ماذا يفعل من اغتاب كثيرا من الناس وأراد التوبة ؟: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

سئل الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: يقول شيخنا أحسن الله إليكم: رجل اغتاب كثيرا من الناس حتى إنه لا يذكر أسماءهم وهو الآن يريد التوبة فكيف السبيل إلى ذلك وكيف يرد المظالم ويتحلل من هؤلاء جزاكم الله خيرا ؟: فأجاب: أسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى أن يتوب على أخينا السائل وأن يوفقه للتوبة النصوح وأن يمن علينا أجمعين بالتوفيق لسبيل الأقوال وصالح الأعمال وأن يعيدنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا: فالغيبة أمرها ليس بالهين أمرها عظيم جدا ولو لم يأت في الغيبة إلا الآية الكريمة التي في سورة الحجرات: ( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحما أخيه ميتا فكرهتم واتقوا الله إن الله تواب رحيم ): وهذا فيه فتح باب للمغتاب أن يتوب وأن باب التوبة مفتوح وأن الله سبحانه وتعالى تواب من الغيبة وغيرها لكن إذا صدق العبد مع الله سبحانه وتعالى في التوبة والذنب الذي يتوب منه العبد إذا كان يتعلق بالآدميين إذا كان يتعلق بالآدميين لا بد أن يتحللهم وأن يطلب مسامحتهم لأن ذنبه تعلق به حق لهم وسيقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يأخذون من حسناته من صلاته من قراءته للقرآن من جلوسه لطلب العلم يجلس لطلب العلم سنوات ربما تذهب السنوات التي جلسها لآخرين ما جلسوا في طلب العلم مثله فيذهب جلوسه لهم تذهب صلاته حتى أن بعض الناس من كثرة تعديات على الآخرين يأتي يوم القيامة ويكون مفلسا مع أن عنده صلوات كثيرة وصيام كثير وصدقات وأعمال بر كلها تذهب تذهب لأصحاب التبعات والحقوق فمن الخير للعبد أن يتخلص منها في الدنيا قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة قبل أن تؤخذ من حسناته يوم القيامة وفيما يتعلق بالطعن في أعراض الناس والغيبة لهم والسخرية والاستهزاء ونحو ذلك إذا كان يعلم أن طلب المسامحة ممن اغتابهم بتفصيل ما قاله فيهم يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد إذا كان يعلم أن هذا يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بدرء المفاسد فعليه في هذا المقام أن يفعل أمرين: الأول: أن يكثر من ذكرهم بالخير تعويضا عن الذكر لهم بالسوء أن يكثر من ذكرهم بالخير مع الدعاء لهم والاستغفار والترحم ونحو ذلك أحياءا كانوا أو أمواتا والثاني: أن يطلب من هؤلاء المسامحة ليس على وجه التفصيل بذكر ما كان منه مما يخشى أن تترتب عليه المفسدة ولكن على وجه العموم يذهب ويقول: لا بد أني أخطأت في حقك وحصل مني تقصير ويطلب منه متلطفا معه أن يسامح والغالب الناس فيهم خير فمن الخير له أن يطلب منهم المسامحة في الدنيا فيعفوا عنه قبل أن يقتصوا منه من حسناته يوم القيامة:

هل صح عن بعض السلف القول بفناء الجنة والنار ؟ ؟:

سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: هل هذه المسألة من مسائل العقيدة وهي مسألة: فناء النار من عدمها ؟: فأجاب: ماذا تريدون أنتم بالنار ؟: النار خلقها الله سبحانه وتعالى دارا للكافرين وأخبر أنهم مخلدون فيها والعياذ بالله وقد يدخلها المسلم بذنوبه ثم يطهر بها ثم يخرج ويدخل الجنة هذا الذي يجب اعتقاده أما أنها تفنى أو ما تفنى ما لكم دخل في هذا نعم هذا من فضول الكلام وفضول المسائل:
سئل الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: ذكر ابن القيم في: الوابل الصيب: فناء النار: فما تعليقكم ؟: فأجاب: ابن القيم له قولان الذي ينبغي الاعتماد عليه هو التفصيل الذي ذكره في: الوابل الصيب: النار ناران: فنار للكفار ونار يعذب فيها فساق المسلمين فالنار الأولى لا تفنى والنار الأخرى هي التي تفنى وما يوجد في بعض كتبه وكتب شيخه ابن تيمية مما ظاهر كلامهما القول بفناء النار مطلقا ينبغي حمل ذلك على فناء النار التي يدخلها فساق المسلمين لأنهم سينجون يوما ما كما قال عليه الصلاة والسلام: ( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره ): هذا ما ينبغي أن يعتقده المسلم وإلا فالقول بفناء النار مطلقا يخالف صريح الكتاب والسنة كما شرح ذلك الإمام الصنعاني في كتابه: كشف الأستار: أو: رفع الأستار في بيان بطلان من قال بفناء النار: وبخاصة أنني قد وضعت لهذا الكتاب مقدمة تبلغ نحو الخمسين صفحة أكدت ما ذهب إليه الصنعاني رحمه الله من أن فناء نار الكفار هذا قول يخالف الكتاب والسنة والظن بشيخ الإسلام ابن تيمية ثم بتلميذه ابن قيم الجوزية أن لا يقعا في مثل هذه المخالفة الصريحة فينبغي حمل النار التي قال بفنائها على نار الفساق من هذه الأمة وليس على نار الكفار:
سئل الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله: ما صحة ما روي عن بعض السلف في مسألة فناء النار ؟: وهل ذكر ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية ؟: فأجاب: ذكر هذا ابن القيم رحمه الله في: حادي الأرواح: فقد نقل آثارا عن بعض السلف من الصحابة وغيرهم أن النار تفنى لكن هذه الآثار أكثرها لا تصح لأنها منقطعة والصواب: أن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان وهذا هو الذي تدل عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وبعض أهل العلم حمل هذا القول على أن الذي يفنى هي الطبقة التي فيها نار العصاة وأما نار الكفرة فلا تفنى وأما شيخ الإسلام فلا يقول بفناء النار بل يقول ببقائها وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أقوال هؤلاء وأقوال هؤلاء وأطال في: شفاء العليل: وغيره ويفهم منه أنه يقول بهذا القول ولعل له قولين رجع عن أحدهما:

ما الفرق بين عذاب أهل المعاصي وعذاب الكفار في النار ؟: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:




سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: المسلم الذي يوجب الله عليه النار ويدخل فيها هل يحس بالعذاب أم لا ؟: فأجاب: الذي يحكم الله عليه بالنار يحس بعذابها ويحس بنكالها ولكن جاء في حديث أبي سعيد عند مسلم رحمه الله قال: فتميتهم إماتة - يعني تأخذهم النار وتحرقهم ويموتون.. يعني يحسون بعذابها وآلامها ويميتون فيها موتة خاصة ثم يخرجهم الله من النار وقد احترقوا أمثال الفحم ثم يلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل يحرقون ويحسون بالآلام ولكنهم بعد ذلك ينبتون نباتا جديدا فالله جل وعلا على كل شيء قدير ليسوا مثل الكفرة الكفرة يبقون في النار لا حياة ولا موت أبد الآباد ودهر الداهرين أبدا - نعوذ بالله – ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ): وهكذا قوله: ( إنه من يأت ربه مجرما فإن له جـــهـــنـــم لا يموت فيها ولا يحيى ): نعوذ بالله وقال جل وعلا: ( ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيى ): يعني معذب لا موت يريحه ولا حياة سليمة - نعوذ بالله - بل هو في عذاب دائم نعوذ بالله هذا معنى لا يموت ولا يحيى نسأل الله العافية:

الرد على شبهة حديث: ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد ):




هل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يعتقد بأن الله في شكل شاب أمرد وأنه مستلق على ظهره ؟: الشيخ مزمل فقيري وفقه الله:


سأل أحدهم: ابن تيمية قال: أن الله على صورة شاب أمرد: والحديث صحيح ويقول: إن الله استلقى على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى فنناقش عقائد ابن تيمية وعقائد هؤلاء القوم وشكرا:
جواب الشيخ مزمل فقيري وفقه الله: أول حاجة لا يوجد حديث فيه أمرد بذاته فابن تيمية قال: الذي يقول: أن الله أمرد ككافر: مجموع الفتاوى الجزء: 4: من المجموع: أما الحديث عنده روايتين: رواية ضعيفة رواية ابن عباس: ورواية أم الطفيل: بعض العلماء قالوا: صحيحة وبعضهم قالوا: ضعيفة وما فيها أمرد ذاته هذا كذب فابن تيمية من العلماء صحت عندهم وهذا الكلام لا يمكن يكون صحيح عقلا ولا دينا إن ربنا يكون في صورة شاب هكذا في الواقع وربنا قال: ( ليس كمثله شيء ): وابن تيمية في العقيدة الواسطية قال: قال الله تعالى: ( ليس كمثله شيء ): ونثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل فابن تيمية قال: إن صح هذا الحديث حديث صحيح معناه هذه رؤية منامية لأنه في النوم ليس مثل الواقع يا جماعة ففي القرآن ربنا قال: ( إذ قال يوسف لأبيه إني رأيت أحدى عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ): الآية عندك يا أستاذنا فالإحدى عشر كوكبا هؤلاء إخوانه والشمس والقمر: أبوه وأمه: هل أبوه يشبه الشمس ؟: هل أمه تشبه القمر ؟: هل إخوانه يشبهوا الكواكب ؟: لأنه هذه رؤيا منامية فالرؤيا المنامية لا تشبه الواقع فهذه عقيدة ابن تيمية بعد ذالك قال: الله جلس: قال: نحن نقول كسلفيين أهل السنة والجماعة نقول: الله جلس وقعد: وإذا قال أنه نقول الله يستلقى على ظهره وخلف رجله على الأخرى: هذا كله كذب فهذه الكتب طلع ما في أحد قال هكذا فعقيدة أهل السنة والجماعة الشيخ ابن العثيمين وصالح الفوزان والألباني ومن الصحابة لليلة:
السؤال: لماذا يتهمونكم بالمجسمة ؟: والجواب: هذا كذب فالرسول صلى عليه وسلم قالوا له: ساحر: عقيدتنا اسمعوا شوفوا يا صوفية: ربنا قال والعالم كله يسمع ربنا سبحانه وتعالى قال: ( فلا تضربوا لله الأمثال ): وقال تعالى: ( هل تعلم له سميا ): وقال تعالى: ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ): وقال تعالى: ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد ): لا شبيه ولا مثيل:

حكم حلاقة القزع: المشايخ: عبد العزيز بن باز: محمد بن العثيمين: ناصر الألباني: صالح اللحيدان: صالح الفوزان:

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رسالة وصلت إلى البرنامج من الرياض وباعثها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف: ع. ب. ز: يسأل جمعا من الأسئلة في أحدها يقول: ما حكم حلق بعض الشعر وترك بعضه ؟: وما حكم تخفيف الشعر قليلا ؟: جزاكم الله خيرا: فأجاب: أما حلق البعض وترك البعض هذا لا يجوز بعض أهل العلم جزم بالكراهة وظاهر الحديث التحريم لأن النبي ﷺ قال: ( احلقه كله أو دعه كله ): فلا يحلق بعض رأسه ويترك البعض لا إما أن يحلقه كله أو يدعه كله وإذا خفف بمكينة فلا بأس إذا عمم بالمكينة ولم يحلقه فلا بأس:
قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع: والقزع: أن يحلق بعض الرأس ويترك بعضه سواء كان من جانب واحد أو من كل الجوانب أو من فوق ومن يمين ومن شمال ومن وراء ومن قدام المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول أنس: ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة: أي قطعة من السحاب وذكر حديث ابن عمر الآخر: أن صبيا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال: ( احلقوه كله أو اتركوه كله ): ثم ذكر حديث أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل شهيدا فأمهلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ثم أتاهم وقال: ( لا تبكوا على أخي بعد اليوم ): وإنما أمهلهم ثلاثا لأجل أن تطيب نفوسهم ويذهب ما في صدورهم من الحزن والأسى ثم بعد الثلاث نهاهم أن يبكوا جعفرا واتي بأولاده صغارا: فأمر بحلق رؤوسهم فحلقت رؤوسهم وذلك من أجل أن لا تتوسخ لأن الصبيان كما هو معروف تتوسخ أبدانهم وشعورهم فلأجل ذلك حلق رؤوسهم وهذا إذا كانوا ذكورا أما الإناث فإن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تحلق المرأة رأسها ولهذا إذا ولد المولود فإنه يحلق رأسه يوم السابع مع العقيقة إذا كان ذكرا أما الأنثى فلا يحلق رأسها:
قال الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والقزع هو حلق الرأس في مكان دون مكان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون إلخ فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتلاعب المسلم بشعر رأسه ففي مكان يحلق وفي مكان يترك لا: فقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر حديث النهي عن القزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم وفي حديث آخر قال وهو في سنن أبي داود وغيره بسند صحيح: ( أحلقوه كله أو أتركوه كله ):
سئل الشيخ صالح اللحيدان رحمه الله: أحسن الله إليكم هل حكم القزع الكراهة أم التحريم ؟: فأجاب: التحريم الأصل في نواهي النبي صلى الله عليه وسلم أنها تقتضي التحريم إلا إذا دل دليل على عدم الحرمة:
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم حلق شعر الصبي خلف الرأس وفي جوانبه ؟: فأجاب: لا هذا حرام لأنه من القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه فقال صلى الله عليه وسلم: ( احلقه كله أو دعه كله ):

الرد على من زعم أن تقسيم التوحيد بدعة: الشيخ عبد الله القصير رحمه الله:



قال الشيخ عبد الله القصير رحمه الله: بعض من يخاصمون في التوحيد أهل الشرك والقبورية يزعمون أن تقسيم التوحيد مبتدع وأن أهل السنة هم الذين ابتدعوه ما جاء به تنزيل ولا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من القيل وهذه دعوى باطلة مكابرة فإن الله عز وجل قال مثلا في التنزيل: ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ): فهذا بيان توحيد الربوبية تفرد الله عز وجل بأفعال الربوبية من الخلق والملك والتدبير وأنه تعالى منه المبدأ وإليه المصير وقال تعالى: ( فإلهكم إله واحد فله أسلموا ): وقال تعالى: ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ): وقال سبحانه: ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ): هذا توحيد العبادة وأما توحيد الأسماء والصفات قال الله تعالى: ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ): في كذا موضع من القرآن وقال سبحانه: ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ): ويبين ذلك سبحانه وتعالى في أعظم آية في كتاب الله قال: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ): وقال في افتتاح سورة آل عمران: ( ألم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم ): وهكذا يذكر الله جل وعلا أسماءه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله الحكيمة وأفضاله العظيمة لأنها أثار أسمائه وصفاته هذا في القرآن اشتمل القرآن على أنواع التوحيد الثلاثة وهكذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة فإنه صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل بأسمائه وصفاته ويتوسل إليه سبحانه وتعالى بذلك: ( اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون ): ( اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما والحمد لله على كل حال ): وهكذا: أسألك بأنك الله لا إله إلا أنت المنان الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد: لما سمع ابن مسعود رضي الله عنه يتوسل إلى الله بهذه الوسيلة العظيمة قال: ( والذي نفسي بيده لقد سأل الله تعالى باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى ): ماذا قال ابن مسعود ؟: وماذا طلب من الله ؟: لما فرغ من الصلاة رفع يديه ودعا وأمن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه قال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد: قال: أن تغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت: هذه واحدة: واللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد: فهكذا جاء في السنة كذا بيان أنواع التوحيد والتفصيل في ذلك:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قد يبتلى العبد بتسلط بعض الناس عليه بالأذى في: ماله أو عرضه أو نفسه وهو نوع شديد من الابتلاء ولكن عاقبة الصبر عليه النصر والهدى وزيادة العلم والإيمان: جامع المسائل: 1/168:

إذا كنت تعاني من أذى الناس واعتدائهم عليك فاسمع هذا لعله يصبرك: الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله:​

قال الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله: فلا تنظر تحت قدميك فإن الأمر قريب والناس يفيئون إلى الحق ولو بعد حين وحتى إذا لم يفيئوا إلى الحق فليذهبوا إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم وهذا مذهب ومذهب أهل الحلم وهناك مذهب آخر على النقيض من هذا المذهب: دع الشهرة العوراء تقتاد جاهلا على جهله وإن جار أو ظلم . . . إلى أن يقول: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم أن يدوسهم بنعله ولا يبالي وليس الأمر كذلك فمذهب الحلم أجمل إذ هو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضرب بيده شيئا قط ولا امرأة ولا خادمة كيف ؟: إلا أن يكون مجاهدا في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط ولكن إذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء فهو لله وبالله وإلى الله وعلى الله متوكل صلى الله عليه وسلم فالأمر قريب: كثير من الناس لو كان ابن زائدة فقيل له: يا ابن ناقصة: لا أقول لو كان ابن زائدة يعني في حلمه وجهده وفروسيته وجهاده لا في الاسم فقط لو كان اسمه ابن زائد فقيل له يا ابن ناقص لقال: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم وتقوم المعركة: وأنتم تعلمون ما يفعل السفهاء وأصحاب الأغراض والحمقى والتكفيريون والذين يدعون كاذبين أنهم يسعون لإقامة دين رب العالمين أنتم تسمعون وترون ما يقولون من شتمهم وقبح ألفاظهم وتطاولهم على الأعراض سبا وتنقصا فكان ماذا ؟: ضعيف ليست له عبادة فينام ملء جفنيه ويكتب له من حسنات هؤلاء ما ييسره الله فكان ماذا ؟: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن أقواما من السفهاء يقعون في أبي بكر وعمر: فقالت: أولئك قوم انقطعت أعمالهم ويأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يوصل إليهم من حسنات هؤلاء أو كما قالت: فالأمر قريب وسيمضي هذا كله ولن يبقى إلا ما قدمت يد المرء وما خط في صحيفة حسناته أو سيئاته هذا كله سيذهب: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة والزينة ليست أصل أنت إذا صنعت عرسا واتخذت زينة وفرحا فإنه ما يصبح الصباح حتى تزال الزينة وحتى يذهب بها ويبقى الأصل فكذلك كل ما على الأرض: ( إنا جعلنا ما على الأرض ): وما هذه موصولة وهي من ألفاظ العموم: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة ولذلك لما قيل للأول: لأسبنك سبا يدخل معك في قبرك قال: ويحك ! إنما يدخل معك أنت يدخل معي أنا ؟: لماذا يدخل معي ؟ ويكتب في صحيفة سيئاتك أنت لن يكتب منه في صحيفته شيء فهذا الأحمق يقول: لأسبنك سبا يدخل معك قبرك: قال: يدخل معك والله لا معي: والأحنف رحمه الله تعالى وهو مضروب به المثل في الحلم سبه رجل ومشى خلفه يسبه والأحنف لا يلتفت إليه سفيه: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فما أكثر الكلاب العاوية: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فخل عنك فهذا يسبه وهو لا يلتفت فلما اقترب من الحي قال: يا أخي إن كان معك قد بقي من السب شيء فأفرغ ما في جعبتك لأننا سندخل الحي وفتيان الحي إذا سمعوك تسب سيدهم فلن يتركوك فهم مشفق على الساب خائف عليه أن يؤذى فيقول له: عجل بما معك يعني هذا السب الذي معك حمل ثقيل عليك سترتاح إذا ما طرحته عنك هاته هاته حتى تستريح ولكن احذر لأننا سندخل الحي وفتيان الحي لا يقبلون أن يسب سيدهم وهم يسمعون يعني سينالك منهم أذى كبير فعجل بما لديك رحمه الله رحمة واسعة:

الخوف من الجن متى يكون طبيعيا ومتى يصبح شركًا ؟: الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله:


سئل الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله: أحسن الله إليكم ثلة من الأسئلة تتعلق بالخوف من الجن يقول هذا: إذا كنت في البيت وحدي وخفت من الجن فما حكم ذلك ؟: ويقول الآخر: ذكرتم أن من خوف السر الخوف من الجن فهل هناك تفصيل في ذلك ؟: فأجاب: لا ما قلت الخوف من الجن لما ذكرت أن يكون من غائب حقيقة أو حكما أو حسا فسرت الحس أنه غائب حسا قلت: مثل الجن: الجن معنا يروننا ولا نراهم فهو غائب حسا عنا وقلنا إن خوف السر تجتمع فيه الأمور الثلاثة تجتمع فيه الأمور الثلاثة فقد يكون خوف الانسان من الجن من خوف السر وقد يكون من الخوف الطبعي بحسب الحال وبحسب الأثر كما قدمنا وذكرنا وفصلنا فإذا كان الانسان يخاف من الجن خوف السر بحيث يخاف منهم وهم غائبون ولا شك أنهم غائبون عنه حسا ويكون ذلك الخوف لا سبب له وإنما هي القدرة في ظنه وأن يثمر ذلك في قلب طاعة باطنة لهم فهذا هو خوف السر وإذا كان هذا الخوف ليس من خوف السر ويجعله يتقرب إليهم بشيء فهذا شرك أكبر لتقربه إليهم وإذا كان يجعله ذلك يترك واجبا أو يفعل حراما فهذا من الشرك الأصغر وإذا كان ذلك يجعله يفعل الأسباب المباحة من غير وساوس فيحرز نفسه بالأذكار الشرعية فهذا من الخوف الطبعي من جهة أصله وفعله مشروع أن يحرز نفسه ويحصن نفسه وأهله وبيته بالأذكار كقراءة آية الكرسي في الصباح والمساء ونحو ذلك: