
وذلك لكون الراوي الثقة قد خلط في أواخر عمره، والرواة المختلطون متفاوتون في تخليطهم، فمنهم من خلط تخليطاً فاحشاً ومنهم من خلط تخليطاً يسيراً، ويلتحق بالمختلطين صنفان. هما:
1 ـ من أضرَّ في آخر عمره وكان لا يحفظ جيداً، فحدّث من حفظه أو كان يُلقَّن فيتلقن.
2 ـ من ساء حفظه لما ولي القضاء ونحوه. فمن المختلطين:
1 ـ صالح بن نبهان (مولى التوأمة).
من سمع منه قديماً كمحمد بن أبي ذئب، فسماعه صحيح، ومن سمع منه بعد ما اختلط كسفيان الثوري، فسماعه منه لا شيء.
2 ـ سعيد بن إياس الجُريري.
ممن سمع منه قبل الاختلاط سفيان الثوري، وابن عليّة، وبشر بن المفضّل، وممن سمع بعد الاختلاط يزيد بن هارون.
وممن أضرّ في أواخر عمره وكان لا يحفظ جيداً فحدث من حفظه، أو كان يُلقّن فيتلقن:
1 ـ عبد الرزاق بن همّام الصنعاني.
قال الإِمام أحمد: ((عبد الرزاق لا يُعبأ بحديث من سمع منه وقد ذهب بصره، كان يُلقّن أحاديث باطلة، وقد حدّث عن الزهري أحاديث كتبناها من أصل كتابه وهو ينظر جاؤوا بخلافها)).
2 ـ محمد بن ميمون السُّكَّري.
قال النسائي: ((لا بأس به إلّا أنه كان ذهب بصره في آخر عمره، فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثه جيّد)).
وممن ساء حفظه لمّا ولي القضاء:
1 ـ شريك بن عبد الله النخعي، قاضي الكوفة (1)، ساء حفظه بعد ما ولي القضاء، فما حدّث به قبل ذلك فصحيح.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw5-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 12 / 2 / 1440هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل


قال محمد بن الحسين: رحمة الله ورضوانه عليه: وأما السنن فإنا سنذكر ما روى صحابي صحابي على الانفراد , ليكون أوعى لمن سمعه , وأراد حفظه إن شاء الله تعالى

فمما روى جرير بن عبد الله البجلي

592 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحواني قال: نا محمد بن الصباح الدولابي قال: نا وكيع بن الجراح قال: نا إسماعيل بن أبي خالد , عن قيس بن أبي حازم , عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر قال: «إنكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر , لا تضارون في رؤيته , فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا».


593 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن سنان قال: نا يزيد بن هارون , ويعلى , ومحمد ابنا عبيد الطنافسي , عن إسماعيل بن أبي خالد , عن قيس بن أبي حازم , عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال: «إنكم راءون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر , لا تضارون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها»
وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن معمر قال: نا روح بن عبادة قال: نا شعبة وحدثنا أبو بكر النيسابوري قال: نا أبو الأزهر قال: حدثنا روح في قوله عز وجل: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [طه: 130] قال نا شعبة قال: سمعت إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال: سمعت جرير بن عبد الله يقول: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال: «إنكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر , لا تضامون في رؤيته , فإن استطعتم أن لا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها» ثم تلا هذه الآية: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39] " وهذا لفظ حديث النيسابوري

595 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عبدة بن عبد الله قال: نا حسين الجعفي , عن زائدة بن قدامة , عن بيان , عن قيس بن أبي حازم قال: نا جرير بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر قال: ونظر إلى القمر , فقال: «إنكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا القمر , لا تضامون في رؤيته»

ومما روى أبو هريرة رضي الله عنه

596 - أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال: نا محمد بن أبي عمر المكي قال: نا سفيان بن عيينة , عن سهيل بن أبي صالح , عن أبيه , عن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال: «هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة , ليست في سحابة؟» قالوا: لا قال: «فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر , ليس في سحابة؟» قالوا: لا قال: «فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم , إلا كما لا تضارون في رؤية أحدهما».

597 - حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا زهير بن محمد قال: أنا عبد الرزاق قال: أنا معمر , عن الزهري , عن عطاء بن يزيد , عن أبي هريرة قال: قال الناس: يا رسول الله , هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم , هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله قال: «هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله قال: «فإنكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كذلك».

598 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن الزهري , عن عطاء بن يزيد الليثي , عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الناس: يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله قال: «هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟» قالوا: لا يا رسول الله قال: «فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك».

599 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا محمد بن مصفى قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز قال: حدثنا الأوزاعي , عن حسان بن عطية , عن سعيد بن المسيب قال: لقيني أبو هريرة فقال: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة , قلت: وفيها سوق؟ قال: نعم , أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا بفضل أعمالهم , فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا , فيزورون الله عز وجل فيه , فيبرز الله عز وجل لهم عن عرشه , ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور , ومنابر من لؤلؤ , ومنابر من ياقوت , ومنابر من ذهب , ومنابر من فضة , ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور , وما يرون أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا» قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله , هل نرى ربنا؟ قال: «نعم؛ هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟» قلنا: لا , قال: «فكذلك لا تمارون في رؤية ربكم عز وجل» وذكر الحديث بطوله.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh6-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم- باب ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان

64 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن يمزقوا كل ممزق».

65 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي، أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا - أو أراد أن يكتب - فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، نقشه: محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في يده، فقلت لقتادة من قال: نقشه محمد رسول الله؟ قال أنس.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b6-1440.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان-13 - باب جامع أوصاف الإسلام

62 - (38) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا: حدثنا ابن نمير، ح وحدثنا قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، كلهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - وفي حديث أبي أسامة غيرك - قال: " قل: آمنت بالله، فاستقم ".

14 - باب بيان تفاضل الإسلام، وأي أموره أفضل.

63 - (39) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، ح وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر، أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الإسلام خير؟ قال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت، ومن لم تعرف».

64 - (40) وحدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح المصري، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المسلمين خير؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده»

65 - (41) حدثنا حسن الحلواني، وعبد بن حميد جميعا عن أبي عاصم، قال: عبد، أنبأنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أنه سمع أبا الزبير، يقول: سمعت جابرا، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده».

66 - (42) وحدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، قال: حدثني أبي، حدثنا أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قلت: يا رسول الله أي الإسلام أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده» وحدثنيه إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني بريد بن عبد الله، بهذا الإسناد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المسلمين أفضل؟ فذكر مثله.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m6-1440.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.

114 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو نعيم، حدثنا ربيعة الكناني، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، أنه سمع عليا رضي الله عنه، وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، وقال: «ومسح على رأسه حتى لما يقطر، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا»، ثم قال: «هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم».

115 - حدثنا زياد بن أيوب الطوسي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا فطر، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: رأيت عليا رضي الله عنه «توضأ فغسل وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه واحدة»، ثم قال: «هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم».

116 - حدثنا مسدد، وأبو توبة، قالا: حدثنا أبو الأحوص، ح وحدثنا عمرو بن عون، أخبرنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال: رأيت عليا رضي الله عنه «توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا»، قال: «ثم مسح رأسه، ثم غسل رجليه إلى الكعبين»، ثم قال: «إنما أحببت أن أريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم».

117 - حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني، حدثنا محمد يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس، قال دخل علي علي يعني ابن أبي طالب، وقد أهراق الماء فدعا بوضوء، فأتيناه بتور فيه ماء، حتى وضعناه بين يديه، فقال: يا ابن عباس، ألا أريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: «فأصغى الإناء على يده فغسلها، ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على الأخرى، ثم غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعا، فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم الثانية، ثم الثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء، فصبها على ناصيته فتركها تستن على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا، ثم مسح رأسه وظهور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله، وفيها النعل ففتلها بها، ثم الأخرى مثل ذلك» قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال أبو داود: " وحديث ابن جريج، عن شيبة، يشبه حديث علي، لأنه قال فيه حجاج بن محمد بن جريج: ومسح برأسه مرة واحدة، وقال ابن وهب فيه، عن ابن جريج، ومسح برأسه ثلاثا ".


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d6-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الثلاثاء 14 / 2 / 1440 هـ

1- شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.

الدرس السادس:

قال الحافظ ابن حجر: الخبر إما أن يكون له
فأقول: الخبر إما أن يكون له:
* طرق بلا عدد معين.
* أو مع حصر بما فوق الاثنتين.
* أو بهما.
* أو بواحد.
فالأول: المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no6-1440.mp3

2- التعليق على جامع الترمذي.

كتاب الطهارة- 63 - باب ترك الوضوء من القبلة

86 - حدثنا قتيبة، وهناد، وأبو كريب، وأحمد بن منيع، ومحمود بن غيلان، وأبو عمار، قالوا: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ، قال: قلت: من هي إلا أنت؟ فضحكت.
وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، وهو قول سفيان الثوري، وأهل الكوفة، قالوا: ليس في القبلة وضوء.
وقال مالك بن أنس، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: في القبلة وضوء، وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.
وإنما ترك أصحابنا حديث عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد.
وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر، عن علي بن المديني، قال: ضعف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث، وقال: هو شبه لا شيء.
وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث، وقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة.
وقد روي عن إبراهيم التيمي، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ.
وهذا لا يصح أيضا، ولا نعرف لإبراهيم التيمي سماعا من عائشة، وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t6-1440.mp3

3- التعليق على سنن النسائي.

كتاب الطهارة- غسل الرجلين باليدين

113 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو جعفر المدني قال: سمعت ابن عثمان بن حنيف يعني عمارة قال: حدثني القيسي: «أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأتي بماء فقال على يديه من الإناء فغسلهما مرة، وغسل وجهه وذراعيه مرة مرة، وغسل رجليه بيمينه كلتاهما»

الأمر بتخليل الأصابع

114 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثني يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن كثير وكان يكنى أبا هاشم،

ح وأنبأنا محمد بن رافع قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأت فأسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع»

عدد غسل الرجلين

115 - أخبرنا محمد بن آدم، عن ابن أبي زائدة قال: حدثني أبي، وغيره، عن أبي إسحاق، عن أبي حية الوادعي قال: رأيت عليا «توضأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا». ثم قال: «هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم»



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n6-1440.mp3

4- التعليق على سنن ابن ماجه.

المقدمة.
باب فضل علي رضي الله عنه

119 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد، وإسماعيل بن موسى، قالوا: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني إلا علي»

120 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أنبأنا العلاء بن صالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال: قال علي: «أنا عبد الله وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس لسبع سنين».

121 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط وهو عبد الرحمن، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا، فنال منه، فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه» وسمعته يقول: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» ، وسمعته يقول: «لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله».



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j6-1440.mp3


متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 16 / 2 / 1440 هـ

1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد:
تتمة التعليق على فصل: (في زيادة الإيمان ونقصانه)
68- ومن قولهم -أيضاً-: إن الإيمان يزيد [بالطاعة] ، وينقص بالمعصية، ويقوى بالعلم، ويضعف بالجهل، ويخرج بالكفر.
والدليل على زيادته قوله عز وجل: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} ، وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً} ، وقوله: {ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم} ، وقوله: {ويزداد الذين آمنوا إيماناً} في أمثال لذلك من الآي.
والدليل على نقصانه قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} الآية، فما حبط فلا شك في نقصانه.
وقال صلى الله عليه وسلم في النساء: ((ما رأيت من ناقصات دين وعقل أغلب على ذي لب منكن)) . وقال صلى الله عليه وسلم: ((يخرج من النار من في قلبه مثقال من الإيمان، ونصف مثقال، وربع مثقال)) حتى ذكر الخردلة والشعيرة.
فمن معه قدر مثقال فإيمانه لا شك أزيد ممن معه قدر خردلة وشعيرة.
وأقل الإيمان: ما لا يجامعه الشكوك. وأكثره: إيمان الأنبياء عليهم السلام.
69- حدثنا الخالقاني خلف بن حمدان، قال: نا محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: نا عمي يحيى بن زكريا، قال: نا محمد بن يحيى، قال: نا أبو بكر بن أبي الأسود، قال: نا إبراهيم ابن أبي الوزير قال: سألت مالكاً عن الإيمان فقال: قول وعمل.
فقلت: يزيد وينقص؟ قال: نعم.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w6-1440.mp3

2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله.

قال رحمه الله:

2 ـ حفص بن غياث النخعي قاضي الكوفة (1).
قال أبو زرعة: ((ساء حفظه بعد ما اسْتُقْضي، فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح، وإلّا فهو كذا وكذا)).
وقد يرد ما يقتضي ترجيح المتأخر من مرويات الراوي على المتقدم منها ومن ذلك ما رواه الحسن بن علي الحلواني عن عفان بن مسلم أنه قال: ((كان همّام (بن يحيى بن دينار الأزدي مولاهم) لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه، وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه، ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان كُنّا نخطئ كثيراً فنستغفر الله)) (2).
قال الحافظ ابن حجر: ((وهذا يقتضي أن حديث همّام بأخرة أصحُّ ممن سمع منه قديماً، وقد نصّ على ذلك أحمد بن حنبل)) (3).
ز ـ تضعيف رواية الراوي من حفظه وتوثيق روايته من كتابه: ومن أمثلته:
1 ـ يونس بن يزيد الأيلي.
قال أبو زرعة: ((كان صاحب كتاب، فإذا حدّث من حفظه لم يكن عنده شيء)).
2 ـ سُوَيد بن سعيد الحدثاني.
قال أبو زرعة: ((أما كتبه فصحاح، كنت أتتبع أصوله وأكتب منها فأما إذا حدّث من حفظه فلا)).
15 ـ يراعى سياق الكلام الذي ترد أثناءه ألفاظ الجرح والتعديل وقرائن الأحوال التي اقتضت ورودها في الراوي.
قال الحافظ ابن كثير: ((والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عُرفَ من عباراتهم في غالب الأحوال وبقرائن ترشد إلى ذلك)) (4).
فمن ذلك أنه قد يرد التوثيق والتضعيف نسبيَّيْن، فيكون ذلك مورداً للجمع بين الأقوال وللترجيح بين الرواة.
ومن أمثلته:
1 ـ محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وأزهر بن سعد السمان ثقتان.
وقد قال الإِمام أحمد: ((ابن أبي عدي أحبّ إليّ من أزهر)) (5).
2 ـ تقدم قول يحيى بن معين: ((سعيد (المقبري) أوثق، والعلاء (بن عبد الرحمن) ضعيف)) (5).

__________

(1) تولى حفص القضاء في عهد هارون الرشيد. انظر: المصدر السابق ص 464.

(2) تهذيب التهذيب 11/ 70.
(3) تهذيب التهذيب 11/ 70.
(4) اختصار علوم الحديث ص 89. وانظر: فتح المغيث 1/ 363.
(5) انظر: تهذيب التهذيب 1/ 203.
(6) انظر: ص 68.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw6-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الأحد 26/ 2 / 1440هـ

1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري.

تتمة التعليق على كتاب التصديق بالنظر إلى الله عز وجل

مما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.

600 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا عيسى بن حماد زغبة قال: أنا الليث بن سعد , عن خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن زيد بن أسلم , عن عطاء بن يسار , عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله , أنرى ربنا عز وجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تضارون في رؤية الشمس إذا كان يوم صحو؟» قلنا: لا قال: " هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر أو قال: صحو؟ " قلنا: لا قال: «فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم عز وجل يومئذ , إلا كما لا تضارون في رؤيتهما».

601 - وحدثنا ابن أبي داود أيضا قال: حدثنا عمى محمد بن الأشعث , وعبد الله بن محمد بن النعمان قالا: حدثنا ابن الأصبهاني قال: أخبرنا عبد الله بن إدريس , عن الأعمش , عن أبي صالح , عن أبي سعيد قال: قلنا: يا رسول الله , أنرى ربنا عز وجل؟ فقال: «هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟» قلنا: لا؛ قال: «فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب؟» فقلنا: لا قال: «فإنكم لا تضارون في رؤيته , كما لا تضارون في رؤيتهما».

ومما رواه صهيب رضي الله عنه.

602 - حدثنا أبو بكر بن عبد الحميد الواسطي قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أنا حماد بن سلمة , عن ثابت البناني , عن عبد الرحمن بن أبي ليلى , عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة نودوا: أن يا أهل الجنة , إن لكم عند الله عز وجل موعدا لم تروه "؛ قالوا: وما هو؟ ألم تبيض وجوهنا؟ وتزحزحنا عن النار؟ وتدخلنا الجنة؟ قال: «فيكشف الحجاب وينظرون إليه تبارك وتعالى , فوالله ما أعطاهم الله عز وجل شيئا أحب إليهم منه» ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26].

603 - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري قال: حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا قبيصة بن عقبة قال: حدثنا حماد بن سلمة , عن ثابت البناني , عن عبد الرحمن بن أبي ليلى , عن صهيب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] ثم قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة , وأهل النار النار , نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل الله عز وجل موازيننا , ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة , ويخرجنا من النار؟ فيكشف الحجاب عز وجل فينظرون إليه قال: «فوالله ما أعطاهم عز وجل شيئا أحب إليهم من النظر إليه , وهى الزيادة».

604 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال نا يونس بن حبيب قال: نا أبو داود الطيالسي قال نا حماد بن سلمة , عن ثابت البناني , عن عبد الرحمن بن أبي ليلى , عن صهيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله تعالى موعدا " فيقولون: ما هو؟ أليس قد بيض وجوهنا وثقل موازيننا وأدخلنا الجنة فيقال: إن لكم عند الله موعدا (قال) فيتجلى لهم فينظرون إليه".

ومما روى أبو رزين العقيلي رضي الله عنه

605 - حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي: قال نا زهير بن محمد المروزي قال: أنا علي بن عثمان اللاحقي قال: نا حماد بن سلمة قال: أنا يعلى بن عطاء , عن وكيع بن عدس , عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله: أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة؟ قال: «نعم» قلت: وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر مخليا به؟» قلت: بلى قال: «فالله أعظم» وذكر الحديث

606 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا يونس بن حبيب قال: نا أبو داود يعني الطيالسي قال: نا حماد بن سلمة , عن يعلى بن عطاء , عن وكيع بن عدس , عن أبي رزين قال: قلت: يا رسول الله كلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة؟ قال: «نعم» قلت: ما آية ذلك؟ قال: «أليس كلكم يرى القمر مخليا به؟» قلت: بلى قال: «فالله أعظم».


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh7-1440.mp3

2- التعليق على صحيح البخاري.

التعليق على كتاب العلم- باب من قعد حيث ينتهي به المجلس، ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها

66 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن أبا مرة، مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليثي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما: فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر: فجلس خلفهم، وأما الثالث: فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b7-1440.mp3



3- التعليق على صحيح مسلم.

التعليق على كتاب الإيمان-15 - باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان.

67 - (43) حدثنا إسحاق بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، ومحمد بن بشار، جميعا عن الثقفي، قال ابن أبي عمر: حدثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار ".

68 - (43) حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان: من كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه ".
(43) حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا النضر بن شميل، أنبأنا حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير أنه قال: «من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا».

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m7-1440.mp3


4- التعليق على سنن أبي داود

التعليق على كتاب الطهارة- باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.

118 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم - وهو جد عمرو بن يحيى المازني -: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم، «فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه، ثم تمضمض واستنثر ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه».

119 - حدثنا مسدد، حدثنا خالد، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم بهذا الحديث، قال: «فمضمض واستنشق من كف واحدة» يفعل ذلك، ثلاثا، ثم ذكر نحوه.
120 - حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن حبان بن واسع، حدثه أن أباه حدثه، أنه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه، وقال: «ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، وغسل رجليه حتى أنقاهما».
121 - حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا حريز، حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، سمعت المقدام بن معدي الكندي، قال: «أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا، ثم تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما»
122 - حدثنا محمود بن خالد، ويعقوب بن كعب الأنطاكي - لفظه - قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه على مقدم رأسه، فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه»، قال محمود: قال: أخبرني حريز.
123 - حدثنا محمود بن خالد، وهشام بن خالد، المعنى، قالا: حدثنا الوليد بهذا الإسناد، قال: «ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما»، زاد هشام «وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d7-1440.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروس يوم الأحد

تمت إضافة دروس الشريعة الثامن والتاسع

الثامن:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh8-1440.mp3

التاسع:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh9-1440.mp3

صحيح البخاري

تمت إضافة دروس صحيح البخاري الثامن والتاسع:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b9-1440.mp3

تمت إضافة دروس صحيح مسلم الثامن والتاسع:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m9-1440.mp3

تمت إضافة دروس سنن أبي داود الثامن والتاسع:

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d9-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروس يوم الإثنين

تمت إضافة دروس شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر السابع والثامن والتاسع والعاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no9-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/no10-1440.mp3



تمت إضافة دروس سنن الترمذي السابع والثامن والتاسع

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/t9-1440.mp3

تمت إضافة دروس سنن النسائي السابع والثامن

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/n8-1440.mp3

تمت إضافة دروس سنن ابن ماجه السابع والثامن

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/j8-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس

تمت إضافة دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد السابع والثامن والتاسع والعاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w9-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w10-1440.mp3

تمت إضافة دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله السابع والثامن والتاسع والعاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw7-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw8-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw9-1440.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw10-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروس يوم الأحد

تمت إضافة درس الشريعة العاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh10-1440.mp3

الدرس الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/sh11-1440.mp3
تمت إضافة درس البخاري العاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b10-1440.mp3

تمت إضافة درس البخاري الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/b11-1440.mp3

تمت إضافة درس مسلم العاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m10-1440.mp3

تمت إضافة درس مسلم الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/m11-1440.mp3

تمت إضافة درس سنن أبي داود العاشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d10-1440.mp3

تمت إضافة درس سنن أبي داود الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/d11-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس

تمت إضافة دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w11-1440.mp3

والثاني عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w12-1440.mp3

والثالث عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/w13-1440.mp3

تمت إضافة دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله الحادي عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw11-1440.mp3


والثاني عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw12-1440.mp3

والثالث عشر

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1440/dw13-1440.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروسي عام 1441هـ

روابط دروسي يوم الخميس

تمت إضافة دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد الأول لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على فقرة 90-91

فصل:
90- ومن قولهم: أن لا ينزل أحد من أهل القبلة جنة ولا ناراً إلا من ورد التوقيف بتنزيله، وجاء الخبر من الله تبارك وتعالى ورسوله عن عاقبة أمره. وأن الصلاة واجبة على من مات منهم، وإن عمل الكبائر؛ وأن الرجم لمن أحصن من أحرار المسلمين، والمسلمات، والمؤمنين، والمؤمنات لازم.
91- وأن الحج والجهاد مع كل خليفة لا يقطع ذلك ظلم ظالم، ولا جور جائر، وكذا صلاة الجمعة، والعيدين، خلف كل إمام من أئمة قريش براً كان أو فاجراً سنة. وتكره خلف أهل البدع منهم، وقال بعض أصحابنا: يصلى خلفهم للأثر الوارد مطلقاً بذلك ثم تعاد بعد.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w1-1441.mp3



تمت إضافة دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله الأول لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور


وأما الجمهور فيفرّقون بين مجهول العين ومجهول الحال على النحو التالي:
أولاً: مجهول العين في قبول روايته مذاهب هي:
أ ـ مذهب الأكثرين (من الجمهور): ردّ رواية مجهول العين مطلقاً (2).
قال الحافظ ابن كثير: ((فأما المبهم الذي لم يسم اسمه أو من سُمِّيَ ولا تعرف عينه، فهذا ممن لا يقبل روايته أحد علمناه ... )) (3).
وتعليله: أن من جُهِلَتْ عينه فمن باب أولى أن تجهل حاله في العدالة والضبط.
ب ـ القول الثاني: قبول روايته إذا كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلّا عن عدل كعبد الرحمن بن مهدي (4).
ويمكن تعليله: بأن في اطراد العادة بذلك توثيقاً ضِمْنيّا للراوي.
جـ ـ قول ابن عبد البر: ((قبول روايته إن كان مشهوراً كأن يشتهر بالزهد أو النجدة أو الكرم، فإن اشتهر بالعلم فقبوله من باب أولى)) (5).
قال ابن الصلاح: ((بلغني عن أبي عمر بن عبد البر الأندلسي وِجَادَةً قال: كل من لم يرو عنه إلّا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلّا أن يكون رجلاً مشهوراً في غير حمل العلم، كاشتهار مالك بن دينار بالزهد، وعمرو بن معدي كرب بالنجدة)) (6).
__________
(1) انظر: ص 110، وفتح المغيث 1/ 315 ـ 316.
(2) انظر: فتح المغيث 1/ 319.
(3) اختصار علوم الحديث ص81. وانظر تمام كلامه: ص 119.
(4) انظر: فتح المغيث1/ 316.
(5) انظر: المصدر السابق 1/ 316.
(6) علوم الحديث ص 496.


ويمكن تعليله: بأن المشهور بمثل هذه الصفات يندر خفاء حاله فمثله لا يضره تفرّد راو بالرواية عنه.
د ـ اختيار أبي الحسن علي بن عبد الله بن القطان: يقبل حديثه إذا زكّاه ـ مع رواية الواحد ـ أحد أئمة الجرح والتعديل (1).
وقد اختار الحافظ ابن حجر هذا القول وزاد عليه بقبول رواية مجهول العين
ـ أيضاً ـ إذا وثّقه من ينفرد عنه إذا كان متأهلاً لذلك (2).
والراجح القول الأول ولا يعارضه القول الرابع بل يؤول إليه، لأن حصول التوثيق للراوي من الإِمام المعتبر يرفع عنه الجهالة مطلقاً.

ثانياً: مجهول الحال وهو (المستور) في قبول روايته مذاهب هي:
أ ـ مذهب الأكثرين (من الجمهور): رد رواية مجهول الحال (3).
وتوجيهه: أن رواية الراويين فأكثر عن الشيخ تعريف به لا توثيق له، ولذلك فتوثيقه غير معلوم.
ب ـ القول الثاني: يُنْسَب إلى بعض المحدثين كالبزار والدارقطني: قبول روايته (4).
فقد نقل السخاوي عن الدارقطني قوله: ((مَنْ روى عنه ثقتان فقد ارتفعت جهالته وثبتت عدالته)) (5).
ولعل هذا ما أشار إليه الحافظ الذهبي عند تصنيفه للحافظ الدارقطني مع الأئمة المتساهلين، مع تقييده لذلك بقوله: ((في بعض الأوقات)) (6).
__________
(1) انظر: نزهة النظر ص 50، وفتح المغيث 1/ 317.
ومن أمثلة ذلك أن أسفع بن أسلع يروي عن سمرة بن جندب. قال الذهبي: "ما علمت روى عنه سوى سويد بن حجير الباهلي، وثَّقه مع هذا يحيى بن معين فما كل من لا يُعْرَف ليس بحجّة، لكن هذا الأصل". ميزان الاعتدال 1/ 211.
(2) نزهة النظر ص 50.
(3) انظر: المصدر السابق ص 50.
(4) انظر: فتح المغيث 1/ 320.
(5) المصدر السابق 1/ 320.
(6) انظر: ص 70.

جـ ـ قول إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني: ((لا نُطْلِقُ رد رواية المستور ولا قبولها بل يُقال رواية العدل مقبولة ورواية الفاسق مردودة، ورواية المستور موقوفة إلى استبانة حالته. ولو كنا على اعتقادٍ في حلّ شيء فروى لنا مستور تحريمه، فالذي أراه وجوب الانكفاف عمّا كنا نستحله إلى استتمام البحث عن حال الراوي ... )) (1).
وقد اختار الحافظ ابن حجر القول بالتوقف كذلك. فقال: ((والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يُطْلَقُ القول بردّها ولا بقبولها بل هي موقوفة إلى استبانة حاله، كما جزم به إمام الحرمين)) (2).

__________
(1) البرهان 1/ 615.
(2) نزهة النظر ص 50.
وكلام الحافظ ابن حجر يحتمل موافقة قول إمام الحرمين في أثر ذلك التوقف ويحتمل وجهاً آخر وهو التوقّف الذي حقيقته نوع من الرد، حيث يقتضي عدم العمل بالرواية وإن لم يُحْكَمْ بردّها.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw1-1441.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروسي عام 1441هـ

روابط دروسي يوم الخميس 27/ 1/ 1441هـ

الدرس الثاني من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على فقرة 91، والتعليق على فقرة 92

فصل

92- ومن قولهم: إن من فرائض الدين لزوم جماعة المسلمين، وترك الشذوذ عنهم، والخروج من جملتهم قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} الآية.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w2-1441.mp3


تمت إضافة الدرس الثاني من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور.

هل تتقوَّى رواية المجهول بالمتابعة؟:

قال الحافظ الدارقطني: ((وأهل العلم بالحديث لا يحتجّون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم إذا كان راويه عدلاً مشهورا، أو رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان فصاعداً، فإذا كان هذه صفته ارتفع عنه اسم الجهالة وصار حينئذ معروفاً (1)، فأما من لم يرو عنه إلّا رجل واحد انفرد بخبر وجب التوقّف عن خبره ذلك حتى يوافقه غيره)) (2).
ومفهوم ذلك أن رواية مجهول العين تتقوى بالمتابعة، لكنه غير صريح في حصول التقوية بمتابعة مجهول مثله أو متابعة ضعيف غير متروك.
وقد خصّ الحافظ ابن حجر رواية المستور ـ مجهول الحال ـ بالذِّكْرِ فيما يتقَّوى من الروايات الضعيفة دون رواية مجهول العين (3).
من ضوابط موضوع الجهالة:

__________
(1) انظر ما نقله السخاوي عن الدارقطني ص 116.
(2) السنن 3/ 174.
(3) انظر: نزهة النظر ص 51 ـ 52.


1 ـ أن الخلاف في قبول رواية المجهول إنما هو في حق من دون الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وأما الصحابة فإن جهالتهم غير قادحة، لأنهم عدول بتعديل الله لهم (1).
قال الحافظ الذهبي: ((فأما الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فبِسَاطُهم مَطْويٌّ وإن جرى ما جرى، وإن غَلِطُوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلَم أحد من الغلط، لكنه غلط نادر لا يضر أبداً، إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى)) (2).

__________
(1) انظر: علوم الحديث ص 142.
(2) معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يُوجب الرد ص 46.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw2-1441.mp3


متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دروسي عام 1441هـ

روابط دروسي يوم الخميس 4/ 2/ 1441هـ

الدرس الثالث من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

93- ومنها: التسليم والانقياد للسنن، لا تعارض برأي، ولا تدافع بقياس، وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه، وما عملوا به عملناه، وما تركوه تركناه، ويسعنا أن نمسك عما أمسكوا، ويلزمنا أن نتبعهم فيما بينوا، وأن نقتدي بهم فيما استنبطوا، وأن لا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه، أو في تأويله.

98- ومنها: التصديق بما جاء عن الله، وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخباره، ووجوب العمل بمحكم القرآن، والإقرار بنص مشكله ومتشابهه، وما غاب عنها من حقيقة تأويله فنكله إلى الله تعالى، إذ هو العالم [بتأويل] المتشابه من كتابه، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w3-1441.mp3

تمت إضافة الدرس الثالث من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور.

قال رحمه الله:

2 ـ أن روايات المجهولين على درجات. ويوضّح ذلك مايلي:
أ ـ قول الحافظ الذهبي: ((وأما المجهولون من الرواة: فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احْتُمِلَ حديثه وتُلُقِّيَ بحسن الظن إذا سلم من مخالفة الأصول ومن ركاكة الألفاظ.
وإن كان الرجل منهم من صغار التابعين فسائغ رواية خبره، ويختلف ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحرّيه وعدم ذلك.
وإن كان المجهول من أتباع التابعين فمن بعدهم، فهو أضعف لخبره سيما إذا انفرد به)) (1).
وقوله ـ أيضاً ـ: ((وقولهم: (مجهول) لا يلزم منه جهالة عينه، فإن جهل عينه وحاله فأولى أن لا يحتجوا به.
وإن كان المنفرد عنه من كبار الأثبات فأقوى لحاله ويحتج بمثله جماعة كالنسائي وابن حبان)) (2).
ب ـ قوال الحافظ ابن كثير: ((فأما المبهم الذي لم يسم، أو من سُمِيَّ ولا تعرف عينه، فهذا ممن لا يقبل روايته أحد علمناه، ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير، فإنه يُستأنس بروايته، ويُستضاء بها في مواطن، وقد وقع في مسند الإِمام أحمد وغيره من هذا القبيل كثير)) (3).
__________
(1) تحقيق كتاب (المغني في الضعفاء) 1/ك ـ ل. وديوان الضعفاء والمتروكين ص 374.
(2) الموقظة ص 79.
(3) اختصار علوم الحديث ص 81.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw3-1441.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 11/ 2/ 1441هـ

الدرس الرابع من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني (ص: 190)
98- ومنها: التصديق بما جاء عن الله، وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخباره، ووجوب العمل بمحكم القرآن، والإقرار بنص مشكله ومتشابهه، وما غاب عنها من حقيقة تأويله فنكله إلى الله تعالى، إذ هو العالم [بتأويل] المتشابه من كتابه، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا.
فصل: (في الرؤيا)
95- ومن قولهم: إن التصديق بالرؤيا واجب، والقول بإثباتها لازم، وأنها جزء من أجزاء النبوة، كما ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى أنس، وأبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)) .
ومعنى ذلك: أن الأنبياء عليهم السلام يخبرون بما سيكون، والرؤيا تدل على ما سيكون.

96- وقال عز وجل: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ، وجاء عن النبي عليه السلام، وعن غير واحد من الصحابة، والتابعين: أنها الرؤية الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له.

97- وقال عز من قائل مخبراً عن نبيه يوسف عليه السلام: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} إلى آخر الآيات. وقال مخبراً عنه: {هذا تأويل رؤياي من قبل} وكذلك ما أخبر به من رؤيا إبراهيم عليه السلام في قوله: {فلما بلغ معه السعي} يريد: العمل، أي: بلغ أن يتصرف معه وأن ينفعه: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} إلى آخر الآيات.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w4-1441.mp3

تمت إضافة الدرس الرابع من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور.

قال رحمه الله:
3 ـ الرواة الذين احتج بهم صاحبا الصحيحين أو أحدهما يكتسبون التوثيق الضمني بذلك، وترتفع عنهم به الجهالة، وإن لم ينصّ أحد على توثيقهم. ويوضّح ذلك مايلي:
أ ـ قول الحافظ الذهبي ـ بعد نقله لقول ابن القطان في حفص بن بُغَيْل: "لا يعرف له حال ولا يعرف" ـ: (( ... ابن القطّان يتكلم في كلّ من لم يقل فيه إمام عاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته وهذا شيء كثير، ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون ما ضعّفهم أحد ولا هم بمجاهيل)) (1).
وقوله ـ بعد نقله لقول ابن القطّان في مالك بن الخير: "هو ممن لم تثبت عدالته" ـ: ((يريد أنه ما نصّ أحد على أنّه ثقة، وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحداً نصّ على توثيقهم ... )) (2).
فقد أراد الحافظ الذهبي الاحتجاجَ على ابن القطّان بمن في الصحيحين من أولئك الرواة وصرّح بحصول توثيقهم بذلك في قوله: ((الثقة: من وثّقه كثير ولم يضَعَّف. ودونه من لم يوثّق ولا ضُعِّفْ فإن خُرِّجَ حديث هذا في الصحيحين فهو موثّق بذلك)) (3).
ب ـ قول الحافظ ابن حجر: ((فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أُخْرِجَ لهم في الصحيح؛ لأن شرط الصحيح أن يكون راويه معروفاً بالعدالة، فمن زعم أن أحداً منهم مجهول فكأنه نازع المصنّف في دعواه أنه معروف.
ولا شك أن المدَّعي لمعرفته مقدّم على من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم. ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحداً ممن يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلاً)) (4).

__________
(1) ميزان الاعتدال 1/ 556.
(2) المصدر السابق 3/ 426.
(3) الموقظة ص 78.
(4) هدي الساري ص 384.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw4-1441.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 18/ 2/ 1441هـ

الدرس الخامس من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

قال رحمه الله: 98- ومنها: التصديق بما جاء عن الله، وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخباره، ووجوب العمل بمحكم القرآن، والإقرار بنص مشكله ومتشابهه، وما غاب عنها من حقيقة تأويله فنكله إلى الله تعالى، إذ هو العالم [بتأويل] المتشابه من كتابه، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا.
فصل: (في الرؤيا)
95- ومن قولهم: إن التصديق بالرؤيا واجب، والقول بإثباتها لازم، وأنها جزء من أجزاء النبوة، كما ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى أنس، وأبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)) .
ومعنى ذلك: أن الأنبياء عليهم السلام يخبرون بما سيكون، والرؤيا تدل على ما سيكون.

96- وقال عز وجل: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ، وجاء عن النبي عليه السلام، وعن غير واحد من الصحابة، والتابعين: أنها الرؤية الصالحة، يراها المؤمن أو ترى له.

97- وقال عز من قائل مخبراً عن نبيه يوسف عليه السلام: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} إلى آخر الآيات. وقال مخبراً عنه: {هذا تأويل رؤياي من قبل} وكذلك ما أخبر به من رؤيا إبراهيم عليه السلام في قوله: {فلما بلغ معه السعي} يريد: العمل، أي: بلغ أن يتصرف معه وأن ينفعه: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} إلى آخر الآيات.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w5-1441.mp3


تمت إضافة الدرس الخامس من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور.

قال رحمه الله:

4 ـ لا يلزم من حكم بعض الأئمة بالجهالة على الراوي أن يكون مجهولاً فقد يعرفه غيره فيوثّقه. ومن أمثلة ذلك مايلي:
أ ـ أن عبد الله بن الوليد بن عبد الله المزني قد وثّقه ابن معين. فقال: ((كان من خيار المسلمين)) (1). والنسائي (2).
وقال أبو حاتم: ((صالح الحديث)) (3). وقال علي بن المديني: ((مجهول لا أعرفه)) (4). قال الحافظ الذهبي: ((قد عرفه جماعة ووثّقوه فالعبرة بهم)) (5).
ب ـ أن الحكم بن عبد الله البصري قال فيه أبو حاتم: ((مجهول)) (6).
قال الحافظ ابن حجر: ((ليس بمجهول من روى عنه أربعة ثقات ووثّقه الذُّهْلي)) (7).
جـ ـ أن عباس بن الحسين القنطري قال فيه أبو حاتم: ((مجهول)) (8).
قال الحافظ ابن حجر: ((إن أراد (جهالة) العين فقد روى عنه البخاري وموسى ابن هارون الحمَّال والحسن بن علي المعمري وغيرهم. وإن أراد (جهالة) الحال فقد وثّقه عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عنه. فذكره بخير)) (9).
وأما قول ابن عدي ـ بعد نقله لقول ابن معين في عبد الرحمن بن عبدالله الغافقي، وعبد الرحمن بن آدم حيث قال: ((لا أعرفهما)) (10) ـ فقال ابن عدي: ((إذا قال مثل ابن معين: "لا أعرفه" فهو مجهول غير معروف، وإذا عرفه غيره لا يعتمد على معرفة غيره؛ لأن الرجال بابن معين تُسْبَرُ أحوالهم)) (11). فقد أجاب عنه الحافظ ابن حجر في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي. فقال: ((لا يتمشّى في كل الأحوال، فرب رجل
لم يعرفه ابن معين بالثقة والعدالة وعرفه غيره فضلاً عن معرفة العين لا مانع من هذا.
__________
(1) انظر: معرفة الرجال (رواية ابن محرز عن ابن معين) 1/ ترجمة رقم (452).
(2) انظر: تهذيب الكمال (مخطوط) 2/ 752.
(3) الجرح والتعديل 5/ 187.
(4) انظر: تهذيب الكمال (مخطوط) 2/ 752.
(5) ميزان الاعتدال 2/ 521.
(6) الجرح والتعديل 3/ 122.
(7) هدي الساري ص 398.
(8) الجرح والتعديل 6/ 215.
(9) هدي الساري ص 413.
(10) انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي. ترجمة (481) ـ (600).
(11) الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 1607.

وهذا الرجل قد عرفه ابن يونس وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب، وقد ذكره ابن خلفون في الثقات وقال: "كان رجلاً صالحاً جميل السيرة" ... )) (1).
5 ـ قد يقع التجهيل من إمام في حق أئمة مشهورين فلا يضرّهم ذلك شيئاً.
ومن ذلك أن أبا محمد بن حزم قد قال في كل من أبي عيسى الترمذي وإسماعيل بن محمد الصفّار: ((مجهول)) (2).
وقد علق الحافظ ابن كثير على تجهيل ابن حزم للترمذي بأن جهالته له لا تضع من قدره عند أهل العلم، بل وضعت من منزلة ابن حزم عند الحفّاظ (3).
6 ـ قال السخاوي: ((قول أبي حاتم في الرجل: "إنه مجهول" لا يريد به أنه لم يرو عنه سوى واحد، بدليل أنه قال في داود بن يزيد الثقفي: "مجهول" (4). مع أنه قد روى عنه جماعة (5).
ولذا قال الذهبي عقبه: هذا القول يُوَضِّحُ لك أن الرجل قد يكون مجهولاً عند أبي حاتم، ولو روى عنه جماعة ثقات. يعني أنه مجهول الحال)) (6).
وقول السخاوي: إن إطلاق أبي حاتم للمجهول لا يريد به أنه لم يرو عنه سوى واحد، أي: أن إطلاقه عنده أشمل من ذلك وأعم، حيث يشمل كلا النوعين وليس محصوراً في مجهول العين.
ويحصل تحديد المراد بقول أبي حاتم: "فلان مجهول" بالنظر في ترجمة ذلك الراوي. هل تفرّد بالرواية عنه راو واحد فيكون مجهول العين أو روى عنه اثنان فيكون مجهول الحال؟.
__________
(1) تهذيب التهذيب 6/ 218.
(2) انظر: المُحَلَّى 9/ 296، 344، وقواعد في علوم الحديث ص 268 ـ 272.
(3) البداية والنهاية 11/ 67.
(4) الجرح والتعديل 3/ 428.
(5) أولئك الجماعة هم: قتيبة بن سعيد، وهشام بن عبيد الله الرازي، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، والحكم بن المبارك الخاشتي، انظر: المصدر السابق 3/ 428.
(6) تاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 171 - 180هـ) ص 113، وفتح المغيث 1/ 318.

7 ـ من عادة الأئمة أن لا يطلقوا كلمة (مجهول) إلّا في حق من يغلب على الظن كونه مجهولاً لا يُعْرَفُ مطلقاً، والغالب أن هذا الإِطلاق لا يصدر إلّا من إمام مطّلع. وأما إذا أراد الإِمام أنه لا يَعْرِفُ الرجلَ فإنه يقول: (مجهول لا أعرفه أو لا أعرف حاله) (1).
__________
(1) انظر: لسان الميزان 1/ 432.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw5-1441.mp3


متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 3/ 3/ 1441هـ

الدرس السادس من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

قال رحمه الله:
فصل:
98- ومن قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به يقظان لا نائماً، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم إلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى على ما أخبر به تعالى في قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً} الآية. وقال عز وجل: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .


قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لا رؤيا نوم.
وقاله سعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، ومسروق، وإبراهيم، والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد.
وقال عكرمة: هي رؤيا يقظة.
99- ولو كانت رؤيا نوم على ما يذهب إليه طوائف أهل البدع من المعتزلة وغيرهم، لم تكن فتنة للناس حتى ارتاب قوم، وارتد قوم عن الإسلام، ولا كان أيضاً فيها دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم، ولا حجة على رسالته، ولا كان الذين أنكروا ذلك من أهل الشرك يدفعونه عن صدقه في ذلك، إذ غير منكر عندهم, وعند كل أحد أنه قد يرى الرائي في المنام ما على مسيرة سنة فضلاً عما هو مسيرة شهر ودونه، هذا مع دليل ظاهر النص المذكور الذي لا طريق للمجاز فيه على أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده لا بروحه دونه، وهو قوله سبحانه: {سبحان الذي أسرى بعبده} وتظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى أسرى به على دابة يقال لها: البراق، والدواب لا تحمل الأرواح، وإنما تحمل الأجسام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w6-1441.mp3

تمت إضافة الدرس السادس من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو تتمة التعليق على الفصل الأول من الباب الثاني وهو ما يتعلق بجهالة العين وجهالة الحال والمستور.

قال رحمه الله:


8 ـ جميع من ضُعِّفَ من النساء إنما ضُعِّفْنَ للجهالة (1).
قال الحافظ الذهبي: ((ما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها)) (2).
9ـ لا يُعتبر سكوت البخاري، وابن أبي حاتم عن توثيق الراوي وتضعيفه توثيقاً له ولا جرحاً فيه (3). ويوضح ذلك مايلي:
أ ـ قول الحافظ ابن حجر في كلامه عن يزيد بن عبد الله بن مغفّل: ((قد ذكره البخاري في تاريخه (4) فسماه يزيد، ولم يذكر فيه هو ولا ابن أبي حاتم (5) جرحاً فهو مستور)) (6).
ب ـ قول ابن أبي حاتم في بيان منهجه في كتابه (الجرح والتعديل): (( ... على أنّا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من رُويَ عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى)) (7).
__________
(1) تدريب الراوي 1/ 321.
(2) ميزان الاعتدال 4/ 604.
(3) قال أبو زرعة بن الحافظ العراقي -في ترجمة عبدالكريم بن أبي المخارق-: "قال الحافظ أبو محمد عبد الله بن أحمد الأصيلي: بيّن مسلمٌ جرحَه في صدر كتابه، وأما البخاري فلم يُنبّه من أمره على شيء يَدُلّ على أنّه عنده على الاحتمال؛ لأنه قد قال في التاريخ: كلّ من لم أُبَيّن فيه جرحاً فهو على الاحتمال، وإذا قُلت: فيه نظر، فلا يُحتمل". البيان والتوضيح ص 144.
(4) انظر: التاريخ الكبير 8/ 441.
(5) انظر: الجرح والتعديل 9/ 324.
(6) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 769. وانظر: بحوث في تاريخ السنة المشرفة ص 114.
(7) الجرح والتعديل 2/ 38.

ولذلك قال الحافظ ابن كثير في ذكره لموسى بن جبير الأنصاري السلمي مولاهم: (( ... وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل ولم يحك فيه شيئاً من هذا ولا هذا فهو مستور الحال)) (1).
10 ـ جهالة التعيين أن يقول الراوي: (حدثني فلان، أو فلان) ويسميهما فإن كانا ثقتين فالحجّة قائمة بذلك، وإن جُهِلَتْ حالُ أحدهما مع التصريح باسمه أو أبهم فلا حجّة بذلك (2)، لاحتمال أن يكون المُخْبِرُ هو المجهول (3).
__________
(1) تفسير القرآن العظيم 1/ 138.
(2) انظر: فتح المغيث 1/ 319 ـ 320.
(3) انظر: تدريب الراوي 1/ 322.



http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw6-1441.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 10 / 3/ 1441هـ

الدرس السابع من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

قال رحمه الله:

100- وقال تعالى: {علمه} أي: علم محمداً صلى الله عليه وسلم {شديد القوى} أي: شديد الخلق، يعني جبريل عليه السلام {ذو مرة} أي ذو قوة {فاستوى} أي: فاعتدل قائماً. يعني جبريل عليه السلام: {وهو بالأفق الأعلى} يعني: وجبريل بالأفق الأعلى، أي: بالمشرق من حيث تطلع الشمس {ثم دنا فتدلى} أي: فتدلى جبريل بالوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني: فقرب {فكان قاب قوسين أو أدنى} أي: قدر ذراعين {فأوحى إلى عبده ما أوحى} أي: فأوحى جبريل إلى محمد، وقيل: فأوحى الله تعالى إلى محمد {ما كذب الفؤاد ما رأى} قال الحسن: ما كذب فؤاده ما رأت عيناه ليلة أسري به.
بل صدقه الفؤاد {أفتمارونه على ما يرى} إلى قوله: {ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى} ، وأنه صلى الله عليه وسلم رأى هناك الأنبياء عليهم السلام: آدم، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وإدريس، وفرضت عليه الصلوات الخمس، وكلمه الله تعالى، وأدخله الجنة وأراه النار على ما تواترت به الأخبار، وثبتت بنقله الآثار.

فصل:
101- ومن قولهم: إن الله سبحانه قد خلق الجنة والنار قبل خلق آدم عليه السلام، خلقهما للبقاء لا للفناء وأعدهما لأهل الثواب والعقاب، على ما أخبر به تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز من قائل: {مثل الجنة التي وعد المتقون} ، وقال: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} ، وقال: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون} ، وقال: {وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} والشيء المعد لا يكون إلا موجوداً مفروغاً منه، كما قال:
وأعددت للحرب أوزارها ... رماحاً طوالاً وخيلاً ذكوراً
..

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w7-1441.mp3


تمت إضافة الدرس السابع من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على الفصل الثاني من الباب الثاني وهو ما يتعلق بأوجه الطعن الرواة فيما يتعلق بالعدالة.

قال رحمه الله:

الفصل الثاني

ما يختص بالعدالة

القسم الثاني: ما يختص بالعدالة:
خمسة أوجه هي:
1 ـ انخرام المروءة. 2 ـ الابتداع.
3 ـ الفسق. 4 ـ التهمة بالكذب.
5 ـ الكذب.
الوجه الأول: انخرام المروءة:
المروءة هي: آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإِنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات (4).
ولما كانت المروءة تتعلق بالأخلاق والعادات صار مرجعها إلى العُرْفِ.
والأمور العُرفية قَلَّما تنضبط، بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان فربّما جرت عادة أهل بلد بمباشرة أمور، لو باشرها غيرهم لَعُدَّ ذلك خرماً للمروءة (5) وإن كانت مباحة شرعاً، كالأكل في الأسواق والانبساط في المداعبة والمزاح ... ونحو ذلك.
متى يُجْرح الراوي بالقدح في مروءته؟:
قال الخطيب البغدادي: ((الذي عندنا في هذا الباب ردّ خبر فاعلي المباحات إلى العالِم، والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه.
فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقط للمروءة أنّه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به، مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزّه عنه قَبِلَ خبره.
__________
(1) تفسير القرآن العظيم 1/ 138.
(2) انظر: فتح المغيث 1/ 319 ـ 320.
(3) انظر: تدريب الراوي 1/ 322.
(4) المصباح المنير 2/ 234. مادة (مرأ).
(5) انظر: فتح المغيث 1/ 288.


وإن ضعفت هذه الحال في نفس العالِم واتهمه عندها وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته)) (1).
ومن القدح بانخرام المروءة المنع من كتابة الحديث عمن يأخذ الأجر على التحديث، فقد منع بعض الأئمة كإسحاق بن راهويه والإمام أحمد وأبي حاتم من ذلك (2).
وذلك لمايلي:
1 ـ لما في أخذ الأجر على ذلك من خرم المروءة (3). فقد شاع بين أهل الحديث التخلق بعلو الهمم وظهارة الشيم وتنزيه العِرْضِ عن مدّ العين إلى شيء من العَرَضِ (4).
2 ـ ولأنه قد يُساء الظن بآخذ الأجر (5).
قال الخطيب البغدادي: ((إنما منعوا ذلك تنزيهاً للراوي عن سوء الظن به؛ لأن بعض من كان يأخذ الأجر على الرواية عُثِرَ على تَزَيُّدِهِ وادعائه ما لم يسمع لأجل ما كان يُعْطَى)) (6).
لكن قد استثنى ابن الصلاح من ذلك من اقترن أخذه للأجر بعذر ينفي عنه سوء الظن ويدفع عنه خرم المروءة، كما حصل من أبي الحسين ابن النقور إذ فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث؛ لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه من الكسب لعياله (7).
وقد ترخّص بعض الأئمة في أخذ الأجر، وذلك شبيهٌ بأخذ الأجر على تعليم القرآن ونحوه (8). ومن أولئك الأئمة:
1 ـ أبو نعيم الفضل بن دُكَين.
قال الذهبي: ((ثبت عنه أنه كان يأخذ على الحديث شيئاً قليلاً لفقره)) (9).
2 ـ علي بن عبد العزيز البغوي المكي.
قال الذهبي: ((أما النسائي فمقته لكونه كان يأخذ على الحديث، ولا شك أنه كان فقيراً مجاوراً)) (10).
وقال أيضاً: ((ثقة لكنه يطلب على التحديث ويعتذر بأنه محتاج)) (11).
__________
(1) الكفاية ص 182.
(2) انظر: المصدر السابق ص 241.
(3) علوم الحديث ص 235.
(4) فتح المغيث 1/ 346.
(5) انظر: علوم الحديث ص 235.
(6) الكفاية ص 241.
(7) انظر: علوم الحديث ص 235.
(8) انظر: علوم الحديث ص 235.
(9) سير أعلام النبلاء 10/ 152.
(10) تذكرة الحفاظ 2/ 623.
(11) ميزان الاعتدال 3/ 143.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw7-1441.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروسي يوم الخميس 17 / 3/ 1441هـ

الدرس الثامن من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

قال رحمه الله:

فصل:
101- ومن قولهم: إن الله سبحانه قد خلق الجنة والنار قبل خلق آدم عليه السلام، خلقهما للبقاء لا للفناء وأعدهما لأهل الثواب والعقاب، على ما أخبر به تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز من قائل: {مثل الجنة التي وعد المتقون} ، وقال: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} ، وقال: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون} ، وقال: {وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} والشيء المعد لا يكون إلا موجوداً مفروغاً منه، كما قال:
وأعددت للحرب أوزارها ... رماحاً طوالاً وخيلاً ذكوراً

102- قال الله مخبراً عن آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} ، وقال: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيت الجنة -أو أريت الجنة- فتناولت منها عنقوداً، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، وأريت النار فلم أر كاليوم منظراً قط، ورأيت أكثر أهلها النساء)) .

103- وأن الجنة في أعلى عليين، والنار في أسفل سافلين، وأنهما لا يفنيان، ولا يموت أهلوهما، قال عز وجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، وقال: {وإن الآخرة هي دار القرار} ، وقال: {ما عندكم ينفذ وما عند الله باق} ، وقال: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبداً} وقال: {لا يذوقون فيها الموت} ، وقال: {ماكثين فيه أبداً} ، وقال: {وما هم منها بمخرجين} ، وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ} وقال: {أكلها دائم وظلها} ، وقال: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة}

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w8-1441.mp3

تمت إضافة الدرس الثامن من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على الفصل الثاني من الباب الثاني وهو ما يتعلق بأوجه الطعن الرواة فيما يتعلق بالعدالة.

قال رحمه الله:


الوجه الثاني: الابتداع:
المراد بالابتداع: اعتقاد ما حدث على خلاف المعروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (وأصحابه) لا بمعاندة بل بنوع شبهة (2).
آراء العلماء في حكم رواية المبتدع:
المبتدعة على قسمين. هما:
1 ـ القسم الأول:
مَنْ لا يُكَفَّر ببدعته كالخوارج والروافض غير الغلاة وسواهم من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافاً ظاهراً لكنه مستند إلى تأويل ظاهره سائغ (3).
2 ـ القسم الثاني:
مَنْ يُكَفَّر ببدعته التي يكون التكفير بها متفقاً عليه من قواعد جميع الأئمة كما في غلاة الروافض من دعوى بعضهم حلول الإلهية في علي -رضي الله عنه-، أو في غيره. أو الإِيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيامة (4).
فأما مَنْ لا يُكَفَّر ببدعته ففي قبول روايته مذاهب. هي:
1ـ مذهب طائفة من السلف ـ منهم محمد بن سيرين، والإِمام مالك ـ ردّ رواية المبتدع مطلقاً (5).
ومأخذ هذا القول مايلي:
أ ـ أن المبتدع فاسق ببدعته، فكما استوى في الكفر المتأول وغير المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول (6).
ب ـ أن الهوى والبدعة لا يؤمن معهما الكذب، لا سيما فيما إذا كان ظاهر الرواية يعضد مذهب المبتدع (7).
ج ـ أن في قبول رواية المبتدع ترويجاً لأمره وتنويهاً بذكره (8).
__________
(2) نزهة النظر ص44، واجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر ص 41.
(3) انظر: هدي الساري ص 385.
(4) انظر: هدي الساري ص 385.
(5) انظر: الكفاية ص 194، وعلوم الحديث ص 228، وشرح علل الترمذي 1/ 356.
(6) علوم الحديث ص 228. وانظر: فتح المغيث 1/ 326.
(7) انظر: شرح علل الترمذي 1/ 357.
(8) نزهة النظر ص 50.

2 ـ مذهب الإِمام أبي حنيفة، والإِمام الشافعي، ويحيى بن سعيد القطّان وعلي ابن المديني: قبول رواية المتبدع مالم يُتَّهمْ باستحلال الكذب لنصرة مذهبه أو لأهل مذهبه، سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن داعية إليها (1). ومأخذ هذا القول مايلي:
أ ـ أن اعتقاد حرمة الكذب تمنع من الإِقدام عليه فيحصل الصدق (2).
ب ـ أن الضرورة ملجئة إلى قبول روايته، كما قال علي بن المديني: ((لو تركت أهل البصرة للقدر وتركت أهل الكوفة للتشيّع لخربت الكتب)) (3). يعني لذهب الحديث (4).
3 ـ مذهب الكثير ـ أو الأكثر ـ من العلماء: التفصيل.
وذلك بقبول رواية غير الداعية إلى بدعته وردّ حديث الداعية (5).
ومأخذ هذا القول: أن المبتدع إذا كان داعية كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته (6)، وقد يحمله ذلك على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه (7).
وقد تنوّعت آراء الأئمة القائلين بهذا التفصيل على مايلي:
أ ـ مِن الأئمة مَن اكتفى بالتفصيل المذكور (8).
ب ـ ومنهم من فَصَّل في شأن غير الداعية. فقال: إن اشتملت روايته على ما يشيّد بدعته ويزيّنها ويحسّنها ظاهراً، فلا تقبل وإن لم تشتمل على ذلك فتقبل (9).
ج ـ ومنهم من فَصَّل في شأن الداعية. فقال: إن اشتملت روايته على ما يرد بدعته قُبِلتْ، وإلّا فلا تقبل (10).
__________
(1) انظر: الكفاية ص 194، وعلوم الحديث ص 228، وشرح علل الترمذي 1/ 356، ولسان الميزان 1/ 10.
(2) انظر: فتح المغيث 1/ 327
(3) انظر: الكفاية ص 206، وشرح علل الترمذي 1/ 356.
(4) الكفاية ص 206.
(5) انظر: علوم الحديث ص 229.
(6) لسان الميزان 1/ 10.
(7) نزهة النظر ص 50.
(8) انظر: هدي الساري ص 385.
(9) انظر: المصدر السابق ص 385.
(10) انظر: المصدر السابق ص 385.

د ـ فَصَّل ابن دقيق العيد في شأن الداعية من حيث تفرده بالحديث أو عدم تفرده. فقال: ((نرى أنّ من كان داعية لمذهبه المبتدع متعصباً له متجاهراً بباطله أن تترك الرواية عنه إهانة له وإخماداً لبدعته ... اللهم إلّا أن يكون ذلك الحديث غير موجود لنا إلّا من جهته، فحينئذ تُقدّم مصلحة حفظ الحديث على مصلحة إهانة المبتدع)) (1).
4 ـ ثمة روايات عن الإِمام أحمد تُوْحي بأن الحكم بقبول رواية المبتدع وردّها يختلف بحسب نوع بدعته.
قال الحافظ ابن رجب: ((قال أحمد ـ في رواية أبي داود ـ: "احتملوا من المرجئة الحديث، ويكتب عن القدري إذا لم يكن داعية".
وقال المروزي: ((كان أبو عبد الله يحدّث عن المرجئ إذا لم يكن داعياً ولم نقف على نصّ له في الجهمي أنه يروي عنه إذا لم يكن داعياً، بل كلامه فيه عام، أنه لا يروى عنه".
فيخرج من هذا: أن البدع الغليظة كالتجهم يردّ بها الرواية مطلقاً والمتوسطة كالقدر إنما يردّ رواية الداعية إليها، والخفيفة كالإِرجاء. هل يقبل الرواية معها مطلقاً أو يردّ عن الداعية؟ على روايتين)) (2).


__________
(1) الاقتراح في بيان الاصطلاح ص 336 ـ 337.
(2) شرح علل الترمذي 1/ 358.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw8-1441.mp3

متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

يوم الخميس 24/ 3/ 1441هـ تم الاعتذار عن الدرس

روابط دروسي يوم الخميس 1 / 4 / 1441هـ

الدرس التاسع من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

103- وأن الجنة في أعلى عليين، والنار في أسفل سافلين، وأنهما لا يفنيان، ولا يموت أهلوهما، قال عز وجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، وقال: {وإن الآخرة هي دار القرار} ، وقال: {ما عندكم ينفذ وما عند الله باق} ، وقال: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبداً} وقال: {لا يذوقون فيها الموت} ، وقال: {ماكثين فيه أبداً} ، وقال: {وما هم منها بمخرجين} ، وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ} وقال: {أكلها دائم وظلها} ، وقال: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} .

104- وقال في الكفار: {وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} ، وقال: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم} ، والمقيم: الدائم الثابت الذي لا ينتقل ولا يزول. وقال: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w9-1441.mp3


تمت إضافة الدرس التاسع من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على الفصل الثاني من الباب الثاني وهو ما يتعلق بأوجه الطعن الرواة فيما يتعلق بالعدالة.

قال رحمه الله:

فأما المذهب الأول، فهو كما قال ابن الصلاح: ((بعيد مباعِدٌ للشائع من أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدّعاة، وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول)) (3).
ويجاب عن أدلة ذلك القول بمايلي:
أ ـ أنه لا يلزم من استواء الحكم في حق الكافر استواؤه في حق الفسّاق من أهل القبلة.
__________
(3) علوم الحديث ص 230.


ب ـ أن قياس الفاسق المتأول على غير المتأول قياس الفارق؛ لأن الفاسق غير المتأول قد أوقع الفسق مجانةً وعناداً. وأما المتأول فقد اعتقد ما يعتقده ديانة (1).
جـ ـ أن تقييد قبول رواية المبتدع بكونه غير متهم باستحلال الكذب له أصل من قبول الصحابة أخبار الخوارج وشهاداتهم ومن جرى مجراهم من الفساق بالتأويل، ثم استمرار عمل التابعين والخالفين بعدهم على ذلك، لِمَا رأوا من تحريهم الصدق وتعظيمهم الكذب وحفظهم أنفسهم عن المحظورات من الأفعال وإنكارهم على أهل الريب والطرائق المذمومة، ورواياتهم الأحاديث التي تخالف آراءهم ويتعلق بها مخالفوهم في الاحتجاج عليهم)) (2).
د ـ أن ما في الرواية عن المبتدعة من الترويج لأمرهم والتنويه بذكرهم يقابله ما في تركها من تفويت شطر من السنن منه ما تفرّدوا بحمله، ومنه ما توبعوا عليه، وقد أتقنوا حمله وأداءه.
وأما المذهبان الثاني والثالث فيُستخلص من مجموعهما أن مقتضى الاحتياط الشديد في قبول رواية المبتدع أن لا تقبل إلّا بالشروط التالية:
أ ـ أن يكون صادقاً مأموناً فيما يؤدّيه بأن لا يستحلّ الكذب لنصرة مذهبه.
ب ـ أن يكون غير داعية إلى بدعته.
جـ ـ أن لا يكون ظاهر الحديث المروي موافقاً لمذهب المبتدع. فقد قال
أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: ((ومنهم (يعني المبتدعة) زائغ عن الحق صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه إذْ كان مخذولاً في بدعته مأموناً في روايته، فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلّا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعْرَف إذا لم يقوّ به بدعته فيتّهم عند ذلك)) (3).
__________
(1) انظر: الكفاية ص200. فقد نقل الخطيب ذلك لكنه لم يرضه جواباً لعدم الفرق لديه بين المتأول من الفساق وغير المتأول قياساً على استواء الأمرين في حق الكافر.
(2) المصدر السابق ص 201.
(3) أحوال الرجال ص 32. وانظر: لسان الميزان 1/ 11.

ووجّه الحافظ ابن حجر هذا الشرط بقوله: ((وما قاله (يعني الجوزجاني) متّجه؛ لأن العلّة التي لها رُدَّ حديث الداعية واردةٌ فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية)) (1).
لكن الممارسة لأساليب ذوي الانتقاء من الأئمة تُؤكِّدُ ((أن العبرة في الرواية بصدق الراوي وأمانته والثقة بدينه وخلقه (كما أنّ) المتتبع لأحوال الرواة يرى كثيراً من أهل البِدَعِ موضعاً للثقة والاطمئنان وإن رووا ما يوافق رأيهم، ويرى كثيراً منهم لا يوثق بأي شيء يرويه)) (2).
ويوضح ذلك مايلي:
1 ـ قول الحافظ ابن كثير: ((وقد قال الشافعي: "أقبل شهادة أهل الأهواء إلّا الخطّابية من الرافضة، لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم".
فلم يُفَرِّقْ الشافعي في هذا النص بن الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما؟. وهذا البخاري قد خرّج لعمران بن حطّان الخارجي مادح عبد الرحمن
ابن مُلْجَم قاتل علي ـ رضي الله عنه ـ وهذا من أكبر الدعاة إلى البدعة)) (3) لا سيما وقد جاءت الرواية عند البخاري من طريق يحيى بن أبي كثير عن عمران بن حطّان وإنما سمع منه يحيى باليمامة حال هروبه من الحجاج، حيث كان يتطلّبه ليقتله لكونه من دعاة الخوارج (4).
ب ـ قول الحافظ الذهبي: لقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحَدُّ الثقة العدالة والإِتقان؟ فكيف يكون عدلاً من هو صاحب بدعة؟.
وجوابه أن البدعة على ضربين:
فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرق، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدَّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيّنة.
__________
(1) نزهة النظر ص 51.
(2) الباعث الحثيث ص 84.
(3) اختصار علوم الحديث ص 83.
(4) أخرج البخاري لعمران بن حطّان حديثاً واحداً في المتابعات. انظر: هدي الساري ص 433.

ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.
وأيضاً فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموناً بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يُقبلُ نقلُ من هذا حاله؟ حاشا وكلاّ.
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعُرْفِهم هو من تكلَّم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا ـ رضي الله عنه ـ وتعرض لسبّهم.
والغالي في زماننا وعُرْفِنا هو الذي يُكَفّر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضاً، فهذا ضال مفتر)) (1).
جـ ـ قول الحافظ ابن حجر: ((التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان، وأن علياً كان مصيباً في حروبه، وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان معتقد ذلك ورعاً دَيِّناً صادقاً مجتهداً، فلا تردّ روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية.
وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض، فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة)) (2).
وقد ذكر الشيخ محمد بن محمد أبو شهبة ـ رحمه الله تعالى ـ توجيهاً دقيقاً لمثل هذه المواطن. فقال: ((إذا وجدنا بعض الأئمة الكبار من أمثال البخاري ومسلم لم يتقيّد فيمن أخرج لهم في كتابه ببعض القواعد فذلك لاعتبارات ظهرت لهم رجّحت جانب الصدق على الكذب والبراءة على التهمة.
وإذا تعارض كلام الناقد وكلام صاحبي الصحيحين فيمن أخرج لهم الشيخان من أهل البدع، قدّم كلامهما واعتبارهما للرواي على كلام غيرهما لأنهما أعرف بالرجال من غيرهما)) (3).
ولعلَّه يقصد بهذه الاعتبارات مايلي:...
__________
(1) ميزان الاعتدال 1/ 5 ـ 6.
(2) تهذيب التهذيب 1/ 94.
(3) الوسيط في علوم ومصطلح الحديث ص 396.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw9-1441.mp3


متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

يوم الخميس 9/ 4 / 1441هـ

الدرس العاشر من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :

105- وأن آدم عليه السلام خلق في جنة الخلد، ومنها أهبط بخطيئته إلى الأرض على ما أخبر به تعالى في قوله: {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}
ثم قال بعد {اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو} ، وقال: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w10-1441.mp3



تمت إضافة الدرس العاشر من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على الفصل الثاني من الباب الثاني وهو ما يتعلق بأوجه الطعن الرواة فيما يتعلق بالعدالة.

قال رحمه الله:

ولعلَّه يقصد بهذه الاعتبارات مايلي:
أ ـ أن يكون اتهام الراوي بالبدعة ظناً، فقد اتهم عبدُ الوارث بن سعيد التنوري البصري بالقدر لأجل ثنائه على عمرو بن عبيد، حيث قال: ((لولا أنني أعلم أنه صدوق ما حدّثت عنه)) (1).
قال البخاري: ((قال عبد الصمد بن عبد الوارث: مكذوبٌ على أبي وما سمعت منه يقول في القدر قط شيئاً)) (2).
ب ـ أن يكون نقل الابتداع مُخْتَلَفاً في ثبوته عن الراوي، فقد تكلم سعيد بن عبد العزيز التنوخي في حسّان بن عطية المحاربي من أجل القول بالقدر، وأنكر ذلك الأوزاعي (3).
جـ ـ أن يثبت نقل الابتداع عن الراوي ويصح رجوعه عن البدعة وتوبته منها، فقد صح رجوع بشر بن السَّرِي البصري عن التجهم (4).
د ـ أن يرى الراوي بدعة معينة يعتقدها ولا يتكلم فيها، فضلاً عن عدم دعوته إليها، فقد كان عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج يرى القدر.
قال أبو داود: ((لكنه كان لا يتكلم فيه)) (5).
هـ ـ أن لا يكون الراوي داعية إلى بدعته فقد كان عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السّامي، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي ويحيى بن حمزة الحضرمي يرون القدر ولا يدعون إليه (6).
ومن أخرج لهم الأئمة من غير الأصناف السابقة اعتماداً على ما عُرِفَ عنهم من الصدق والأمانة، كما قال الحافظ الذهبي: ((أبان بن تغلب الكوفي شيعي جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته)) (7).
__________
(1) انظر: هدي الساري ص 422.
(2) المصدر السابق ص 422. وانظر: التاريخ الكبير 6/ 118.
(3) انظر: هدي الساري ص 396.
(4) انظر: سير أعلام النبلاء 9/ 333، وهدي الساري ص 393.
(5) هدي الساري ص 415.
(6) انظر: هدي الساري ص 416 ـ 448 ـ 451.
(7) ميزان الاعتدال 1/ 5.

ز ـ من عُدِلَ بروايته عن الأصول إلى المتابعات والشواهد، أو لم يُخرجْ حديثه إلّا مقروناً بغيره، كما أخرج البخاري حديث عباد بن يعقوب (الرواجني الكوفي) مقروناً (1).
وقد قال ابن خزيمة: ((حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عبّاد بن يعقوب)) (2).
وقد نقل الحافظ الذهبي عن الحافظ محمد بن البرقي قوله: ((قلت ليحيى
ابن معين: أرأيت من يُرمى بالقدر يكتب حديثه؟ قال: نعم، قد كان قتادة وهشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وعبد الوارث ـ وذكر جماعة ـ يقولون بالقدر، وهم ثقات، يكتب حديثهم ما لم يدعوا إلى شيء.
قال الذهبي: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي، إذا عُلِمَ صدقُه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعياً إلى بدعته، فالذي عليه أكثر العلماء قبول روايته، والعمل بحديثه، وترددوا في الداعية، هل يؤخذ عنه؟ فذهب كثير من الحفّاظ إلى تجنب حديثه، وهجرانه، وقال بعضهم: إذا علمنا صدقه وكان داعية، ووجدنا عنده سنّة تفرّد بها، فكيف يسوغ لنا ترك تلك السنّة؟ فجميع تصرفات أئمة الحديث تُؤْذِنُ بأن المبتدع إذا لم تُبِحْ بدعتُه خروجَه من دائرة الإِسلام، ولم تبح دمه، فإن قبول ما رواه سائغ.
وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها أن من دخل في بدعة، ولم يُعَدّ من رؤوسها، ولا أمعن فيها يُقبل حديثه كما مثل الحافظ أبو زكريا بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإِسلام لصدقهم وحفظهم)) (3).
__________
(1) قال ابن حجر: "صدوق رافضي، حديثه في البخاري مقرون، بالغَ ابنُ حبان فقال: يستحق الترك". تقريب التهذيب ص 291.
(2) تهذيب الكمال 14/ 177.
لكن رجع ابن خزيمة عن التحديث عنه، فقد روى الخطيب بإسناده عنه أَنّه سئل عن أحاديث
لعباد بن يعقوب، فامتنع منها، ثم قال: "قد كنت أخذتُ عنه بشريطة، والآن فإني أرى ألّا أحدّث عنه، لغُلُوّه". الكفاية ص 209 - 210.
(3) سير أعلام النبلاء 7/ 153 ـ 154.

وأما من يُكَفَّر ببدعته. فقد قال الحافظ ابن كثير: ((لا إشكال في ردّ روايته)) (1).
وهذا هو المختار وإلّا فقد حكى الحافظ ابن حجر الخلاف في ذلك فقال مُشِيراً إلى البدعة المكفّرة: ((لا يَقْبَلُ صاحبَها الجمهورُ. وقيل: يُقبل مطلقاً. وقيل: إن كان لا يعتقد حِلَّ الكذب لنصرة مقالته قُبِلَ.
والتحقيق: أنه لا يردّ كل مكفّر ببدعته؛ لأن كل طائفة تَدَّعِي أن مخالفيها مبتدعة، وقد تبالغ فتكفّر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف.
فالمعتمد أن الذي تُرد روايته من أنكر أمراً متواتراً من الشرع معلوماً من الدين بالضرورة، وكذا من اعتقد عكسه.
فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله)) (2).
وقال أيضاً: ((الذي يظهر أن الذي يُحْكم عليه بالكفر:
1 ـ من كان الكفرُ صريحَ قولِه.
2 ـ وكذا من كان (الكفرُ) لازمَ قولِه وعُرِض عليه فالتزمه.
وأما من لم يلتزمه وناضل عنه فإنه لا يكون كافراً، ولو كان اللازم كفرا)) (3).
قال السخاوي: ((وينبغي حمله (4) على غير القطعي ليوافق كلامه الأول)) (5).
الوجه الثالث: الفسق:
المراد بالفاسق: من عُرِفَ بارتكاب كبيرة (6)، أو بإصرار على صغيرة (7).
__________
(1) اختصار علوم الحديث ص 83.
(2) نزهة النظر ص 50.
(3) فتح المغيث 1/ 333. وانظر: مجموع الفتاوى20/ 217، والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى ص 12 ـ 13.
(4) المراد: حمل هذا الكلام الأخير.
(5) فتح المغيث 1/ 333.
(6) من الكبائر: الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله عليه الصلاة والسلام:» من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار «. وإنما أفرد بالذكر في (الوجه الخامس) لكون القدح به في الرواي أشد في هذا الفن (فن الرواية) انظر: نزهة النظر ص 44.
(7) انظر: فتح المغيث 1/ 287.

فمن ظهر فسقه من الرواة فحديثه مردود سواء كان فسقه بالفعل أو بالقول (1).
ويُسمَّى حديثه بـ (المنكر) على رأي من لا يشترط في المنكر وقوع المخالفة (2) فإن للمنكر إطلاقين هما:
1 ـ ما تفرّد به ضعيف لا يحتمل ضعفه لفسقه أو فحش غلطه أو كثرة غفلته (3).
2 ـ ما رواه الضعيف مخالفاً من هو أوثق منه أو جمعا من الثقات (4).

__________
(1) انظر: نزهة النظر ص 44.
(2) انظر: المصدر السابق ص 45.
(3) انظر: المصدر السابق ص 45.
(4) انظر: المصدر السابق ص 35.




http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw10-1441.mp3


متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الخميس 15 / 4 / 1441هـ

الدرس الحادي عشر من دروس التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله عرض ونقد لهذه السنة 1441هـ

استكمال التعليق على كلامه رحمه الله :


فصل:

106- ومن قولهم: إن المؤمنين والكافرين يحيون في قبورهم، ويفتنون ويسألون، وإن فتاني القبر: أسودان أزرقان وهما منكر ونكير، يسائلان المؤمن والكافر كما صح الخبر وثبت النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ و {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وأن أرواح المؤمنين منعمة إلى يوم الدين، وأن أرواح الكافرين في العذاب الأليم.
107- والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، وأن أرواح الكافرين في حواصل طير سود معلقة في النار.


108- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما نسمة المؤمن -يعني: روحه- طائر يعلق في شجر الجنة -أي يرعى- حتى يرجعه الله إلى جسده)) .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)) .

وقال صلى الله عليه وسلم: ((ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال)) ، وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنة القبر.
109- ومما يدل على عذاب القبر من نص التنزيل قوله عز وجل {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} ، يعني: عذاب الدنيا بالقتل وغيره، وعذاب القبر. وقوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة أنه قال: ((نزلت في عذاب القبر)) .
وقوله: {فإن له معيشةً ضنكاً} ، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عذاب القبر)) .
110- وقوله: {وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك} .
قال ابن عباس والبراء بن عازب: عذاب القبر.
111- وقوله: {ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون} .
روي عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نزلت في عذاب القبر.
وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} .
روى أبو يحيى عن مجاهد قال: عذاب القبر وعذاب الدنيا.
وقوله: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} .
112- ومما يدل أيضاً على الإحياء في القبر قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم} يعني نطفاً في أصلاب آبائكم {فأحياكم} يعني في الأرحام، وحين أخرجكم إلى الدنيا {ثم يميتكم ثم يحييكم} يعني في القبر {ثم إليه ترجعون} يعني في القيامة.
وروى السدي عن أبي صالح في قوله عز وجل: {ثم يميتكم ثم يحييكم} قال: يحييكم في القبر.
وفي هذا دليل على موتتين وعلى حياتين قبل القيامة، وذلك الإحياء في القبر للسؤال والعذاب.
ورؤية الثواب، وقال السدي في قوله تعالى: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} قال: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا وخوطبوا، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة. وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنه يسمع خفق نعالهم إذا ولو عنه مدبرين)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/w11-1441.mp3


تمت إضافة الدرس الحادي عشر من دروس التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله لهذه السنة 1441هـ ، وهو التعليق على الفصل الثاني من الباب الثاني وهو ما يتعلق بأوجه الطعن الرواة فيما يتعلق بالعدالة.

قال رحمه الله:

الوجه الرابع: التهمة بالكذب:
يتجه الاتهام بالكذب إلى الراوي في حالتين هما:
1ـ أن يتفرّد الراوي برواية ما يخالف أصول الدين وقواعده العامة (5). إذا لم يكن في الإِسناد من يُتَّهم بذلك غيره.
قال الحافظ الذهبي: ((أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، لا أعرفه لكن روى عنه شيخ الإِسلام الهروي خبراً موضوعاً، ورواته سواه ثقات فهو المتهم به)) (6).
2ـ أن يُعرف عنه الكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي (7).
وحديث المتهم بالكذب يسمى (المتروك) (8).
الوجه الخامس: الكذب:
المراد بالكذب في الحديث النبوي: أن يروي راو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقله (ولم يفعله ولم يُقِرّه) مُتَعمِّداً لذلك (9).
والكذاب من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - متعمّداً ولو مرة واحدة.
وحديث الكذاب يسمى (الموضوع) (10).
__________
(5) انظر: نزهة النظر ص 44.
(6) ميزان الاعتدال 1/ 129.
(7) انظر: نزهة النظر ص 44.
(8) انظر: المصدر السابق ص 45.
(9) انظر: نزهة النظر ص 43 ـ 44.
(10) الحكم على حديث الكذاب بـ (الوضع) إنما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع إذ قد يصدق الكذوب لكن لأهل العلم بالحديث ملكةٌ قوية يُميِّزون بها ذلك. نزهة النظر ص 44.

حكم رواية التائب من الكذب (1) متعمِّداً (2) في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
اختلف العلماء في قبول رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي على قولين. هما:
1 ـ قول الإِمام أحمد وأبي بكر الحُميدي وأبي بكر الصيرفي (3): ((لا تقبل روايته أبداً وإن حسنت توبته)) (4).
قال النووي: ((ولم أر دليلاً لمذهب هؤلاء. ويجوز أن يوجّه بأن ذلك جُعِلَ تغليظاً وزجراً بليغاً عن الكذب عليه - صلى الله عليه وسلم - لعظم مفسدته، فإنه يصير شرعاً مستمراً إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على غيره والشهادة, فإن مفسدتهما قاصرة ليست عامة)) (5).
2 ـ اختيار أبي زكريا النووي: قبول روايته إذا صحت توبته.
__________
(1) قال الحافظ الذهبي: "أحمد بن عبيد الله أبو العزّ بن كادش، مشهور، من شيوخ ابن عساكر، أقرّ بوضع حديث ثم تاب وأناب". ميزان الاعتدال 1/ 118.
(2) قال السخاوي: "ويلتحق بالعمد من أخطأ وصمم بعد بيان ذلك له ممن يثق بعلمه مجرد عناد. وأما من كذب عليه - صلى الله عليه وسلم - في فضائل الأعمال معتقداً أن هذا لا يضر ثم عرف ضرره فتاب، فالظاهر ـ كما قال بعض المتأخرين ـ قبول رواياته. وكذا من كذب دفعاً لضرر يلحقه من عدو وتاب منه". فتح المغيث 1/ 335.
(3) قال الصيرفي: "كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نَعُدْ لقبوله بتوبة تظهر ... ".
وظاهر كلامه الإطلاق سواء كان الكذب في الحديث النبوي أو في غيره. انظر: علوم الحديث ص 231.
لكن قال العراقي: "الظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث بدليل قوله: (من أهل النقل). وقد قيده بالمحدّث فيما رأيته في كتابه المسمى بـ (الدلائل والأعلام) فقال: "وليس يُطعن على المحدث إلّا أن يقول: تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره بعد ذلك". التقييد والإيضاح ص 151.
(4) انظر: علوم الحديث ص 231.
(5) شرح النووي لصحيح مسلم 1/ 70.

قال النووي: ((وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة (1) ضعيف مخالف للقواعد الشرعية.
والمختار: القطع بصحّة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة.
وهي الإِقلاع عن المعصية والندم على فعلها والعزم على أن لا يعود إليها فهذا هو الجاري على قواعد الشرع.
وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافراً فأسلم، وأكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة. وأجمعوا على قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا)) (2).
وكلام النووي يُوحي بأنه فهم من كلام الأئمة عدم قبول توبة الكاذب في الحديث النبوي، وذلك مخالف لما ورد عن الإِمام أحمد. فقد صرح بقبول توبته فيما بينه وبين الله تعالى (3).
ولكن محل النزاع هنا قبول روايته بعد التوبة، فالظاهر، قبولها كما قال الصنعاني: ((لا وجه لرد رواية الكذاب في الحديث بعد صحة توبته إذ بعد صحتها قد اجتمعت فيه شروط الرواية، فالقياس قبوله)) (4).

__________
(1) هم أصحاب القول الأول.
(2) شرح النووي لصحيح مسلم 1/ 70.
(3) انظر: فتح المغيث 1/ 335.
(4) توضيح الأفكار 2/ 243.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1441/dw11-1441.mp3



متابعة بقية الدروس الماضية والجديدة عبر هذا الرابط:

http://m-noor.com/showthread.php?t=17439

والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس الجرح والتعديل التي ألقيتها على بعض الطلاب في بنجلاديش

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/dawrat/bngladesh/taqasos/1.mp3

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/dawrat/bngladesh/taqasos/5-2.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 15 / 7 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك

قال محمد بن الحسين: رحمه الله: اعلموا وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل أن أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل , وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم , وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنهم , وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع , ولا يقال فيه: كيف؟ بل التسليم له , والإيمان به أن الله عز وجل يضحك , كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم , وعن صحابته , ولا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق وسنذكر منه ما حضرنا ذكره , والله الموفق للصواب , ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

629 - حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال: نا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: نا معن بن عيسى قال: نا مالك بن أنس , عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك الله عز وجل إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر , كلاهما يدخل الجنة: يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل , ثم يتوب الله عز وجل على القاتل , فيقاتل في سبيل الله , فيستشهد "

630 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: نا مالك بن أنس , عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك ربنا عز وجل إلى رجلين: يقاتل أحدهما الآخر , كلاهما يدخل الجنة , يقاتل هذا في سبيل الله تعالى فيقتل , ثم يتوب الله عز وجل على القاتل , فيقاتل في سبيل الله فيستشهد "

631 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه , وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالوا: نا وكيع , عن سفيان يعني الثوري عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك الله عز وجل إلى رجلين , يقتل أحدهما الآخر , كلاهما يدخل الجنة: يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل فيستشهد , ثم يتوب الله عز وجل على قاتله , فيسلم , فيقاتل في سبيل الله فيستشهد "

632 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: نا ابن أبي فديك , عن عبد الرحمن بن أبي الزناد , عن أبيه , عن الأعرج , عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " يضحك الله عز وجل إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر , كلاهما داخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل فيستشهد , ثم يتوب الله عز وجل على هذا فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيقتل فيستشهد "

633 - أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: نا داود بن عمرو الضبي قال: نا ابن أبي الزناد , عن أبيه , عن الأعرج , عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يضحك الله تعالى إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر , كلاهما يدخل الجنة , يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل فيستشهد ويتوب الله عز وجل على هذا فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيقتل فيستشهد "

634 - أخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا عبد الرزاق قال نا معمر , عن همام بن منبه , عن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك الله عز وجل إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة "

635 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا هشيم بن بشير قال: أنا مجالد , عن أبي الوداك , عن أبي سعيد الخدري يرفع الحديث قال: " ثلاثة يضحك الله تبارك وتعالى إليهم: الرجل إذا قام من الليل يصلي , والقوم إذا صفوا للصلاة , والقوم إذا صفوا للعدو "

636 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: أنا الحسن بن عرفة قال: نا هشيم بن بشير , عن المجالد بن سعيد , عن أبي الوداك , عن أبي سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة يضحك الله عز وجل إليهم يوم القيامة: الرجل إذا قام من الليل يصلي , والقوم إذا صفوا للصلاة , والقوم إذا صفوا للعدو "

637 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو كريب محمد بن العلاء قال: نا يحيى بن آدم قال: نا إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن أبي عبيدة , وأبي الكنود , عن عبد الله بن مسعود قال: " يضحك الله عز وجل إلى رجلين: رجل قام في جوف الليل وأهله نيام , فتطهر , ثم قام يصلي , فيضحك الله عز وجل إليه , ورجل لقي العدو فانهزم أصحابه , وثبت حتى رزقه الله الشهادة "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh1.mp3

---------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله


فصل: (في القبر وفتنته)

108- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما نسمة المؤمن -يعني: روحه- طائر يعلق في شجر الجنة -أي يرعى- حتى يرجعه الله إلى جسده)) .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)) .

وقال صلى الله عليه وسلم: ((ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال)) ، وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنة القبر.
109- ومما يدل على عذاب القبر من نص التنزيل قوله عز وجل {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} ، يعني: عذاب الدنيا بالقتل وغيره، وعذاب القبر. وقوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة أنه قال: ((نزلت في عذاب القبر)) .


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w1.mp3

------------
ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الثالث: ما يختص بالضّبط

القسم الثالث: ما يختصّ بالضبط وحده:

منه ما يشمل ضبط الصدر وضبط الكتاب معاً، ومنه ما يختص بكل واحد منهما.
فأما ما يشمل ضبط الصدر وضبط الكتاب معاً، فوجه واحد هو:
التساهل في سماع الحديث (التحمل)، أو إسماعه (الأداء)، وذلك كعدم المبالاة بالنوم في مجلس السماع، فإن من عُرِفَ بذلك لم تقبل روايته (1).
ومن ضوابط هذا الوجه:
1 ـ أنه لا يضر في كل من التحمل والأداء النعاس الخفيف الذي لا يَخْتَلُّ معه فهم الكلام، ولا سيما من الفَطِن، فقد كان الحافظ أبو الحجاج المِزّي ربما ينعس في حال إسماعه ويغلط القارئ أو يزل فيبادر للرد عليه (2).
__________
(1) انظر: علوم الحديث ص 235.
(2) فتح المغيث 1/ 355.

2 ـ قد يوجد في طباق السماع التنبيه على نعاس السامع أو المُسْمِع فربما كان ذلك في حق من جُهِلَ حاله أو عُلِمَ بعدم الفهم (1).
وأما ما يختصّ بضبط الصدر، فخمسة أوجه هي:
1 ـ سوء الحفظ. 2 ـ كثرة المخالفة. 3 ـ كثرة الوهم.
4 ـ شِدّة الغفلة. 5 ـ فُحْش الغلط.
الوجه الأول: سوء الحفظ:
المراد بسوء الحفظ: أن لا يترجّح جانب إصابة الراوي على جانب خطئه (2).
وسوء الحفظ قسمان هما:
1 ـ ما يكون ملازماً للراوي، فهذا يدور الحكم على حديثه بحسب ما تقتضيه قرائن الجرح والتعديل وغيرها من القرائن، فقد توجد قرينة تقتضي قبول روايته، وقد توجد قرينة تقتضي تضعيفها.
ويوضّح ذلك أن من كان صدوقاً سيء الحفظ ففي حديثه ضَعْفٌ (3) يزول بكونه أثبت من يروي عن شيخ معين إذا جاءت روايته عن ذلك الشيخ لطول ملازمته له وخِبْرته بحديثه.
ويزداد ضعفاً بكونه ممن سمع من شيخه المختلط بعد اختلاطه.
2 ـ ما يكون طارئاً على الراوي، إما لكبره أو لذهاب بصره أو لاحتراق كتبه أو عدمها، بأن كان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء حفظه (4)، فهذا هو ما يعرف بـ (الاختلاط) (5).
فالمختلط يقبل من حديثه ما حدّث به قبل الاختلاط، ولا يقبل حديث من أخذ عنه بعد الاختلاط، أو أشكل أمره فلم يُدْر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده (6)؟ لكن ما عُرِفَ أن المختلط حدّث به بعد اختلاطه أولم يتميّز كونه حدّث به قبل الاختلاط أو بعده، فهذا يتقّوى بالمتابعة أو الشاهد ليرتقي بذلك إلى مرتبة الحسن لغيره (7).
__________
(1) المصدر السابق 1/ 355.
(2) انظر: نزهة النظر ص 51.
(3) (في حديثه ضعف) أي: لا يحتج به إلّا على لين، لكن لا يحكم عليه بأنه ضعيف لأن الحكم بذلك يحتاج إلى قرينة مرجحة لضعفه.
(4) نزهة النظر ص 51.
(5) الاختلاط: فساد العقل وعدم انتظام الأقوال والأفعال، فتح المغيث 3/ 331. ط السلفية.
(6) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص 594.
(7) انظر: نزهة النظر ص 51 ـ 52.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw1.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 22 / 7 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك

638 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: نا عبد الوهاب الوراق قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا حماد بن سلمة , عن يعلى بن عطاء , عن وكيع بن عدس , عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره» قال: قلت: يا رسول الله , أو يضحك الرب عز وجل؟ قال: «نعم» قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا "
639 - حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال: أنا زهير بن محمد المروزي قال: أنا علي بن عثمان اللاحقي قال: نا حماد بن سلمة قال: يعلى بن عطاء , عن وكيع بن عدس , عن أبي رزين العقيلي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره» قال أبو رزين: قلت: يا رسول الله , أو يضحك الرب عز وجل؟ قال: «نعم» ولن نعدم من رب يضحك خيرا "
640 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عمي , وإسحاق بن إبراهيم قالا: نا حجاج قال: نا حماد يعني ابن سلمة , عن علي بن زيد , عن عمارة القرشي , عن أبي بردة , عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يتجلى لنا ربنا عز وجل ضاحكا يوم القيامة»
641 - حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا زهير بن محمد المروزي قال: أنا الحسن بن موسى قال: نا حماد بن سلمة , عن علي بن زيد , عن عمارة القرشي , عن أبي بردة , عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يتجلى لنا الرب عز وجل ضاحكا ويقول: أبشروا معاشر المسلمين , فإنه ليس منكم أحد إلا قد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh2.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله


فصل: (في القبر وفتنته)

وقوله: {فإن له معيشةً ضنكاً} ، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عذاب القبر)) .
110- وقوله: {وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك} .
قال ابن عباس والبراء بن عازب: عذاب القبر.
111- وقوله: {ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون} .
روي عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نزلت في عذاب القبر.
وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} .
روى أبو يحيى عن مجاهد قال: عذاب القبر وعذاب الدنيا.
وقوله: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w2.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الثالث: ما يختص بالضّبط

القسم الثالث: ما يختصّ بالضبط وحده:
ومن ضوابط موضوع الاختلاط مايلي:
1 ـ أن صاحبي الصحيحين لم يخرجا من روايات المختلطين في صحيحهما إلّا على سبيل الانتقاء بأحد أمرين:
أ ـ أن ترد من طريق من سمع منهم قبل الاختلاط.
ب ـ أو ترد من طريق من سمع بعد الاختلاط، لكن حيث يتوافق عدد من الرواة على ذلك، أو يوافقهم عليه الثقات الأثبات، كما هو الشأن فيما يُخرج في المتابعات، أو حيث يُخرج حديث الراوي مقروناً بغيره.
قال الحافظ ابن حجر في توجيه ما أخرجه البخاري من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن دعامة: ((وأمّا ما أخرجه البخاري من حديثه عن قتادة فأكثره من رواية من سمع منه قبل الاختلاط وأخرج عمن سمع منه بعد الاختلاط قليلاً، كمحمد بن عبد الله الأنصاري، وروح بن عبادة، وابن أبي عدي. فإذا أخرج من حديث هؤلاء انتقى منه ما توافقوا عليه)) (1).
وقال أيضاً في بيان وجه إخراج البخاري لسهيل بن أبي صالح السمّان: ((له في البخاري حديث واحد في الجهاد مقرون بيحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن النعمان بن أبي عيّاش عن أبي سعيد وذكر له حديثين آخرين متابعة في الدعوات)) (2).
2 ـ قد يعرف كون الراوي المختلط أو الذي تغيّر حفظه لم يُحَدِّثْ حال الاختلاط أو التغير بأمور منها:
أ ـ أن يحجبه أولاده أو بعض تلاميذه عن التحديث.
ومن ذلك: أن جرير بن حازم الأزدي قد اختلط فحجبه أولاده فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه (3).
ب ـ أن يقع التغيّر في مرض الموت.
قال أحمد بن أبي خيثمة: ((سمعت أبي ويحيى يقولان: أنكرنا عفان (بن مسلم الصفّار) في صفر لأيام خلون منه سنة تسع عشرة ومائتين، ومات بعد أيام)) (4).
قال الذهبي: ((كل تغيّر يوجد في مرض الموت فليس بقادح في الثقة فإن غالب الناس يعتريهم في المرض الحاد نحو ذلك، ويَتِمُّ لهم وقت السياق وقبله أشد من ذلك.
__________
(1) هدي الساري ص 406.
(2) هدي الساري ص 408.
(3) ميزان الاعتدال 1/ 392.
(4) تاريخ بغداد 12/ 277.


وإنما المحذور أن يقع الاختلاط بالثقة فيحدث في حال اختلاطه بما يضطرب في إسناده أو متنه فيخالف فيه)) (1).
ويستعان على معرفة من سمع من المختلطين قبل الاختلاط أو بعده بالكتب المختصة بذلك. ومنها:
أ ـ الاغتباط بمعرفة من رُمي بالاختلاط (2) لبرهان الدين الحلبي (سبط
ابن العجمي، ت 841هـ).
ب ـ الكواكب النيِّرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (3) لأبي البركات محمد بن أحمد بن الكيال، ت 939هـ.
__________
(1) سير أعلام النبلاء 10/ 254. وقد رجّح الذهبي أن وفاة عفان بن مسلم سنة 220هـ.
(2) طبع ضمن مجموعة الرسائل الكمالية في الحديث المجلد الثاني.
(3) حققه عبد القيوم عبد رب النبي في رسالته لدرجة الماجستير ونشره مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، وقد اعتنى المحقق بالاستدراك على المؤلف فذكر كثيراً ممن فاته ذكرهم ممن سمع من المختلطين قبل الاختلاط أو بعده، ووضع ملحقين للكتاب أحدهما: في ذكر ثمانية وثلاثين من المختلطين الثقات الذين لم يذكرهم ابن الكيال. والآخر: في ذكر ثلاثة عشر مختلطاً من الضعفاء.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw2.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 29/ 7 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك

642 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا هارون بن أبي بردة قال: نا أبو يحيى الحماني , عن إسماعيل بن عبد الملك , عن علي بن ربيعة الوالبي قال: كنت ردف علي بن أبي طالب رضي الله عنه في جبانة الكوفة فقال: لا إله إلا أنت اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت , ثم نظر إلي فضحك , فقلت: يا أمير المؤمنين استغفارك ربك والتفاتك إلي تضحك؟ قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم في جانب الحرة , ثم قال: «لا إله إلا أنت سبحانك اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت» ثم نظر إلى السماء , ثم التفت إلي فضحك , فقلت يا رسول الله , استغفارك ربك والتفاتك إلي تضحك؟ قال: " ضحكت لضحك ربي عز وجل , يعجب لعبده: يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا الله عز وجل "

643 - حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال: نا زهير بن محمد المروزي قال: نا أبو نعيم قال: نا إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا , عن علي بن ربيعة قال: حملني علي رضي الله عنه خلفه , ثم سار بي في جانب الحرة ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: " اللهم اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر غيرك , ثم التفت إلي فضحك , فقلت وذكر نحو الحديث

644 - حدثنا أبو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال: أنا أبو بكر بن زنجويه , وأحمد بن سفيان قالا: نا محمد بن يوسف الفريابي , عن سفيان الثوري , عن أبي إسحاق , عن علي بن ربيعة قال: كنت ردف علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال حين ركب: الله أكبر الله أكبر والحمد لله والحمد لله , {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 14] لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال: ثم استضحك فقلت: ما يضحكك؟ قال: كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ما فعلت , فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: " يعجب ربنا عز وجل من العبد إذا قال: لا إله إلا أنت سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي , إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت "
645 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا يوسف بن موسى القطان قال: نا جرير , عن منصور بن المعتمر , عن أبي إسحاق , عن علي بن ربيعة الأسدي قال: رأيت عليا رضي الله عنه أتى بدابة فوضع رجله في الركاب فقال: بسم الله , فلما استوى عليها قال: الحمد لله ثم قال: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 14] ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال: لا إله إلا أنت سبحانك , إني قد ظلمت نفسي , فاغفر لي ذنوبي , إنه لا يغفر إلا أنت , ثم استضحك , فقلت: مم استضحكت؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما مثل ما قلت , ثم استضحك فقلت: مم استضحكت يا رسول الله؟ قال: " يعجب ربنا عز وجل من قول عبده: سبحانك , إني قد ظلمت نفسي , فاغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنوب "
646 - حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال: نا زهير بن محمد المروزي قال: نا أبو حذيفة عبد الله بن محمد بن عبد الكريم الصنعاني قال: نا إبراهيم بن عقيل , عن أبيه , عن وهب بن منبه , عن جابر: عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الورود قال: «فيتجلى لهم ربهم عز وجل يضحك» قال جابر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تبدو لهواته "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh3.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله


فصل: (في القبر وفتنته)

112- ومما يدل أيضاً على الإحياء في القبر قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم} يعني نطفاً في أصلاب آبائكم {فأحياكم} يعني في الأرحام، وحين أخرجكم إلى الدنيا {ثم يميتكم ثم يحييكم} يعني في القبر {ثم إليه ترجعون} يعني في القيامة.
وروى السدي عن أبي صالح في قوله عز وجل: {ثم يميتكم ثم يحييكم} قال: يحييكم في القبر.
وفي هذا دليل على موتتين وعلى حياتين قبل القيامة، وذلك الإحياء في القبر للسؤال والعذاب ورؤية الثواب، وقال السدي في قوله تعالى: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} قال: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا وخوطبوا، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة. وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنه يسمع خفق نعالهم إذا ولو عنه مدبرين)) .
فصل: (في المعاد ومجيء الله يوم القيامة)
113- ومن قولهم: إن الله سبحانه يعيد العباد، ويحي الأموات، ويبعث من في القبور، [وينزل] يوم القيامة لفصل القضاء، يجيء والملائكة صفاً صفاً على ما أخبر به تعالى في قوله: {الله يبدء الخلق ثم يعيده} ، {وأن عليه النشأة الأخرى} ، {وأن الله يبعث من في القبور} وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} الآية. وقال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} ، وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً} الآية.
114- وأن الأجساد التي أطاعت أو عصت هي التي تبعث يوم القيامة لتجازى، وأن الجلود والألسنة والأيدي، والأرجل التي كانت في الدنيا هي التي تشهد على من تشهد عليه منهم يوم القيامة.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w3.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الثالث: ما يختص بالضّبط

القسم الثالث: ما يختصّ بالضبط وحده:

الوجه الثاني: كثرة المخالفة:
المراد بالمخالفة: أن يخالف الراوي من هو أوثق منه أو جمعاً من الثقات.
ويحكم على الرواية التي وقعت فيها المخالفة بحسب ما تقتضيه قواعد مصطلح الحديث ممايلي:
1ـ إن كانت المخالفة بالمغايرة التامة في المعنى بحيث يقع التضاد بين الروايتين، فذلك (الشاذ) إن كان الراوي ثقة أو صدوقاً وهو (المنكر) إن كان الراوي ضعيفاً (4).
2ـ وإن كانت المخالفة بتغيير سياق الإِسناد فذاك (مدرج الإِسناد).
3ـ وإن كانت بدمج موقوف ونحوه في مرفوع فذاك (مدرج المتن) (5).
4ـ وإن كانت بتقديم أو تأخير فـ (المقلوب).
5ـ وإن كانت بزيادة راوٍ في الإِسناد مع وقوع التصريح بالسماع في الطريق الناقصة في موضع الزيادة فذاك (المزيد في متصل الأسانيد).
__________
(4) انظر: نزهة النظر ص 36.
(5) انظر: نزهة النظر ص 46.

6ـ وإن كانت بإبدال راو ولامرجح لإِحدى الروايتين على الأخرى، فهذا هو (المضطرب)، وقد يقع في المتن.
7ـ وإن كانت بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فله صورتان:
أ ـ إن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فهو (المُصَحَّف).
ب ـ وإن كان ذلك بالنسبة إلى الشكل فهو (المُحَرَّف) (1).
الوجه الثالث: كثرة الوهم:
المراد بالوهم: أن يروي الراوي على سبيل الخطأ والتوهّم فَيَصِلَ الإِسناد المرسل ويرفع الأثر الموقوف ونحو ذلك (2).
ويعرف حصول الوهم بجمع الطرق والمقارنة بينها من حيث الوصل والإِرسال ومن حيث الرفع والوقف، وتوثيق الرواة الناقلين ووجوه ضعفهم، فما ظهر الوهم فيه من الروايات فهو (المعلل) (3).

__________
(1) انظر: المصدر السابق ص 47.
(2) انظر: المصدر السابق ص 44، 45.
(3) انظر: المصدر السابق ص 44، 46.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw3.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 7/ 8 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك

647 - حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال: أخبرنا زهير بن محمد قال: أنا علي بن عثمان اللاحقي قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: أنا ثابت , عن أنس بن مالك , عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فهو يكبو مرة ويمشي مرة , وتسفعه النار مرة , فإذا جاوزها التفت إليها , فقال: تبارك الذي نجاني منك , لقد أعطاني الله عز وجل شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين , فترفع له شجرة فيقول: أي رب أدنني منها فأستظل بظلها , وأشرب من مائها , فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها تسألني غيرها , فيقول: لا يا رب , فيعاهده أن لا يسأله غيرها , وربه عز وجل يعلم أنه سيفعل , فيدنيه منها , فيستظل بظلها ويشرب من مائها , فترفع له شجرة أحسن من الأولى , فيقول: أي رب , أدنني من هذه فلأشرب من مائها ولأستظل بظلها , فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم , ألم تعاهدني: أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: أي رب ولكن هذه لا أسألك غيرها , وربه عز وجل يعلم أنه سيفعل , فيقول عز وجل: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده: أن لا يسأله غيرها , وربه عز وجل يعلم أنه سيفعل , فيدنيه منها , فيستظل بظلها ويشرب من مائها فترفع له شجرة هي عند باب الجنة أحسن من الأوليين , فيقول: أي رب أدنني من هذه لا أسألك غيرها , وربه عز وجل يعلم أنه سيفعل وهو يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه , فيدنيه منها , فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول: أي رب أدخلني الجنة فيقول: يا ابن آدم , ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها؟ فيقول: أي رب أدخلنيها , فيقول: يا ابن آدم ما يرضيك مني؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول: أي رب , أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟ " فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ , فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم ضحك , فقال: " ألا تسألوني مم أضحك؟ فقال: من ضحك رب العالمين عز وجل منه حين يقول: أتستهزئ بي؟ فيقول: لا أستهزئ بك , ولكني على ما أشاء قدير , فيدخله الجنة "
648 - حدثنا الفريابي قال: نا محمد بن عثمان بن خالد قال: نا إبراهيم بن سعد , عن أبيه قال: بينا أنا جالس مع حميد بن عبد الرحمن إذ مر شيخ جليل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , في بصره بعض الضعف , من بني غفار فبعث إليه حميد , فلما أقبل قال لي: يا ابن أخي , أوسع له بيني وبينك فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره , فأجلسه بيني وبينه , ثم قال الحديث الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز وجل ينشئ السحاب , فيضحك أحسن الضحك , وينطق أحسن المنطق»

649 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: نا يعقوب الدورقي قال: نا أبو داود الطيالسي قال: نا إبراهيم بن سعد , عن أبيه قال: كنت جالسا مع حميد بن عبد الرحمن بن عوف وذكر نحوا من حديث الفريابي
650 - أخبرنا الفريابي قال: نا هشام بن عمار الدمشقي قال: نا إسماعيل بن عياش قال: أنبأنا بحير بن سعد , عن خالد بن معدان , عن كثير بن مرة , عن نعيم بن همار قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " أي الشهداء أفضل؟ قال: «الذين يقاتلون في الصف , فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا , أولئك يتلبطون في العلى من الجنة , يضحك إليهم ربك عز وجل , وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه»

651 - وحدثناه أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن المصفى قال: نا أبو المغيرة , عن إسماعيل بن عياش , وذكر الحديث بإسناده مثله قال محمد بن الحسين رحمه الله: هذه السنن كلها نؤمن بها , ولا نقول فيها: كيف؟ والذين نقلوا هذه السنن: هم الذين نقلوا إلينا السنن في الطهارة , وفي الصلاة , والزكاة , والصيام , الحج، والجهاد , وسائر الأحكام من الحلال والحرام , فقبلها العلماء منهم أحسن قبول , ولا يرد هذه السنن إلا من يذهب مذهب المعتزلة , فمن عارض فيها أو ردها , أو قال: كيف؟ فاتهموه واحذروه

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh4.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: (في المعاد ومجيء الله يوم القيامة)
113- ومن قولهم: إن الله سبحانه يعيد العباد، ويحي الأموات، ويبعث من في القبور، [وينزل] يوم القيامة لفصل القضاء، يجيء والملائكة صفاً صفاً على ما أخبر به تعالى في قوله: {الله يبدء الخلق ثم يعيده} ، {وأن عليه النشأة الأخرى} ، {وأن الله يبعث من في القبور} وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} الآية. وقال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} ، وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً} الآية.
114- وأن الأجساد التي أطاعت أو عصت هي التي تبعث يوم القيامة لتجازى، وأن الجلود والألسنة والأيدي، والأرجل التي كانت في الدنيا هي التي تشهد على من تشهد عليه منهم يوم القيامة.

فصل: (في الصراط)
115- ومن قولهم: إن الله سبحانه يمد الصراط جسراً على شفير جهنم للجواز عليه، أرق من الشعر، وأحد من السيف، على ما صحت به الأخبار، وثبتت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجوزه العباد بقدر أعمالهم، ويخف ويضعف جوازه بقدر طاعتهم ومعاصيهم، وقد ذكر الله تعالى الصراط في غير موضع من كتابه، وتواترت الأخبار فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يلحق الناس عليه من الأهوال: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} .
116- حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي، قال: نا محمد بن إبراهيم، قال: نا سعيد بن عبد الرحمن، قال: نا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} أين يكون الناس يومئذٍ؟ قال: ((على الصراط)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w4.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الثالث: ما يختص بالضّبط

القسم الثالث: ما يختصّ بالضبط وحده:

الوجه الرابع: شدة الغفلة:
الغفلة: عدم الفطنة بأن لا يكون لدى الراوي من اليقظة والإِتقان ما يميّز به الصواب من الخطأ في مروياته.
وقد تكون غفلة الراوي شديدة بحيث توضع له أحاديث فيحدّث بها على أنّه من مسموعاته، ويعرف ذلك بـ (التلقين) متى كان الراوي يَتَلَقّنُ ما لُقّن سواء كان من حديثه أو لم يكن.

الفرق بين الوهم والغفلة:
الوهم نوع من الخطأ قَلَّ أن يسلم منه أحد من الحفّاظ المتقنين، فضلاً عمن دونهم. وإنما يؤثر في ضبط الراوي إذا كثر منه ذلك، حيث لا تقبل روايته عندئذ إذا لم يُحدث من أصل صحيح (4) بخلاف الوهم اليسير فإن أثره يقتصر على ذلك الحديث الذي حصل فيه.
وأما الغفلة فهي صفة ملازمة لصاحبها، فمن اشتدت غفلته سمّي حديثه منكرا (5).

الوجه الخامس: فُحْش الغلط:
__________

(4) انظر: علوم الحديث ص 236.
(5) انظر: نزهة النظر ص 45.

المراد بفُحْش الغلط: أن يزيد خطأ الراوي على صوابه زيادة فاحشة يخرج بها عن الاعتبار في المتابعة، فلا يُقَوّي غيره ولا يتقوّى بغيره, ويُعَدُّ ما تفرّد به منكرا كما هو الحال في رواية ظاهر الفسق وشديد الغفلة (1).
وأما ما يختص بضبط الكتاب فوجه واحد هو:
التساهل برواية الحديث من فرع لم يُقابَل بالأصل، فإن الرواية من فرع غير مُقابَل محل خلاف على ثلاثة أقوال. هي:
1 ـ جزم القاضي عياض بمنع الرواية عند عدم المقابلة مطلقاً (2).
2 ـ سئل أبو إسحاق الأسفرائيني عن جواز روايته منه، فأجاز ذلك (3).
3 ـ ذهب بعض الأئمة إلى جوازها بشروط:
فاشترط أبو بكر الإِسماعيلي، وأبو بكر البرقاني: أن يُبَيِّنَ الراوي عند الأداء أنه لم يُعارِض بالأصل. فيقول كما قال البرقاني: ((أخبرنا فلان ولم أعارض بالأصل)) (4).
وزاد أبو بكر الخطيب شرطاً آخر هو: أن يكون الراوي قد نقل من الأصل المعتبر (5).
وزاد ابن الصلاح شرطاً ثالثاً هو: أن يكون الناقل للنسخة الفرع من الأصل صحيح النقل قليل السقط (6).

الفصل الرابع

مَا لا يتعلق بالعدَالة ولا بالضبط غالباً

القسم الرابع: ما لا يتعلق بالعدالة ولا بالضبط غالباً:
وهو ثلاثة أوجه هي:
1 ـ التدليس (7).
__________

(1) انظر: المصدر السابق ص 45.
(2) انظر: الإلماع ص 158 ـ 159.
(3) انظر: علوم الحديث ص 312.
(4) انظر: الكفاية ص 352 ـ 353، وعلوم الحديث ص 312.
(5) انظر: المصدرين السابقين في المواضع المذكورة.
(6) انظر: علوم الحديث ص 312.
(7) حكى ابن الصلاح عن فريق من أهل الحديث والفقهاء اعتبار التدليس جرحاً في الراوي، وأنهم قالوا: "لا تقبل روايته بحال بَيَّنَ السماع أو لم يبيّن"، ثم اختار التفصيل بقبول ما صرح فيه المدلس بالسماع دون ما لم يصرح بسماعه. انظر: علوم الحديث ص 171.

وإنما اعتبر التدليس جرحاً لما فيه من التهمة والغش، حيث عدل عن الكشف إلى الاِحتمال، وكذا التشبع بما لم يُعْطَ، حيث يُوهِم السماعَ لما لم يسمع والعلوَ والحديثُ عنده بنزول. انظر: فتح المغيث 1/ 180.
ولا إشكال في جرح التدليس والإِرسال لعدالة من فعله مُسْتَحِلاً له بإسقاط راو ضعيف يعتقد ضعفه ويعلم أنه كذلك عند غيره.
2 ـ كثرة الإِرسال.
3 ـ كثرة الرواية عن المجهولين والمتروكين.
الوجه الأول: التدليس:
وهو ثلاثة أقسام هي:
1 ـ تدليس الإِسناد:
أن يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل السماع وعدمه (1). كأن يقول: (عن فلان) أو (أن فلاناً قال: ... ).

__________
(1) انظر: تعريف أهل التقديس ص 16.
وقد اعتبر ابن الصلاح رواية الراوي عمن عاصروه ولم يلقه موهماً أنه لقيه وسمع منه: جزءاً من تدليس الإِسناد. وذلك هو (الإرسال الخفي).
انظر: علوم الحديث ص 165، وتعريف أهل التقديس ص 16، ... والنكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 614 ـ 615.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw4.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 7/ 8 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :باب التحذير من مذاهب الحلولية

قال محمد بن الحسين رحمه الله:

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , والحمد لله على كل حال , وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد فإني أحذر إخواني المؤمنين مذهب الحلولية الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق أهل العلم , مذاهبهم قبيحة , لا يكون إلا في كل مفتون هالك , زعموا أن الله عز وجل حال في كل شيء , حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا في الله عز وجل بما ينكره العلماء العقلاء , لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة ولا قول الصحابة ولا قول أئمة المسلمين , وإني لأستوحش أن أذكر قبيح أفعالهم تنزيها مني لجلال الله عز وجل وعظمته , كما قال ابن المبارك رحمه الله: " إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى , ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.

ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا: لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم: ما الحجة؟

قالوا: قال الله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] وبقوله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] إلى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا , وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا , فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه ,

وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم: أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته , وعلمه محيط بكل شيء , قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا , وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى , يعلم السر وأخفى , ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور , ويعلم الخطرة والهمة , ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى , ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن , إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد , وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار.

فإن قال قائل: فإيش معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7] الآية التي بها يحتجون؟ قيل له: علمه عز وجل والله على عرشه , وعلمه محيط بهم , وبكل شيء من خلقه , كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم فإن قال قائل: كيف؟ قيل: قال الله عز وجل: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى آخر الآية {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} [المجادلة: 7] وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم , وختمها بالعلم , فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه , وهو على عرشه , وهذا قول المسلمين

652 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا أبو داود السجستاني قال: نا أحمد بن حنبل قال: حدثني سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس رحمه الله: «الله عز وجل في السماء , وعلمه في كل مكان , لا يخلو من علمه مكان»

653 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد , سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: قال مالك بن أنس: «الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان» فقلت: من أخبرك عن مالك بهذا؟ فقال: سمعته من سريج بن النعمان , عن عبد الله بن نافع

654 - وحدثني أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: نا النضر بن سلمة المروزي قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: أنا عبيد الله بن موسى , عن خالد بن معدان قال: سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل: {وهو معكم أينما كنتم} ؟ قال: «علمه»

655 - وأخبرنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد قال: نا أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله قال: نا نوح بن ميمون قال: نا بكير بن معروف , عن مقاتل بن حيان , عن الضحاك: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] قال: «هو على العرش , وعلمه معهم» قال محمد بن الحسين رحمه الله: وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه , وعلمه محيط لجميع خلقه قال الله عز وجل: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} [الملك: 17]
وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] وقال تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] وقال عز وجل لعيسى عليه السلام: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] وقال جل ذكره: {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} [النساء: 157] وقال عز وجل: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12]

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh5.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

تتمة التعليق على ما يتعلق بالصراط. ثم :

فصل: (في الميزان)
117- ومن قولهم: إن الله تعالى يضع الموازين، وتأتي كل نفس معها سائق وشهيد، فيزن صحائف الأعمال كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} الآية. وقال: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} ، وقال: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} .
118- وقال صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان [على] اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم} .
وقال: ((أثقل شيء يوضع في الميزان الخلق الحسن)) .
119- وهم أهل يمين وشمال، قال عز من قائل: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} : وهم أهل الجنة.
{وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} : وهم أهل النار.
ويؤتون كتبهم بأيديهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك هم المفلحون، ومن أوتي كتابه بشماله أو وراء ظهره فأولئك هم الخاسرون.
120- والموازنة للمؤمنين الذين معهم طاعات وسيئات ربما اعتدلت وربما رجح بعضها على بعض، وأما الكفار فلا طاعة لأحد منهم يوازن بها كفرهم، فوجب أن لا يكون لهم حسنات، ولا موازنة. قال الله تعالى فيهم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً} وقوله: {ومن خفت موازينه} عبارة على أنها لا بر لهم، ولا طاعة لهم، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: ((يؤتى يوم القيامة بالأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة)) إنما يعني صلى الله عليه وسلم: أنه خال من البر والطاعة، وأن لا شيء له ولا فيه منهما فعبر بالوزن عن ذلك والله أعلم.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w5.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الرابع

مَا لا يتعلق بالعدَالة ولا بالضبط غالباً


2 ـ تدليس التسوية:
أن يروي المدلس حديثاً يصرّح فيه السماع من شيخه ثم يُسقط من الإِسناد راوياً ضعيفاً (2) من بين ثقتين لقي أحدهما الآخر وليس الأول منهما بمدلس، ويأتي المدلس بلفظ محتمل لسماع أول الثقتين من الآخر (3).
فيستوي الإِسناد كله ثقات (4).
3 ـ تدليس الشيوخ:
أن يروي الراوي عن شيخ حديثاً سمعه منه فيسمّيه أويكنيه أوينسبه أو يصفه بما لا يعرف به لكيلا يعرف (5).
ويظهر أثر النوعين الأولين في عدم الحكم باتصال الإِسناد المعنعن (6)
ونحوه.
وأثر النوع الثالث في حصول الحكم على شيخ الراوي بالجهالة.
قال ابن دقيق العيد: ((فإنه (يعني التدليس) قد يَخْفى ويصير الراوي مجهولاً فيسقط العمل بالحديث لكون الراوي مجهولاً عند السامع مع كونه عدلاً معروفاً في نفس الأمر ... )) (7).
من ضوابط التدليس:
__________
(2) يرى الحافظ ابن حجر أن تدليس التسوية لا يختص بإسقاط الضعيف. انظر: النكت 2/ 621.
(3) انظر: فتح المغيث 1/ 190.
(4) يعتبر تدليس التسوية أفحش أنواع التدليس؛ لأن قاعدة قبول المعنعن قاصرة عن كشفه، فإن شرطي الحكم باتصال المعنعن وهما (إمكان اللقاء ـ وأن لا يكون الراوي مدلساً) تامان في ظاهر حال الإِسناد.
(5) علوم الحديث ص 167.
(6) انظر: المصدر السابق ص 152.
(7) الاقتراح في بيان الاصطلاح ص 214.

أولاً: قسم الحافظ صلاح الدين العلائي المدلسين إلى خمس مراتب.
وفائدة ذلك التقسيم الحكم على حديث كل مدلس إذا لم يصرح بالسماع بما يختص بمرتبته من أحكام.
وتلك المراتب هي:
المرتبة الأولى:
من لم يوصف بذلك إلّا نادراً جداً، بحيث أنه ينبغي أن لا يُعَدَّ فيهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وموسى بن عقبة.
المرتبة الثانية:
من احتمل الأئمة تدليسه وخَرَّجُوا له في الصحيح وإن لم يصرح بالسماع وذلك لإمامته وقلّة تدليسه في جنب ما روى. مثل سفيان الثوري (1).
أو كان لا يدلس إلّا عن ثقة. مثل: سفيان بن عيينة.
المرتبة الثالثة:
من أكثر من التدليس فلم يَحتج الأئمة بشيء من أحاديثهم إلّا بما صرّحوا فيه بالسماع، ومنهم من ردّ حديثهم مطلقاً، ومنهم من قَبلَه مطلقاً.
مثل: أبي الزبير محمد بن مسلم المكي.
المرتبة الرابعة:
من اتفق الأئمة على أنه لا يُحتج بشيء من أحاديثهم إلّا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجهولين. مثل: بقية بن الوليد.
المرتبة الخامسة:
من ضُعِّفَ بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع، إلّا أن يوثّق من كان ضعفه يسيرا. مثل: عبد الله بن لهيعة (2).
ثانياً: يحكم لرواية المدلس بالاتصال وإن وردت معنعنة في حالين هما:
أ ـ إذا وردت من طريق النقّاد المحققين لسماع ذلك المدلس لما عنعنه فيما ورد من طريقهم. ومن ذلك:
1 ـ قول شعبة: ((كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق السَّبِيْعِي، وقتادة)).
__________
(1) قال الحافظ الذهبي: "سفيان بن سعيد الحجّة الثبت، متفق عليه مع أنه كان يدلس عن الضعفاء، ولكن له نقد وذوق ولا عبرة بقول من قال: يدلس ويكتب عن الكذابين". ميزان الاعتدال 2/ 169.
(2) انظر: جامع التحصيل ص 113. وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 13 ـ 14.

قال الحافظ ابن حجر: ((فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة، أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع)) (1).
2 ـ رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر. فإن الليث لم يسمع من
أبي الزبير إلّا مسموعَه من جابر. فقد قال سعيد بن أبي مريم: ((حدثنا الليث قال: جئت أبا الزبير فدفع لي كتابين فسألته: أسمعت هذا كله من جابر؟ قال: لا، فيه ما سمعت وفيه ما لم أسمع. قال: فأعْلِمْ لي على ما سمعت منه، فأَعْلَمَ لي على هذا الذي عندي)) (2).
3 ـ أن يحيى القطّان لا يروي عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي إلّا ما كان عن سماع أبي إسحاق من شيوخه.
قال الإسماعيلي: ((القطّان لا يرضى أن يأخذ عن زهير ما ليس بسماع لأبي إسحاق)) (3).
قال الحافظ ابن حجر: ((وكأنه عرف ذلك بالاستقراء من صنيع القطّان أو بالتصريح من قوله)) (4).
4 ـ رواية يحيى القطّان عن سفيان الثوري (مع قلة تدليس سفيان) (5).
ب ـ إذا كانت تلك الرواية عمّن أكثر المدلِّس من الرواية عنه، ومن ذلك ما ذكره الحافظ الذهبي في ترجمة الأعمش: ((وهو يدلّس وربّما دلّس عن ضعيف ولا يُدْرَى به، فمتى قال: (حدثنا) فلا كلام، ومتى قال: (عن) تَطَرَّقَ إليه احتمال التدليس إلّا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم (النخعي) وأبي وائل (شقيق
ابن سلمة) وأبي صالح السمّان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال)) (6).
ثالثاً: يراعى فيما ورد من أحاديث المدلسين في أحد الصحيحين بصيغة العنعنة الاحتمالات التالية:
__________
(1) تعريف أهل التقديس ص 59.
(2) تعريف أهل التقديس ص 59.
(3) فتح الباري 1/ 258. وانظر: النكت 2/ 631، وفتح المغيث 1/ 183.
(4) المصادر السابقة في المواضع المذكورة.
(5) انظر: فتح المغيث 1/ 183 ـ 184.
(6) ميزان الاعتدال 2/ 224.

أ ـ ورودها صريحة بالسماع في موضع آخر من الصحيح نفسه، أو في الصحيح الآخر، أو في أحد دواوين السنة الأخرى من السنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها (1).
ب ـ كون الراوي المدلس من أهل المرتبتين: الأولى أو الثانية من مراتب المدلسين (2).
جـ ـ كون الرواية من طريق بعض النقاد المحققين سماع المُعَنْعِنَ لها (3).
د ـ كون رواية المدلس عن أحد شيوخه الذين أكثر من الأخذ عنهم.
هـ ـ ورود رواية المدلس مقرونة برواية غيره، أو ورودها في المتابعات والشواهد.
و ـ احتمال اطلاع الشيخين على طريق صريحة بالسماع (4)، لكنهما قد عدلا عنها اختصاراً أو لكونها ليست على شرطهما، فإنهما قد انتقيا صحيحهما من مئات الألوف من الأحاديث.
أهم الكتب في معرفة مراتب المدلسين:
1 ـ تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر
(ت 852هـ).
__________
(1) انظر: فتح المغيث 1/ 183 ـ 184.
(2) انظر: المصدر السابق 1/ 183 ـ 184.
(3) انظر: فتح المغيث 1/ 183.
(4) قال الحافظ ابن حجر: "وفي أسئلة الإِمام تقي الدين السبكي للحافظ أبي الحجاج المِزِّي: وسألته عمّا وقع في الصحيحين من حديث المدلس معنعنا. هل نقول: إنهما اطلعا على اتصالها؟.
فقال: كذا يقولون وما فيه إلّا تحسين الظن بهما، وإلّا ففيهما أحاديث من رواية المدلسين ما توجد من غير تلك الطريق التي في الصحيح".
قال الحافظ ابن حجر: "قلت: وليست الأحاديث التي في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين كلها في الاحتجاج، فيحمل كلامهم هنا على ما كان منها في الاحتجاج فقط.
أما ما كان في المتابعات فيحتمل أن يكون حصل التسامح في تخريجها كغيرها. وكذلك المدلسون الذين خرج حديثهم في الصحيحين ليسوا في مرتبة واحدة في ذلك، بل هم على مراتب ... ". النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 636.

اعتبر الحافظ ابن حجر تقسيم العلائي لمراتب المدلسين في كتابه (جامع التحصيل في أحكام المراسيل) أساساً لتصنيفهم فرتّب هذا الجزء على ذلك حيث يذكر في كل مرتبة أسماء أصحابها، وقد بلغ مجموعهم (152) راوٍ مدلّس.
لكن قد اختلف اجتهاده في عدد من أولئك المدلسين في كتابه (النكت على كتاب ابن الصلاح) وهو متأخر في التأليف عن كتابه (تعريف أهل التقديس) (1).
ومثال ذلك: أنه ذكر سليمان بن مهران الأعمش في المرتبة الثانية في كتابه (تعريف أهل التقديس) (2). وذكره في المرتبة الثالثة في كتابه (النكت على كتاب
ابن الصلاح) (3).
2 ـ اتحاف ذوي الرسوخ بمن رُميَ بالتدليس من الشيوخ للشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وهو مرتب على الحروف وجامع لما في ثلاث رسائل في أسماء المدلسين للحافظ ابن حجر وبرهان الدين الحلبي والسيوطي، وقد بلغ عددهم لديه (161) راو مدلس.
__________
(1) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 650.
(2) انظره: ص 33.
(3) انظره: 2/ 640.
اختلاف اجتهاد الحافظ ابن حجر هنا إن كان بين المرتبتين الثالثة والرابعة فليس بمحل إشكال؛ لأن التصريح بالسماع شرطٌ على الراجح في الثالثة، وبالاتفاق في الرابعة. وإنما يقع الإشكال عند اختلاف اجتهاده بين الثانية والثالثة؛ لأن الثانية تحمل معنعناتها على الاتصال، وأما الثالثة فيُشترط فيها التصريح بالسماع على القول الراجح.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw5.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 21 / 8 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

656 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الله بن جعفر بن يحيى قال: نا معن بن عيسى , عن مالك بن أنس , عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما قضى الله عز وجل الخلق؛ كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي "
657 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: أنا المغيرة بن عبد الرحمن , عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي "
658 - وحدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن شاهين قال: نا هارون بن عبد الله البزاز قال: نا شبابة يعني ابن سوار , عن ورقاء , عن أبي الزناد , عن الأعرج , عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي "
659 - حدثنا أبو بكر بن زكريا المطرز قال: نا الفضل بن سهل قال: نا أبو عاصم , عن سفيان الثوري , عن عمرو بن مرة , عن أبي عبيدة , عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع فقال: «إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام , يرفع القسط ويخفض به , يرفع إليه عمل الليل قبل النهار , وعمل النهار قبل الليل , حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدرك بصره»
660 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا يوسف بن موسى قال: نا عبيد الله بن موسى قال: أنا سفيان , عن حكيم بن الديلم , عن أبي بردة , عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع فقال: «إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام , يخفض القسط ويرفعه , يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل , حجابه النور , لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره»
661 - أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي قال: نا علي بن عبد الله المديني قال: نا جرير بن عبد الحميد , عن الأعمش , عن تميم بن سلمة , عن عروة بن الزبير قال: قالت عائشة رضي الله عنها : " الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات , إن خولة لتشتكي زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيخفى علي أحيانا بعض ما تقول , فأنزل الله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} [المجادلة: 1] الآية
662 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال: أنا محمد بن أبان البلخي قال: أنا يحيى بن عيسى الرملي , عن الأعمش , عن تميم بن سلمة , عن عروة , عن عائشة رضي الله عنها قالت: " تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها , إن المرأة لتناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمع بعض كلامها ويخفى علي بعض , إذ أنزل الله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} [المجادلة: 1]
" قال يحيى: كذا قال الأعمش.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh6.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: (في الميزان)
117- ومن قولهم: إن الله تعالى يضع الموازين، وتأتي كل نفس معها سائق وشهيد، فيزن صحائف الأعمال كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} الآية. وقال: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} ، وقال: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} .
118- وقال صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان [على] اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم} .
وقال: ((أثقل شيء يوضع في الميزان الخلق الحسن)) .
119- وهم أهل يمين وشمال، قال عز من قائل: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} : وهم أهل الجنة.
{وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} : وهم أهل النار.
ويؤتون كتبهم بأيديهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك هم المفلحون، ومن أوتي كتابه بشماله أو وراء ظهره فأولئك هم الخاسرون.
120- والموازنة للمؤمنين الذين معهم طاعات وسيئات ربما اعتدلت وربما رجح بعضها على بعض، وأما الكفار فلا طاعة لأحد منهم يوازن بها كفرهم، فوجب أن لا يكون لهم حسنات، ولا موازنة. قال الله تعالى فيهم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً} وقوله: {ومن خفت موازينه} عبارة على أنها لا بر لهم، ولا طاعة لهم، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: ((يؤتى يوم القيامة بالأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة)) إنما يعني صلى الله عليه وسلم: أنه خال من البر والطاعة، وأن لا شيء له ولا فيه منهما فعبر بالوزن عن ذلك والله أعلم.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w6.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثاني: الفصل الرابع

مَا لا يتعلق بالعدَالة ولا بالضبط غالباً

الوجه الثاني: كثرة الإِرسال:
والإِرسال نوعان. هما:
الإِرسال الظاهر (الجلي). والإِرسال الخفي.
فأولهما يُعرف بعدم المعاصرة بين الراويين (4).
والثاني يُعرف بعدم اللقاء بينهما مع تحقق المعاصرة (5).
هل يجوز تعمد الإِرسال؟:
قال الحافظ ابن حجر: ((لا يخلو المرسِل أن يكون شيخ من أرسل الذي حدّث به:
1 ـ عدلاً عنده وعند غيره.
2 ـ أو غيرَ عدل عنده وعند غيره.
3 ـ أو عدلاً عنده لا عند غيره.
__________

(4)، (5) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 623، وفتح المغيث 1/ 133، 177 ـ 178.

4 ـ أو غيرَ عدل عنده عدلاً عند غيره.
هذه أربعة أقسام:
الأول: جائز بلا خلاف.
الثاني: ممنوع بلا خلاف.
وكل من الثالث والرابع يحتمل الجواز وعدمه وتردده بينهما بحسب الأسباب الحاملة عليه)) (1).
أسباب الإِرسال:
الحامل لمن كان لا يرسل إلّا عن ثقة على الإِرسال أسباب منها:
1ـ أن يكون سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده فيرسله اعتماداً على صحته عن شيوخه.
2 ـ أن يكون نسي من حدّثه به وعرف المتن فذكره مرسلاً؛ لأن أصل طريقته أنه لا يحتمل إلّا عن ثقة.
3 ـ أن لا يقصد التحديث بأن يذكر الحديث على وجه المذاكرة أو على جهة الفتوى فيذكر المتن؛ لأنه المقصود في تلك الحالة دون السند؛ ولا سيما إن كان السامع عارفاً بمن طوى لشهرته أو غير ذلك من الأسباب.
وأما من كان يُرْسِلُ عن كل أحد فرُبَّما كان الباعث له على الإِرسال ضعف من حدّثه، لكن هذا يقتضي القدح في فاعله لما يترتب عليه من الخيانة (2).
ومراسيل الرواة ـ من حيث قوتها ـ على درجات هي:
1 ـ أعلاها: ما أرسله صحابي ثبت سماعه (3).
2 ـ ثم مرسل صحابي له رؤية فقط ولم يثبت سماعه.
3 ـ ثم مرسل المخضرم.
4 ـ ثم مرسل المتقن كسعيد بن المسيب.
__________
(1) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 557.
(2) المصدر السابق 2/ 555.
(3) قال ابن الصلاح: "لم نَعُدْ في أنواع المرسل ونحوه ما يسمَّى في أصول الفقه: مرسل الصحابي. مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله ـ - صلى الله عليه وسلم - ـ ولم يسمعوه منه؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند؛ لأن روايتهم عن الصحابة، والجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأن الصحابة كلهم عدول".
علوم الحديث ص 141 ـ 142.
وقال الحافظ ابن حجر: "إنما يَعْنون بذلك من أمكنه التحمل والسماع. أما من لا يمكنه ذلك فحكم حديثه حكم غيره من المخضرمين الذين لم يسمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - " النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 541.

5 ـ ثم مرسل من كان يتحرَّى في شيوخه كالشعبي ومجاهد.
6 ـ ثم مرسل من كان يأخذ عن كل أحد كالحسن.
وأما مراسيل صغار التابعين كقتادة والزهري وحُمَيْد الطويل، فإن غالب رواية هؤلاء عن التابعين (1).
أهم الكتب في معرفة ذوي الإِرسال:
1 ـ المراسيل لعبد الرحمن بن أبي حاتم.
2 ـ جامع التحصيل في أحكام المراسيل للحافظ صلاح الدين العلائي.
الوجه الثالث: كثرة الرواية عن المجهولين والمتروكين:
وإنّما يُعَدُّ ذلك منتقداً على الراوي لمايلي:
1 ـ لعدم عنايته بانتقاء الشيوخ.
2 ـ وعدم التمكن من الوقوف على حال المجهولين.
3 ـ وعدم الفائدة من روايات المتروكين في مقام تقوية الروايات.
ويظهر أثر عدم الانتقاء في أمور منها:
1 ـ ترجيح مرسل من ينتقي شيوخه على مرسل من لا ينتقيهم كما تقدم آنفاً.
2 ـ أن الراوي قد يُتَّهم بالكذب عند إكثاره من الرواية عمن لا توجد لهم تراجم في كتب علم الرجال (2). كما هو الشأن في محمد بن عمر الواقدي (3).
ما يتقوّى من الروايات الضعيفة:
قال الحافظ ابن حجر: ((ومتى تُوبع السيء الحفظ بمعتبر ـ كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه ـ وكذا المختلط الذي لم يتميز، والمستور والإِسناد المرسل وكذا المدلَّس إذا لم يُعرف المحذوف منه، صار حديثهم حسناً لا لذاته، بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابِع والمتابَع.
__________
(1) انظر: فتح المغيث 1/ 152.
(2) قال الحافظ ابن حجر: "عثمان بن عبد الرحمن بن مُسْلم الحراني، المعروف بـ (الطرائفي) صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضُعّف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثّقه ابن معين. من التاسعة، مات سنة 202هـ. د، س، ق" تقريب التهذيب ص 385.
(3) انظر: المجتمع المدني في عهد النبوة ص 44.

لأن مع كل واحد منهم احتمال كون روايته صواباً أو غير صواب على حد سواء، فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم، رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين ودلّ ذلك على أن الحديث محفوظ، فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول ـ والله أعلم ـ.
ومع ارتقائه إلى درجة القبول فهو منحط عن رتبة الحسن لذاته، وربّما توقّف بعضهم عن إطلاق اسم الحسن عليه)) (1).
وإنما تتقوّى رواية الضعيف في ضبطه بثلاثة شروط هي:
1 ـ أن لا يكون الضعف شديداً.
2 ـ أن تعتضد بمتابعة أو شاهد من مثله أو أقوى منه.
3 ـ أن لا تخالف رواية الأوثق أو الثقات.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw6.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم السبت 21 / 8 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
663 - وحدثنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: نا محمد بن سليمان لوين قال: نا الوليد بن أبي ثور , عن سماك بن حرب , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب رحمة الله عليه قال: كنت جالسا بالبطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إذ مرت عليهم سحابة , فنظر إليها , فقال لهم: " هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم , اسم هذه: السحاب , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والمزن , قالوا: والمزن قال: «والغياية» ثم قال: " هل تدرون ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا قال: " فإن بعد ما بينهما إما إحدى , وإما اثنتان , وإما ثلاث وسبعون سنة إلى السماء , والسماء فوقها كذلك , حتى عد سبع سموات ثم قال: فوق السماء السابعة بحر , ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء , ثم الله عز وجل فوق ذلك "

664 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عباد بن يعقوب الرواجني قال: أنا الوليد بن أبي ثور , عن سماك بن حرب , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا جلوسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها. . . , وذكر الحديث بطوله.

665 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن حفص بن عبد الله قال: أنا أبي قال: نا إبراهيم بن طهمان , عن سماك , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: مرت سحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " هل تدرون ما هذا؟ قلنا: السحاب قال: «أو المزن» ؟ قلنا: أو المزن قال: «أو العنان» ؟ قلنا: أو العنان قال: «فهل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض» ؟ قلنا: لا قال: «إحدى وسبعون , أو اثنتان وسبعون , أو ثلاث وسبعون , والتي فوقها مثل ذلك - حتى عد سبع سماوات على نحو ذلك - ثم فوق السماء السابعة البحر، أسفله من أعلاه، مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوقه ثمانية أوعال بين أظلافهن , وركبهن مثل بين سماء إلى سماء , ثم العرش فوق ذلك , وإن الله عز وجل فوق العرش»

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh7.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله
فصل: (في الحوض)
121- ومن قولهم: إن للرسول صلى الله عليه وسلم في المعاد حوضاً شرابه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وفيه من الآنية مثل عدد نجوم السماء، يقع فيه ميزابان من الكوثر، لا يظمأ من شرب منه من المؤمنين، ويمنع منه من انحرف عن الدين، وخالف السبيل المستقيم على ما صحت به الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال عز من قائل: {إنا أعطيناك الكوثر} ، والكوثر نهر في الجنة أعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم، بذلك تواترت الأخبار، وصحت الآثار.
122- حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا علي بن محمد بن زيد، قال: نا محمد بن عبد الله مطين، قال: نا هدبة بن خالد، قال: نا همام بن يحيى، قال: نا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافاته قباب الدر المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w7.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

وفيه فصلان:
(الفصل الأول: معاني بعض عبارات الجرح والتعديل.
(الفصل الثاني: مراتب ألفاظ الجرح والتعديل.

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

سلك أئمة الجرح والتعديل منهجين في الدلالة على جرح الرواة وتوثيقهم هما:
1 ـ الألفاظ. 2 ـ الحركات.
أولاً: الألفاظ:
ألفاظ الجرح والتعديل منها ألفاظ مشهورة متداولة كثيرة الاستعمال، ومنها ما هو قليل الورود.
فالألفاظ المتداولة بكثرة، منها ما هو اصطلاح عام، وبعضها مصطلحات خاصة ببعض الأئمة.
فمن المصطلحات العامة في التوثيق بالألفاظ:
1 ـ (ثقة). وهو العدل الضابط (2). هذا هو الإِطلاق المشهور.
وقد تطلق (ثقة) على غير هذا المعنى. فمن ذلك:
أ ـ قد يُطْلِقُون الوصف بـ (الثقة) على من كان مقبولاً ولو لم يكن ضابطاً (3).
ب ـ قد يراد بها استقامة ما بلغ الموثِّق من حديث الراوي لا الحكم للراوي نفسه بأنه في نفسه بتلك المنزلة (4).
__________
(1) نزهة النظر ص 51 ـ 52.
(2) انظر: الباعث الحثيث ص 77.
(3) انظر: فتح المغيث 1/ 369.
(4) التنكيل 1/ 69.

ومما يدل على ورود كلمة (ثقة) على غير معناها المشهور أمران ذكرهما الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي -رحمه الله تعالى- وهما:
الأول: أن جماعة من الأئمة يجمعون بينها وبين التضعيف (1).
الثاني: أن أئمة الحديث لا يقتصرون على الكلام فيمن طالت مجالستهم له وتمكنت معرفتهم به، بل قد يتكلم أحدهم فيمن لقيه مرة واحدة وسمع منه مجلساً واحداً أو حديثاً واحداً، وفيمن عاصره ولم يلقه ولكنه بلغه شيء من حديثه، وفيمن كان قبله بمدّة قد تبلغ مئات السنين إذا بلغه شيء من حديثه، ومنهم من يجاوز ذلك، فابن حبان قد يذكر في الثقات من يجد البخاري سماه في تاريخه من القدماء وإن لم يعرف ما روى وعمن روى ومن روى عنه، ولكن ابن حبان يتشدد وربما تعنّت فيمن وجد في روايته ما استنكره، وإن كان الرجل معروفاً مكثراً.
والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء، وكذلك ابن سعد
وابن معين، والنسائي، وآخرون غيرهم يوثقون من كان من التابعين وأتباعهم إذا وجدوا رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروي متابع أو شاهد وإن لم يرو عنه إلّا واحد ولم يبلغهم عنه إلّا حديث واحد ... ومن الأئمة من لا يُوثِّق من تقدّمه حتى يَطَّلِعَ على عدّة أحاديث له تكون مستقيمة، وتكثر حتى يغلب على ظنه أن الاستقامة كانت ملكة لذلك الراوي.
وهذا كله يدل على أن جُلَّ اعتمادهم في التوثيق والجرح إنما هو على سير حديث الراوي (2).
ولا تعارض بين ما تقدم من تصنيف ابن معين والنسائي ضمن الأئمة المتشددين وبين ما ذكره المعلمي هنا وذلك لأمرين هما:
1 ـ أن التشدد هو الأصل من منهجهما.
2 ـ أن توثيق من لم يأت عنه إلّا حديث واحد له فيه متابع أو شاهد حكم على ذلك الحديث بالقبول لحصول أحدهما (المتابعة أو الشاهد) فلا يلزم منه توثيق الراوي في كل ما رواه متفرّداً به بحيث يحصل له التوثيق المطلق الذي هو محل التشدد.
__________
(1) انظر: التنكيل 1/ 69.
(2) المصدر السابق 1/ 66 ـ 67.


2 ـ (ثقة ثقة).
قال السخاوي: ((التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام الخالي منه، وعلى هذا فما زاد على مرتين مثلاً يكون أعلى منها، كقول ابن سعد في شعبة: "ثقة مأمون ثبت حجّة صاحب حديث" (1).
قال: وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن عيينة: "حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة بتسع مرات" وكأنه سكت لانقطاع نَفَسِه)) (2).
3 ـ (كأنه مصحف): كناية عن الحفظ والإِتقان (3).
4 ـ (حافظ) و (ضابط). وهما لا يكفيان في التوثيق إذا لم يكونا مقرونين بلفظ (عدل).
لأن الحفظ والضبط قد يوجدان مع عدم العدالة، وقد توجد العدالة بدونهما، وقد تقترن بهما (4).
ومن أمثلة ذلك: أن أبا أيوب سليمان بن داود الشاذكوني من الحفّاظ الكبار إلّا أنه كان يُتَّهم بشرب النبيذ وبالوضع حتى قال البخاري: ((هو أضعف عندي من كل ضعيف)) (5).
لكن قال ابن الصلاح لما ذكر ألفاظ المرتبة الأولى من التعديل: ((وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو ضابط)) (6). ومراده أن اللفظين حينئذ قد أُطْلِقا في حق معلوم العدالة.
وقال السخاوي: ((الظاهر أن مجرد الوصف بـ (الإِتقان) كذلك قياساً على الضبط إذْ هما متقاربان لا يزيد الإِتقان على الضبط سوى إشعاره بمزيد الضبط)) (7).
__________
(1) نص عبارة ابن سعد: "كان ثقة مأمونا ثبتا صاحب حديث حجّة".
الطبقات الكبرى 7/ 280.
(2) فتح المغيث 1/ 363.
(3) انظر: تهذيب التهذيب 10/ 115.
(4) انظر: فتح المغيث 1/ 364.
(5) انظر: تذكرة الحفّاظ 2/ 488، وميزان الاعتدال 2/ 205، وفتح المغيث 1/ 364.
(6) علوم الحديث ص 237.
(7) فتح المغيث 1/ 364.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw7.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 30 / 8 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
663 - وحدثنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي قال: نا محمد بن سليمان لوين قال: نا الوليد بن أبي ثور , عن سماك بن حرب , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب رحمة الله عليه قال: كنت جالسا بالبطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إذ مرت عليهم سحابة , فنظر إليها , فقال لهم: " هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم , اسم هذه: السحاب , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والمزن , قالوا: والمزن قال: «والغياية» ثم قال: " هل تدرون ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا قال: " فإن بعد ما بينهما إما إحدى , وإما اثنتان , وإما ثلاث وسبعون سنة إلى السماء , والسماء فوقها كذلك , حتى عد سبع سموات ثم قال: فوق السماء السابعة بحر , ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء , ثم الله عز وجل فوق ذلك "

664 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عباد بن يعقوب الرواجني قال: أنا الوليد بن أبي ثور , عن سماك بن حرب , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب قال: كنا جلوسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر إليها. . . , وذكر الحديث بطوله.

665 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن حفص بن عبد الله قال: أنا أبي قال: نا إبراهيم بن طهمان , عن سماك , عن عبد الله بن عميرة , عن الأحنف بن قيس , عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: مرت سحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " هل تدرون ما هذا؟ قلنا: السحاب قال: «أو المزن» ؟ قلنا: أو المزن قال: «أو العنان» ؟ قلنا: أو العنان قال: «فهل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض» ؟ قلنا: لا قال: «إحدى وسبعون , أو اثنتان وسبعون , أو ثلاث وسبعون , والتي فوقها مثل ذلك - حتى عد سبع سماوات على نحو ذلك - ثم فوق السماء السابعة البحر، أسفله من أعلاه، مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوقه ثمانية أوعال بين أظلافهن , وركبهن مثل بين سماء إلى سماء , ثم العرش فوق ذلك , وإن الله عز وجل فوق العرش»
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh7.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله
فصل: (في الحوض)
121- ومن قولهم: إن للرسول صلى الله عليه وسلم في المعاد حوضاً شرابه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وفيه من الآنية مثل عدد نجوم السماء، يقع فيه ميزابان من الكوثر، لا يظمأ من شرب منه من المؤمنين، ويمنع منه من انحرف عن الدين، وخالف السبيل المستقيم على ما صحت به الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

قال عز من قائل: {إنا أعطيناك الكوثر} ، والكوثر نهر في الجنة أعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم، بذلك تواترت الأخبار، وصحت الآثار.
122- حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا علي بن محمد بن زيد، قال: نا محمد بن عبد الله مطين، قال: نا هدبة بن خالد، قال: نا همام بن يحيى، قال: نا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافاته قباب الدر المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل)) .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w7.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

وفيه فصلان:
(الفصل الأول: معاني بعض عبارات الجرح والتعديل.
(الفصل الثاني: مراتب ألفاظ الجرح والتعديل.

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

سلك أئمة الجرح والتعديل منهجين في الدلالة على جرح الرواة وتوثيقهم هما:
1 ـ الألفاظ. 2 ـ الحركات.
أولاً: الألفاظ:
ألفاظ الجرح والتعديل منها ألفاظ مشهورة متداولة كثيرة الاستعمال، ومنها ما هو قليل الورود.
فالألفاظ المتداولة بكثرة، منها ما هو اصطلاح عام، وبعضها مصطلحات خاصة ببعض الأئمة.
فمن المصطلحات العامة في التوثيق بالألفاظ:
1 ـ (ثقة). وهو العدل الضابط (2). هذا هو الإِطلاق المشهور.
وقد تطلق (ثقة) على غير هذا المعنى. فمن ذلك:
أ ـ قد يُطْلِقُون الوصف بـ (الثقة) على من كان مقبولاً ولو لم يكن ضابطاً (3).
ب ـ قد يراد بها استقامة ما بلغ الموثِّق من حديث الراوي لا الحكم للراوي نفسه بأنه في نفسه بتلك المنزلة (4).
__________
(1) نزهة النظر ص 51 ـ 52.
(2) انظر: الباعث الحثيث ص 77.
(3) انظر: فتح المغيث 1/ 369.
(4) التنكيل 1/ 69.

ومما يدل على ورود كلمة (ثقة) على غير معناها المشهور أمران ذكرهما الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي -رحمه الله تعالى- وهما:
الأول: أن جماعة من الأئمة يجمعون بينها وبين التضعيف (1).
الثاني: أن أئمة الحديث لا يقتصرون على الكلام فيمن طالت مجالستهم له وتمكنت معرفتهم به، بل قد يتكلم أحدهم فيمن لقيه مرة واحدة وسمع منه مجلساً واحداً أو حديثاً واحداً، وفيمن عاصره ولم يلقه ولكنه بلغه شيء من حديثه، وفيمن كان قبله بمدّة قد تبلغ مئات السنين إذا بلغه شيء من حديثه، ومنهم من يجاوز ذلك، فابن حبان قد يذكر في الثقات من يجد البخاري سماه في تاريخه من القدماء وإن لم يعرف ما روى وعمن روى ومن روى عنه، ولكن ابن حبان يتشدد وربما تعنّت فيمن وجد في روايته ما استنكره، وإن كان الرجل معروفاً مكثراً.
والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء، وكذلك ابن سعد
وابن معين، والنسائي، وآخرون غيرهم يوثقون من كان من التابعين وأتباعهم إذا وجدوا رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروي متابع أو شاهد وإن لم يرو عنه إلّا واحد ولم يبلغهم عنه إلّا حديث واحد ... ومن الأئمة من لا يُوثِّق من تقدّمه حتى يَطَّلِعَ على عدّة أحاديث له تكون مستقيمة، وتكثر حتى يغلب على ظنه أن الاستقامة كانت ملكة لذلك الراوي.
وهذا كله يدل على أن جُلَّ اعتمادهم في التوثيق والجرح إنما هو على سير حديث الراوي (2).
ولا تعارض بين ما تقدم من تصنيف ابن معين والنسائي ضمن الأئمة المتشددين وبين ما ذكره المعلمي هنا وذلك لأمرين هما:
1 ـ أن التشدد هو الأصل من منهجهما.
2 ـ أن توثيق من لم يأت عنه إلّا حديث واحد له فيه متابع أو شاهد حكم على ذلك الحديث بالقبول لحصول أحدهما (المتابعة أو الشاهد) فلا يلزم منه توثيق الراوي في كل ما رواه متفرّداً به بحيث يحصل له التوثيق المطلق الذي هو محل التشدد.
__________
(1) انظر: التنكيل 1/ 69.
(2) المصدر السابق 1/ 66 ـ 67.

2 ـ (ثقة ثقة).
قال السخاوي: ((التأكيد الحاصل بالتكرار فيه زيادة على الكلام الخالي منه، وعلى هذا فما زاد على مرتين مثلاً يكون أعلى منها، كقول ابن سعد في شعبة: "ثقة مأمون ثبت حجّة صاحب حديث" (1).
قال: وأكثر ما وقفنا عليه من ذلك قول ابن عيينة: "حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة بتسع مرات" وكأنه سكت لانقطاع نَفَسِه)) (2).
3 ـ (كأنه مصحف): كناية عن الحفظ والإِتقان (3).
4 ـ (حافظ) و (ضابط). وهما لا يكفيان في التوثيق إذا لم يكونا مقرونين بلفظ (عدل).
لأن الحفظ والضبط قد يوجدان مع عدم العدالة، وقد توجد العدالة بدونهما، وقد تقترن بهما (4).
ومن أمثلة ذلك: أن أبا أيوب سليمان بن داود الشاذكوني من الحفّاظ الكبار إلّا أنه كان يُتَّهم بشرب النبيذ وبالوضع حتى قال البخاري: ((هو أضعف عندي من كل ضعيف)) (5).
لكن قال ابن الصلاح لما ذكر ألفاظ المرتبة الأولى من التعديل: ((وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو ضابط)) (6). ومراده أن اللفظين حينئذ قد أُطْلِقا في حق معلوم العدالة.
وقال السخاوي: ((الظاهر أن مجرد الوصف بـ (الإِتقان) كذلك قياساً على الضبط إذْ هما متقاربان لا يزيد الإِتقان على الضبط سوى إشعاره بمزيد الضبط)) (7).
__________
(1) نص عبارة ابن سعد: "كان ثقة مأمونا ثبتا صاحب حديث حجّة".
الطبقات الكبرى 7/ 280.
(2) فتح المغيث 1/ 363.
(3) انظر: تهذيب التهذيب 10/ 115.
(4) انظر: فتح المغيث 1/ 364.
(5) انظر: تذكرة الحفّاظ 2/ 488، وميزان الاعتدال 2/ 205، وفتح المغيث 1/ 364.
(6) علوم الحديث ص 237.
(7) فتح المغيث 1/ 364.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw7.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 7 / 9 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
666 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع بن الجراح , عن سفيان , عن أبي هاشم , عن مجاهد , عن ابن عباس قال: «إن الله عز وجل استوى على عرشه , قبل أن يخلق شيئا , فكان أول ما خلق القلم , فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة , فإنما يجري الناس في أمر قد فرغ منه»

667 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: نا حفص بن عبد الرحمن قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة , عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم , عن أبيه , عن جده قال: إني لعند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنعام , وجاع العيال , هلكت الأموال , وهلكت الأنعام , فاستسق لنا , فإنا نستشفع بك على الله عز وجل , ونستشفع بالله عليك , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدري ما تقول» ؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف في وجوه أصحابه , وقال: «ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد شأن الله أعظم من ذلك ويحك إنه لفوق سماواته , وهو على عرشه , وإنه لهكذا مثل القبة» وأشار بيده وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh8.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: [الشفاعة]

123- ومن قولهم: إن الله يشفع نبيه صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته وصحابته، ومن يشاء من صالح عباده، في عصاة أهل ملته، ويخرج بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار قوم بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمماً، ويدخلون الجنة ويغسلون في ماء الحياة فتنبت لحومهم كما تنبت الحبة في حميل السيل، على ما أتت به الأخبار الصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
124- وقال عز من قائل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً} ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة أن المقام المحمود: الشفاعة.
وقال تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} يعني: إذا أذن في الشفاعة، وأخرج العصاة من المؤمنين من النار.
وقال في الكافرين: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، وقال فيهم: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} .
125- وقال: {ولا يشفعون} عن الملائكة {إلا لمن ارتضى} ، والعصاة لتمسكهم بالتوحيد والإقرار والتصديق مرتضون، بدليل قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} ، ثم قال: {جنات عدن يدخلونها} ، ومرتضى ومصطفى واحد؛ على أن علي بن أبي طلحة قد روى عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا لمن ارتضى} قال: الذي ارتضى لهم شهادة أن لا إله إلا الله.
وقال أصحابنا معناه: إلا لمن ارتضى أن يشفع فيه، وليس معناه إلا لمن رضي عمله، لأن من رضي له جميع عمله لا يحتاج إلى شفاعة.
126- قال الله عز وجل: {ما على المحسنين من سبيل} .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) ، وقال: ((أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه)) ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة)) ، فلا يديم تبارك وتعالى عذابه إلا على الكافرين، ولا يخلد في ناره إلا الجاحدين، على ما أخبر به في قوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} وقال: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ،، وقال: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} .
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w8.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل


5 ـ (حجة) وهو أقوى من (ثقة). ومما يدل على ذلك:
أ ـ أن الآجري سأل أبا داود عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال: ((ثقة يخطئ كما يخطئ الناس. قال الآجري: قلت: هو حجّة؟ فقال: الحجّة أحمد بن حنبل)) (8).
__________
(8) انظر: المصدر السابق 1/ 365.

ب ـ قول عثمان بن أبي شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس: ((ثقة وليس بحجّة)) (1).
جـ ـ قول ابن معين في محمد بن إسحاق: ((ثقة وليس بحجّة)) (2).
6 ـ (صدوق) وصف بالصدق على طريق المبالغة (3). وهو دون الثقة.
قال ابن الصلاح: ((ومشهورٌ عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدّث فقال: حدثنا أبو خلدة (4). فقيل له: أكان ثقة؟ فقال: كان صدوقا وكان مأمونا وكان خَيِّرا ـ وفي رواية: (كان خيارا) ـ الثقة شعبة وسفيان)) (5). فوصف ابن مهدي
أبا خلدة بما يقتضي القبول ثم ذكر أن هذا اللفظ (ثقة) يقال لمثل شعبة وسفيان (6).
7 ـ (محله الصدق) لفظ يدل على أن صاحبه محله ومرتبته مطلق الصدق (7).
8 ـ (مقارب الحديث). بالكسر (مقارِب) اسم فاعل: أي حديثه مقارِبٌ لحديث غيره (8) من الثقات (9).
وبالفتح (مقارَب) اسم مفعول: أي حديثه يقاربه حديث غيره (10).
والمراد: يقارب الناس في حديثه ويقاربونه. أي: ليس حديثه بشاذ ولا
منكر (11).
ومن ذلك ما رواه الترمذي قال: ((إسماعيل بن رافع قد ضعَّفه بعض أصحاب الحديث، وسمعت محمداً ـ يعني البخاري ـ يقول: هو ثقة مقارب الحديث)) (12).
__________
(1) انظر: فتح المغيث 1/ 365.
(2) انظر: المصدر السابق 1/ 365.
(3) فتح المغيث 1/ 365 ـ 366.
(4) هو خالد بن دينار التميمي السعدي. انظر: الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى 1/ 601.
(5) علوم الحديث ص 238.
(6) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 9.
(7) انظر: تدريب الراوي 1/ 345.
(8) التقييد والإيضاح ص 162.
(9) فتح المغيث 1/ 366.
(10) التقييد والإيضاح ص 162.
(11) فتح المغيث 1/ 367.
(12) سنن الترمذي، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل المرابط 4/ 189. وانظر: فتح المغيث 1/ 367.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw8.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 14 / 9 / 1442هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري : باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء

668 - حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن شاهين قال: نا محمد بن سهل بن عسكر قال: نا نعيم بن حماد قال: نا الوليد بن مسلم , عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر , عن ابن أبي زكريا , عن رجاء بن حيوة , عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا تكلم الله عز وجل بالوحي: أخذت السماء منه رعدة أو قال رجفة شديدة , خوفا من الله عز وجل , فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله عز وجل سجدا , فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام , فيكلمه تبارك وتعالى بما أراد من وحيه , فيمضي به جبريل على ملائكته سماء سماء , كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول: قال الحق وهو العلي الكبير , فيمضي جبريل الوحي حيث أمره الله عز وجل من السماء والأرض "
669 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا علي بن الحسين بن إبراهيم قال: نا أبو معاوية الضرير , عن الأعمش , عن أبي الضحى , عن مسروق , عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا قال: فيصعقون , فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام , فإذا جاءهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم قال: فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربكم؟ قال: الحق , فينادون: الحق , الحق "

قال محمد بن الحسين رحمه الله: فهذه السنن قد اتفقت معانيها ويصدق بعضها بعضا وكلها يدل على ما قلنا: إن الله عز وجل على عرشه , فوق سماواته , وقد أحاط علمه بكل شيء , وإنه سميع , بصير , عليم , خبير وقد قال جل ذكره: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح دعاءه يقول: " سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب وكان جماعة من الصحابة إذا قرءوا {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] قالوا: سبحان ربي الأعلى , منهم: علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم , وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وهذا كله مما يقوي ما قلنا: أن الله عز وجل العلي الأعلى: على عرشه , فوق السماوات العلا , وعلمه محيط بكل شيء , خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم
670 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أحمد بن منصور بن سيار قال: نا عبد الصمد بن النعمان قال: نا عمر بن راشد أبو حفص اليمامي , عن إياس بن سلمة بن الأكوع , عن أبيه قال: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاءه إلا بسبحان ربي العلي الأعلى الوهاب وله طرق

671 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا هارون بن إسحاق قال: نا وكيع , عن سفيان , عن السدي , عن عبد خير قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] فقال: «سبحان ربي الأعلى»
672 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا زياد بن أيوب قال: نا هشيم قال: أنا أبو بشر , عن سعيد بن جبير , عن ابن عمر أنه كان يقرأ: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] فيقول: «سبحان ربي الأعلى»
673 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عمي قال: نا أبو نعيم قال: نا زهير عن العلاء بن المسيب , عن عمرو بن مرة , عن طلحة بن يزيد , عن حذيفة قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما سجد قال: «سبحان ربي الأعلى»
674 - حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا هارون بن إسحاق قال: نا وكيع , عن هشام بن عروة , عن عبد الله بن الزبير: أنه قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] فقال: «سبحان ربي الأعلى»
675 - أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال: نا محمد بن أبي بكر المقدمي , وعلي بن المديني قالا: نا عبد الله بن يزيد المقرئ قال: حدثنا موسى بن أيوب الغافقي قال: حدثني عمى إياس بن عامر: أنه سمع عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} [الواقعة: 74] قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في ركوعكم» فلما نزلت: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم
676 - وأخبرنا الفريابي قال: نا داود بن مخراق الفريابي قال: نا وكيع , عن ابن أبي ذئب , عن إسحاق بن يزيد الهذلي , عن عون بن عبد الله بن عتبة , عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا , فإذا فعل ذلك فقد تم ركوعه وذلك أدناه , وإذا سجد فليقل: سبحان ربي الأعلى , ثلاثا , فإذا فعل ذلك , فقد تم سجوده , وذلك أدناه "

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/sh9.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: [الشفاعة]

وقال تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} يعني: إذا أذن في الشفاعة، وأخرج العصاة من المؤمنين من النار.
وقال في الكافرين: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، وقال فيهم: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} .
125- وقال: {ولا يشفعون} عن الملائكة {إلا لمن ارتضى} ، والعصاة لتمسكهم بالتوحيد والإقرار والتصديق مرتضون، بدليل قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} ، ثم قال: {جنات عدن يدخلونها} ، ومرتضى ومصطفى واحد؛ على أن علي بن أبي طلحة قد روى عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا لمن ارتضى} قال: الذي ارتضى لهم شهادة أن لا إله إلا الله.
وقال أصحابنا معناه: إلا لمن ارتضى أن يشفع فيه، وليس معناه إلا لمن رضي عمله، لأن من رضي له جميع عمله لا يحتاج إلى شفاعة.
126- قال الله عز وجل: {ما على المحسنين من سبيل} .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) ، وقال: ((أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه)) ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة)) ، فلا يديم تبارك وتعالى عذابه إلا على الكافرين، ولا يخلد في ناره إلا الجاحدين، على ما أخبر به في قوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} وقال: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ،، وقال: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} .

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/w9.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

9 ـ (ثَبْت) بسكون الموحّدة: الثابت القلب واللسان والكتاب والحجّة (1).
10 ـ (لا بأس به) و (ليس به بأس) لفظان في مرتبة (الصدوق) (2).
قال الصنعاني: ((فإن قيل إنه ينبغي أن يكون (لا بأس به) أبلغ من (ليس به بأس) لعراقة (لا) في النفي.
أجيب: بأن في العبارة الأخرى قوة من حيث وقوع النكرة في سياق النفي فساوت الأولى في الجملة)) (3).
11 ـ قال ابن الصلاح: ((قولهم ... (فلان ما أعلم به بأسا) هو في التعديل دون قولهم: (لا بأس به))) (4).
وقال العراقي: (((أرجو أنه لا بأس به) نظير (ما أعلم به بأسا) أو الأولى أرفع لأنه لا يلزم من عدم العلم حصول الرجاء بذلك)) (5).
12 ـ (صالح) و (صالح الحديث).
ذكر ابن حجر أن ((عادة الأئمة إطلاق الصلاحية حيث يريدون بها الديانة، أما حيث أريد بها الصلاحية في الحديث فيقيدونها به)) (6).
13 ـ (إلى الصدق ما هو) أي: أنه ليس ببعيد عن الصدق (7).
14 ـ (شيخ) في المرتبة الثالثة من التعديل عند ابن أبي حاتم، يكتب حديثه وينظر فيه (8).
قال أبو الحسن بن القطّان: (( ... قول أبي حاتم وقد سئل عنه ـ يعني عبد الحميد ابن محمود ـ: (شيخٌ)، هذا ليس بتضعيف، وإنما هو إخبار بأنه ليس من أعلام أهل العلم وإنما هو شيخ وقعت له روايات أُخِذَت عنه)) (9).
لكن قال الحافظ الذهبي: ((قوله ـ يعني أبا حاتم ـ: (شيخ)، ليس هو عبارة جرح ... ولكنها أيضاً ما هي عبارة توثيق وبالاستقراء يلوح لك أنّه ليس بحجّة)) (10).

__________
(1) المصدر السابق 1/ 364. قال السخاوي: "وأما بالفتح فما يُثْبِتُ فيه المحدث مسموعه مع أسماء المشاركين له فيه، لأنه كالحجة عند الشخص لسماعه وسماع غيره".
(2) انظر: فتح المغيث 1/ 365.
(3) توضيح الأفكار 2/ 265.
(4) علوم الحديث ص 240.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 6.
(6) انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 680، وفتح المغيث 1/ 200.
(7) فتح المغيث 1/ 366.
(8) الجرح والتعديل 2/ 37.
(9) نيل الأوطار 3/ 218.
(10) ميزان الاعتدال 2/ 385.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1442/dw9.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 6 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
" قال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يحتج به الحلولية مما يلبسون به على من لا علم معه , يقول الله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] وقد فسر أهل العلم هذه الآية: هو الأول: قبل كل شيء من حياة وموت , والآخر: بعد كل شيء , بعد الخلق , وهو الظاهر: فوق كل شيء يعني ما في السماوات , وهو الباطن: دون كل شيء يعلم ما تحت الأرضين , ودل على هذا آخر الآية {وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] كذا فسره مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان ويثبت ذلك السنة.
677 - حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن شاهين قال: نا [ص:1103] يوسف بن موسى القطان قال: نا جرير , عن مطرف , عن الشعبي , عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء , وأنت الآخر فليس بعدك شيء , وأنت الظاهر فليس فوقك شيء , وأنت الباطن فليس دونك شيء» قال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يلبسون به على من لا علم معه احتجوا بقوله عز وجل: {وهو الله في السموات وفي الأرض} وبقوله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] وهذا كله إنما يطلبون به الفتنة كما قال الله تعالى: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]
وعند أهل العلم من أهل الحق {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} فهو كما قال أهل العلم: مما جاءت به السنن: إن الله عز وجل على عرشه , وعلمه محيط بجميع خلقه , {يعلم ما يسرون وما يعلنون} [البقرة: 77] , {يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} [الأنبياء: 110] وقوله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] فمعناه: أنه جل ذكره إله من في السماوات , وإله من في الأرض , إله يعبد في السماوات , وإله يعبد في الأرض , هكذا فسره العلماء

678 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: نا الحسن بن الصباح البزار قال: نا علي بن الحسن بن شقيق , عن خارجة بن مصعب , عن سعيد , عن قتادة في قول الله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] قال: هو إله يعبد في السماء , وإله يعبد في الأرض " قال محمد بن الحسين رحمه الله: فيما ذكرته وبينته مقنع لأهل الحق إشفاقا عليهم , لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس أهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه السوء إلى استماع الغناء من الغلمان المرد يتلذذ بالنظر إليهم , ولا يحب الاستماع من الرجل الكبير , ويرقص ويزفن , قد ظفر به الشيطان فهو يلعب به مخالفا للحق , لا يرجع في فعله إلى كتاب ولا إلى سنة , ولا إلى قول الصحابة , ولا من تبعهم بإحسان , ولا قول إمام من أئمة المسلمين , وما يخفون من البلاء مما لا يحسن ذكره أقبح , ويدعون أن هذا دين يدينون به , نعوذ بالله من قبيح ما هم عليه , ونسأله التوفيق إلى سبيل الرشاد , إنه سميع قريب

679 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال: قال يزيد بن هارون: وذكر الجهمية فقال: هم والله الذي لا إله إلا هو زنادقة عليهم لعنة الله , وبالله التوفيق "

كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام الحمد لله المحمود على كل حال , وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وسلم أما بعد فإنه من ادعى أنه مسلم ثم زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد كفر , يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن قال قائل: لم؟ قيل: لأنه رد القرآن وجحده , ورد السنة , وخالف جميع علماء المسلمين , وزاغ عن الحق , وكان ممن قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] وأما الحجة عليهم من القرآن: فإن الله جل وعز قال في سورة النساء: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وقال عز وجل في سورة الأعراف: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143] وقال عز وجل: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] وقال عز وجل في سورة طه: {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى , وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} إلى آخر الآيات وقال عز وجل في سورة النمل: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} [النمل: 9] وقال عز وجل في سورة القصص: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} وقال عز وجل في سورة والنازعات: {هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى}.

قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/sh1.mp3


------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

تتمة ما يتعلق بالشفاعة ثم :

فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً} أي: ملتصقتين {ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستاً فصارت سبعاً، وفتق من الأرض ستاً فصارت سبعاً.
وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقاً ففتقناهما} قال: فتق الله سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/w1.mp3


------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

ومن المصطلحات الخاصة ببعض الأئمة في التوثيق بالألفاظ:

1 ـ قال ابن الصلاح: ((وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو رجل صدوق. فيقول: رجل صالح الحديث)) (2).
قال السخاوي: ((وهذا يقتضي أنها ـ يعني صالح الحديث ـ هي والوصف بصدوق عند ابن مهدي سواء)) (3).
2 ـ قال ابن معين: ((إذا قلت: ليس به بأس فهو ثقة)) (4).
لكن لا يلزم من ذلك تساوي اللفظين، فقد قال العراقي: ((لم يقل ابن معين: إن قولي: (ليس به بأس) كقولي: (ثقة) حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من قال فيه هذا فهو ثقة، وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم: (ثقة) أرفع من التعبير عنه بأنه (لا بأس به) وإن اشتركا في مطلق الثقة)) (5).
ونظير ذلك ما ورد عن عبد الرحمن بن إبراهيم (دُحَيم) حيث سأله أبو زرعة الدمشقي: ((ما تقول في علي بن حوشب الفزاري؟ فقال: (لا بأس به)، قال أبو زرعة: فقلت: ولِمَ لا تقول (ثقة) ولا تعلم إلّا خيرا؟ قال: قد قلت لك إنه ثقة)) (6).
3 ـ قال مكي بن عبدان: ((سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر (أحمد بن الأزهر) فقال: أكتب عنه)). قال الحاكم: ((هذا رسم مسلم في الثقات)) (7).

ومن المصطلحات العامة في الجرح بالألفاظ:
__________

(2) علوم الحديث ص 239.
(3) فتح المغيث 1/ 366.
(4) علوم الحديث ص 238. وانظر: لسان الميزان 1/ 13.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 7. وانظر: تحقيق التاريخ لابن معين برواية الدوري 1/ 113.
(6) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/ 395. وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 7 ـ 8.
(7) تهذيب الكمال 1/ 258. وانظر: حاشية الرفع والتكميل ص 149.

1 ـ (ليس بقوي) تنفي القوة مطلقاً وإن لم تثبت الضعف مطلقاً (1).
و (ليس بالقوي) تنفي الدرجة الكاملة من القوة (2).
قال الحافظ الذهبي: ((وقد قيل في جماعات: (ليس بالقوي) واحتج به، وهذا النسائي قد قال في عدّة: (ليس بالقوي) ويخرج لهم في كتابه. قال: قولنا (ليس بالقوي ليس بجرح مُفْسِد) (3) ... وبالاستقراء إذا قال أبو حاتم: (ليس بالقوي) يريد بها أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت)) (4).
2 ـ (للضعف ما هو). أي: ليس ببعيد عن الضعف (5).
3 ـ (تَغيَّر بأخَرَة) اختل ضبطه وحفظه في آخر عمره وآخر أمره.
وقد ورد هذا اللفظ بألفاظ متنوعة هي:
أ ـ تغيَّر بآخِرِه (بمد الهمزة وكسر الخاء والراء بعدها ضمير الغائب).
ب ـ تغيَّر بآخِرَة (بمد الهمزة وكسر الخاء وفتح الراء بعدها تاء مربوطة).
جـ ـ تغيَّر بأَخَرَة (بفتح الهمزة والخاء والراء بعدها تاء مربوطة) (6).
4 ـ (تَعْرِفُ وتُنْكِر) (بصيغة الخطاب للمفرد المذكّر) أي: يأتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير (7).
5 ـ (نزكوه) (بفتح النون والزاء) أي: طعنوا فيه (8).
6 ـ (روى مناكير) أي: روى أحاديث منكرة. ولا يلزم من هذا اللفظ. ردّ مرويات الراوي كلها. وذلك لمايلي:
أ ـ أن العبارة مشعرة بأن ذلك ليس وصفاً لازماً لجميع مروياته (9).
قال ابن دقيق العيد: ((قولهم: (روى مناكير) لا يقتضي بمجرده ترك روايته
حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي إلى أن يقال فيه: (منكر الحديث)؛
لأن (منكر الحديث) وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه، والعبارة الأخرى
لا تقتضي الديمومة)) (10).
__________
(1) التنكيل 1/ 232.
(2) المصدر السابق 1/ 232.
(3) الموقظة ص 82.
(4) المصدر السابق ص 83.
(5) فتح المغيث 1/ 374.
(6) انظر: قواعد في علوم الحديث للتهانوي ص 249 هامش (3).
(7) تدريب الراوي 1/ 350.
(8) فتح المغيث 1/ 374.
(9) انظر: المصدر السابق 1/ 375.
(10) فتح المغيث 1/ 375.

ب ـ أن الإِمام أحمد قد قال في محمد بن إبراهيم التيمي: ((يروي أحاديث مناكير)) فلم يلزم من ذلك رد مروياته، بل هو ممن اتفق عليه الشيخان وإليه المرجع في حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) (1) لا سيما وأن الإِمام أحمد وجماعة من المحدثين يطلقون (المنكر) على الحديث الفرد الذي لا متابع له (2).
جـ ـ أن ذلك اللفظ قد يُستعمل في الثقة إذا روى المناكير عن الضعفاء. ومن ذلك: أن الحاكم سأل الدارقطني عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال: ((ثقة. قال الحاكم: قلت: أليس عنده مناكير؟. قال: يحدّث بها عن قوم ضعفاء، فأمّا هو فهو ثقة)) (3).

__________
(1) انظر: المصدر السابق 1/ 375.
(2) انظر: هدي الساري ص 437.
(3) سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني ص 217 ـ 218. وانظر: فتح المغيث 1/ 375.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/dw1.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 20 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام
قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة , فكلم به موسى قيل له: هذا هو الكفر , لأنه يزعم أن الكلام مخلوق , تعالى الله عز وجل عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية , وهذا من أقبح القول وأسمجه وقيل له: يا ملحد , هل يجوز لغير الله أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما , هكذا كافر يستتاب , فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام , فإن لم يقتله الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم , ولم يسلم عليه ولم يصل خلفه , ولم تقبل شهادته , ولم يزوجه المسلم كريمته

680 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد قال: نا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عمن قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى؟ فقال: «يستتاب , فإن تاب وإلا ضربت عنقه» , وقال أبو عبد الله: سمعت عبد الرحمن بن مهدي في هذه المسألة بعينها يقول: من قال: «إن الله عز وجل لم يكلم موسى , فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه»
681 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال: حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج قال: قال أحمد: قال عبد الرحمن بن مهدي: " من قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى «فيستتاب فإن تاب وإلا قتل» قال محمد بن الحسين رحمه الله: وأما السنن التي جاءت ببيان ما نزل به القرآن أن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام ليس بينهما رسول من خلقه , تعالى الله عما يقول الملحد الذي قد لعبت به الشياطين
حدثنا أبو العباس عبد الله بن صقر السكري قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ,: حدثنا عبد الله بن وهب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي داود: حدثنا أحمد بن صالح المصري , وأبو الطاهر أحمد بن عمرو المصري قالا: حدثنا ابن وهب ,: أخبرني هشام بن سعد , عن زيد بن أسلم , عن أبيه , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة , فأراه الله عز وجل آدم عليه السلام , فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم , قال: أنت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه , وعلمك الأسماء كلها , وأمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم , قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى قال: أنت نبي بني إسرائيل؟ أنت الذي كلمك الله جل ذكره من وراء حجاب , ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم , قال: فما وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
683 - وأخبرنا الفريابي , حدثني أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أنا موسى بن إسماعيل , حدثنا حماد بن سلمة , عن حميد , عن الحسن , عن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله عز وجل بيده , ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته , وأسكنك جنته , وفعلت ما فعلت , فأخرجت ولدك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي بعثك الله برسالته وكلمك , وآتاك التوراة , وقربك نجيا؟ أنا أقدم أم الذكر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى , فحج آدم موسى»
684 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود , حدثنا أحمد بن صالح , حدثنا سفيان , عن عمرو , عن طاوس , سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى فقال موسى أنت آدم أبونا أخرجتنا من الجنة وأشقيتنا قال له آدم: أنت موسى اصطفاك الله بكلامه , وخط لك يعني التوراة بيده , أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
685 - أخبرنا الفريابي , حدثنا وهب بن بقية الواسطي , أخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن محمد بن عمرو , عن أبي سلمة , عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى , فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه , وأسكنك الجنة , وأمر الملائكة فسجدوا لك , ثم أخرجك منها؟ قال آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله برسالته وقربك نجيا وكلمك تكليما وأنزل عليك التوراة " وذكر الحديث
http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/sh2.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً} أي: ملتصقتين {ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستاً فصارت سبعاً، وفتق من الأرض ستاً فصارت سبعاً.
وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقاً ففتقناهما} قال: فتق الله سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/w2.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

7 ـ (واه بمرّة). أي: قولاً واحداً لا تَرَدُّدَ فيه (4).
8 ـ (ليس بثقة ولا مأمون). لفظ يتعيّن به الجرح الشديد.
وإذا قيل: (ليس بثقة) فالمتبادر جرح شديد لكن إذا كان هناك ما يُشْعِرُ بأنها استعملت في المعنى الآخر حُمِلَتْ عليه (5).
9 ـ (يسرق الحديث). أن ينفرد المحدث بحديث فيجئ السارق ويدّعي أنه شارك هذا المحدث في سماع هذا الحديث من الشيخ، أو يكون الحديث عُرِفَ براوٍ فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته (6). وقد ذكر الحافظ الذهبي أن ذلك أهون من وضع الحديث واختلاقه في الإثم (7).
10 ـ (متروك).
أ ـ قال أحمد بن صالح: ((لا يُترك حديث الرجل حتى يَجْتَمِعَ الجميع على ترك حديثه. قد يقال: (فلان ضعيف) فأما أن يقال: (فلان متروك) فلا، إلّا أن يُجْمِعَ الجميعُ على ترك حديثه)) (8).
__________
(4) فتح المغيث 1/ 373. وانظر: تدريب الراوي 1/ 350.
(5) التنكيل 1/ 70.
(6) فتح المغيث 1/ 372.
(7) المصدر السابق 1/ 372.
(8) علوم الحديث ص 240.

ب ـ قال ابن مهدي: ((قيل لشعبة: مَنْ الذي يترك حديثه؟ قال: إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر طُرِحَ حديثه، وإذا أكثر الغلط طُرِحَ حديثه وإذا اتهم بالكذب طُرِحَ حديثه، وإذا روى حديثاً غلطاً مجتمعاً عليه فلم يتهم نفسه عليه طُرِحَ حديثه، وأما غير ذلك فارو عنه)) (1).
وأما قولهم: (تركه فلان) فلا يلزم منه ترك الراوي مطلقاً.
وذلك لمايلي:
أ ـ لاحتمال أن يكون ترك الإِمام لذلك الراوي بسبب شبهة لا توجب الجرح (2).
ب ـ لأن هذه العبارة قد تستعمل في غير الترك الاصطلاحي المعروف، فقد قال علي بن المديني في عطاء بن أبي رباح: ((كان عطاء اختلط بأخرة، تركه ابن جريج، وقيس بن سعد)).
قال الحافظ الذهبي: ((لم يَعْن عليٌ بقوله: (تركه هذان) الترك العرفي ولكنه كبر وضعفت حواسّه، وكانا قد تَكَفّيا منه وتفقّها وأكثرا عنه فبطَّلا فهذا مراده بقوله: (تركاه))) (3).
وقال في موضع آخر: ((لم يَعْن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطَّلا الكتابة عنه، وإلّا فعطاء ثبتٌ رَضِيٌ)) (4).
__________
(1) لسان الميزان 1/ 12. وانظر: فتح المغيث 1/ 372.
(2) انظر: مجموع الفتاوى 24/ 349 ـ 350، حاشية الرفع والتكميل ص 141.
(3) سير أعلام النبلاء 5/ 87.
(4) ميزان الاعتدال 3/ 70.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/dw2.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الأحد -بدلا من الإثنين 26 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام

686 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي , حدثنا عبد الوهاب الوراق , حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم , عن قيس بن الربيع , عن عاصم الأحول , عن عكرمة , عن ابن عباس قال: «إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم عليه السلام بالخلة , واصطفى موسى عليه السلام بالكلام , واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية»

687 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي , حدثنا زهير بن محمد المروزي , حدثنا عاصم بن علي , حدثنا قيس بن الربيع , عن عاصم بن سليمان , عن عكرمة , عن ابن عباس قال: " إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم بالخلة , واصطفى موسى بالكلام , واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية

688 - حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي الجصاص , وأبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قالا: نا الحسن بن عرفة , ثنا خلف بن خليفة , عن حميد الأعرج , عن عبد الله بن الحارث , عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم كلم الله عز وجل موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف وكمة صوف , وكساء صوف , وعصى راع , ونعلاه من جلد حمار غير ذكي»

689 - أخبرنا إبراهيم بن موسى الجوزي , ثنا يوسف بن موسى القطان , ثنا علي بن عاصم , عن الفضل بن عيسى الرقاشي , حدثني محمد بن المنكدر , حدثني جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام من الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه؟ فقال له موسى يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان , ولي قوة الألسنة كلها , وأنا أقوى من ذلك»

690 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني , ثنا محمد بن بكار , ثنا أبو معشر , عن عبد الرحمن بن معاوية قال: «إنما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام بقدر ما يطيق موسى من كلامه , ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه شيء»

691 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: ثنا عبد الوهاب الوراق قال: ثنا أبو النضر , عن معمر , عن محمد بن كعب القرظي قال: قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: ما شبهت صوت ربك تعالى حين كلمك قال: شبه صوت الرعد حين لا يترجع

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/sh3.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: 129- ومن قولهم: أن الشمس، والقمر، والذراري، والبروج، والنجوم جارية في الفلك، وأن السماء الدنيا مختصة بذلك كله دون سائر السموات.


http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/w3.mp3


------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

11 ـ (متهم بالكذب). يطلق هذا اللفظ على الراوي في حالين هما:
أ ـ إذا تفرّد برواية ما يخالف أصول الدين وقواعده العامة، ولم يكن في الإِسناد من يتهم بذلك غيره (5).
ب ـ إذا عرف عنه الكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي (5).
12 ـ (كذّاب).
الإِطلاق المشهور لهذا اللفظ ينصرف إلى من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو مرّة واحدة (6).
__________
(5)، (5) انظر: ص 145.

وثمة إطلاق آخر فقد قال ابن الوزير: ((ومن لطيف علم هذا الباب أن يُعْلَمَ أن لفظة (كذاب) قد يُطلقها كثير من المتعنتين في الجرح على من يهم ويخطئ في حديثه وإن لم يتبيّن أنه تعمّد ذلك ولا تبيّن أن خطأه أكثر من صوابه ولا مثله ... وهذا يدل على أن هذا اللفظ من جملة الألفاظ المطلقة التي لم يُفَسَّر سببها، ولهذا أطلقه كثير من الثقات على جماعة من الرفعاء من أهل الصدق والأمانة، فاحذر أن تَغْتَرَّ بذلك في حق من قيل فيه من الثقات الرفعاء، فالكذب في الحقيقة اللغوية ينطلق على الوهم والعمد معاً، ويحتاج إلى تفسير إلّا أن يدل على التعمد قرينة صحيحة)) (1).
__________
(1) الروض الباسم ص 82. وانظر: حاشية الرفع والتكميل ص 168.

http://www.m-noor.com/otiby.net/sound/sound/doroos/kotob6/1443/dw3.mp3