|
روابط دروسي الأسبوعية لعام 1439هـ-1442هـ
روابط دروسي يوم الأحد 4/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. التعليق على باب الإيمان بأن الله عز وجل قدر على آدم عليه السلام المعصية قبل أن يخلقه. 352 - حدثنا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن الصقر السكري قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب، أرنا أبانا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله عز وجل آدم، فقال له: أنت آدم؟ قال: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، ثم أمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى، قال: نبي بني إسرائيل؟ أنت الذي كلمك الله عز وجل من وراء حجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم قال: فهل وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كائن قبل أن أخلق؟ قال: نعم قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله عز وجل فيه القضاء قبل أن أخلق؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى " عليهما السلام 353 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود قال: حدثنا أحمد بن صالح المصري، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو قالا: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب، أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة، فأراه الله تعالى فقال: أنت أبونا آدم؟ قال له آدم: نعم؟ قال: أنت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى قال: أنت نبي بني إسرائيل؟ الذي كلمك الله من وراء الحجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم قال: فما وجدت في كتاب الله تعالى أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله فيه القضاء قبلي؟ " قال: النبي صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى، عليهما السلام» 354 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أنبأنا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عليهما السلام، فقال موسى: يا آدم، أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، وفعلت ما فعلت فأخرجت ولدك من الجنة؟ فقال آدم؟ أنت موسى الذي بعثك الله تعالى برسالاته، وكلمك وآتاك التوراة وقربك نجيا؟ أنا أقدم أم الذكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى " 355 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تحاج آدم وموسى، فحج آدم موسى، فقال له: أنت الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء، واصطفاك على الناس برسالاته؟ قال: نعم قال: فلم تلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق؟ " 356 - وأخبرنا أبو بكر بن أبي بكر قال: نا أحمد بن صالح قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن طاوس أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم أبونا، أخرجتنا من الجنة وأشقيتنا؟ قال له آدم: وأنت موسى اصطفاك الله بكلامه، وخط لك يعني التوراة بيده، أتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى " قال عمرو: قال لنا طاوس: أخروا معبدا الجهني، فإنه كان قدريا 357 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحتج آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، ثم أمر الملائكة فسجدوا لك، وأمرك أن تسكن الجنة، فتأكل منها رغدا حيث شئت، ونهاك عن شجرة واحدة، فعصيت ربك فأكلت منها؟ فقال: يا موسى، ألم تعلم أن الله تعالى قدر ذلك علي قبل أن يخلقني؟ " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حج آدم موسى، لقد حج آدم موسى» قال محمد بن الحسين: ولحديث أبي هريرة طرق كثيرة، اكتفينا منها بهذا http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh1.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب علامة المنافق. 33 - حدثنا سليمان أبو الربيع، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان " 34 - حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر " تابعه شعبة، عن الأعمش http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b1.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان باب الإسلام ما هو وبيان خصاله 7 - (10) حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن عمارة وهو ابن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوني»، فهابوه أن يسألوه، فجاء رجل، فجلس عند ركبتيه، فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «لا تشرك بالله شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان»، قال: صدقت، قال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله»، قال: صدقت، قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: «أن تخشى الله كأنك تراه، فإنك إن لا تكن تراه فإنه يراك»، قال: صدقت. قال: يا رسول الله، متى تقوم الساعة؟ قال: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأحدثك عن أشراطها: إذا رأيت المرأة تلد ربها، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض، فذاك من أشراطها، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان، فذاك من أشراطها في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله "، ثم قرأ: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34] قال: ثم قام الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ردوه علي»، فالتمس، فلم يجدوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا جبريل، أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا» وباب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام 8 - (11) حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن أبي سهيل، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم، والليلة» فقال: هل علي غيرهن؟ قال: «لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان»، فقال: هل علي غيره؟ فقال: «لا، إلا أن تطوع»، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع»، قال: فأدبر الرجل، وهو يقول: والله، لا أزيد على هذا، ولا أنقص منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق» 9 - (11) حدثني يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، جميعا عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك، غير أنه قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح، وأبيه إن صدق، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m1.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. تتمة التعليق على باب فرض الوضوء 61 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث 62 - حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ح وحدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال أبو داود: وأنا لحديث ابن يحيى أتقن عن غطيف، وقال محمد: عن أبي غطيف الهذلي، قال: كنت عند عبد الله بن عمر، فلما نودي بالظهر توضأ فصلى، فلما نودي بالعصر توضأ، فقلت له، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات»، قال أبو داود: وهذا حديث مسدد وهو أتم http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d1.mp3 |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 6/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ تتمة التعليق على باب الإيمان بأن الله عز وجل قدر على آدم عليه السلام المعصية قبل أن يخلقه. والتعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه 358 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: أخبرنا محمد بن الصباح الدولابي قال: أخبرنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله تعالى إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار، فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» 359 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: أخبرنا وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله قال: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك، ويؤمر بأربع كلمات، فيكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح» فذكر الحديث إلى آخره قال محمد بن الحسين: ولحديث ابن مسعود طرق جماعة. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh2.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. 36 - باب فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين، وبعضه ثلاثا 47 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه. هذا حديث حسن صحيح. وقد ذكر في غير حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة، وبعضه ثلاثا. وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك، لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه ثلاثا، وبعضه مرتين أو مرة. 37 - باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان 48 - حدثنا هناد، وقتيبة، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية، قال: رأيت عليا توضأ، فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم مضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن عثمان، وعبد الله بن زيد، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، والربيع، وعبد الله بن أنيس، وعائشة. 49 - حدثنا قتيبة، وهناد، قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، ذكر عن علي مثل حديث أبي حية، إلا أن عبد خير، قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه. حديث علي، رواه أبو إسحاق الهمداني، عن أبي حية، وعبد خير، والحارث، عن علي. وقد رواه زائدة بن قدامة، وغير واحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي، حديث الوضوء بطوله. وهذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث، عن خالد بن علقمة، فأخطأ في اسمه، واسم أبيه، فقال: مالك بن عرفطة. وروي عن أبي عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي. وروي عنه، عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة، والصحيح خالد بن علقمة. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t1.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. باب ماء البحر 59 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، أن المغيرة بن أبي بردة من بني عبد الدار، أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته» باب الوضوء بالثلج 60 - أخبرنا علي بن حجر قال: حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة سكت هنيهة. فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال أقول: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n1.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. تتمة التعليق على باب اجتناب الرأي والقياس 53 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو هانئ حميد بن هانئ الخولاني، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أفتي بفتيا غير ثبت، فإنما إثمه على من أفتاه» 54 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال: حدثني رشدين بن سعد، وجعفر بن عون، عن ابن أنعم هو الإفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العلم ثلاثة، فما وراء ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة " 55 - حدثنا الحسن بن حماد سجادة، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثنا معاذ بن جبل، قال: " لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: «لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر، فقف حتى تبينه أو تكتب إلي فيه» 56 - حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون، وأبناء سبايا الأمم، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j1.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الخميس 8/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة التعليق على فصل: (في استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه) وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ، {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً} ، وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} ، وقال: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} الآية. وقال: {وهو القاهر فوق عباده} ، وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} ، وقال: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} ، وقال: {بل رفعه الله إليه} وقال مخبراً عن فرعون: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحاً} الآية. 14-[وقوله تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} الآية. المعنى: وهو المعبود في السماوات وفي الأرض. وقيل: وهو المنفرد بالتدبير فيهن. وقيل: ذلك على التقديم والتأخير أي: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض. وقيل: التام وهو الله] . وقيل: في السماوات. وقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} يعني: أنه إله أهل السماء، وإله أهل الأرض. 15- وقوله سبحانه: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} ،: {وإن الله لمع المحسنين} ، و: {إنني معكما أسمع وأرى} . يعني: أنه يحفظهم وينصرهم ويؤيدهم، لا أن ذاته معهم، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وقوله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية. يعني: أنه تبارك وتعالى عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم بدليل قوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} ، وقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} فابتدأ الآية بالعلم، وختمها بالعلم. وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك في الآية قال: هو تعالى فوق عرشه، وعلمه معهم. أي: محيط. فسبحان من لا يبلغه وصف واصف، ولا يدركه وهم عارف. 16- حدثنا خلف بن إبراهيم المالكي، قال: نا محمد بن عبد الله بن حيويه النيسابوري، قال: نا إبراهيم بن جميل، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: [حدثني أبي] نا سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w1.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه. وبعد: فقد أُسْنِدَ إليّ تدريس مادة (الجرح والتعديل) في كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية منذ عام 1404هـ، فألفيت الحاجة ماسة إلى تأليف كتاب منهجي يحوي أهم قواعد الجرح والتعديل، ويَلُمُّ شتاتها من الكتب المُصَنَّفة في (مصطلح الحديث) و(الجرح والتعديل) و(علل الحديث) بأسلوب يلائم مستوى الطالب الجامعي ويلفت نظره إلى ضوابطهما المتعددة. ورأيت الاكتفاء بما كتبه فضيلة الدكتور/ أكرم ضياء العُمَري من دراسة وافية حول (الإسناد وظهور علم الرجال) ونشأة (علم الجرح والتعديل) في كتابه (بحوث في تاريخ السنة المُشَرَّفة) فوجَّهت العناية إلى القواعد وضوابطها مستفيداً من أسئلة الطلاب ومناقشاتهم خلال تلك السنوات في تجديد صياغتها والإضافة إليها، ومعرفة أيسر السُّبُلِ إلى حسن عرضها. فلما اجتمع لديَّ ما يُحقِّقُ شيئاً من الغرض المنشود عزمت على إخراجه في كتاب يسهل تَدَاوُلُه، وبَدَا لي أن الوفاء بذلك الغرض يقتضي تقسيمه إلى ثلاثة أبواب. هي: الباب الأول: حقيقة الجرح والتعديل وضوابط تعارضهما وفيه فصلان: الفصل الأول: حقيقة الجرح والتعديل. الفصل الثاني: تعارض الجرح والتعديل. الباب الثاني: وجوه الطعن في الراوي وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: ما يتعلق بجهالة الراوي. الفصل الثاني: ما يختص بالعدالة. الفصل الثالث: ما يختص بالضبط. الفصل الرابع: ما لا يتعلق بالعدالة ولا بالضبط غالباً. الباب الثالث: من عبارات الجرح والتعديل وفيه فصلان: الفصل الأول: معاني بعض عبارات الجرح والتعديل. الفصل الثاني: مراتب ألفاظ الجرح والتعديل. فآمُلُ أن يُحَقِّق هذا الكتاب للطالب المتخصص في علم الحديث أساساً صالحاً للبناء، ولغير المتخصص في هذا العلم من طلاب العلوم الشرعية اطلاعاً يُجَلِّيْ له أصول هذا العلم. وأقدم الشكر الجزيل لمن حظيت أصول الكتاب بمراجعتهم وتوجيهاتهم وهم الإخوة الكرام: د. حافظ بن محمد الحكمي د. صالح بن حامد الرفاعي د. عبد الرحمن بن صالح العبد اللطيف د. محمد بن مطر الزهراني وأملي أن أحظى بتوجيهـات الأفاضل فيما يظهر لهم فيه من خطأ أو نقص أو خلل. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكلت وإليه أُنيب. المدينة النبوية الجمعة: 15/صفر/1410هـ د. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف الباب الأول حقيقة الجرح والتعديل وضوابط تعارضهما وفيه فصلان: • الفصل الأول: حقيقة الجرح والتعديل. • الفصل الثاني: تعارض الجرح والتعديل. الفصل الأول حقيقة الجرح والتعديل تعـريف الجـرح أ ـ الجرح في اللغة: الجَرح ـ بالفتح ـ التأثير في الجسم بالسلاح. والجُرح ـ بالضم ـ اسم للجرح. وقال بعض فقهاء اللغة: « الجُرح ـ بالضم ـ يكون في الأبدان بالحديد ونحوه. والجَرح ـ بالفتح ـ يكون باللسان في المعاني والأعراض ونحوها )). ب ـ الجرح في الاصطلاح: وصف الراوي في عدالته أوضبطه بما يقتضي تليين روايته أو تضعيفها أو ردَّها. فالموصوف بما يقتضي تليين روايته هو (الصدوق سيئ الحفظ) تتقوى روايته بوجود قرينة مرجّحة لجانب ضبطه لحديث معين. والموصوف بما يقتضي تضعيف روايته لا يخلو تضعيفه من ثلاث حالات هي: الأولى: أن يكون تضعيفاً مطلقاً فهذا لا تقبل معه رواية الراوي عند تفرّده بها ولكن تتقوى بالمتابعة من مثله فترتقي إلى حسن لغيره. الثانية: أن يكون تضعيفاً مقيداً بالرواية عن بعض الشيوخ أو في بعض البلدان أو في بعض الأوقات فيختص الضعف بما قُيد به دون سواه. الثالثة: أن يكون تضعيفاً نسبياً وهو الواقع عند المفاضلة بين راويين فأكثر فهذا لا يلزم منه ثبوت الضعف المطلق في الراوي بل يختلف الحكم عليه بحسب قرينة الحال في تلك المفاضلة. وأمّا الموصوف بما يقتضي ردَّ روايته فهو الضعيف جداً فمن دونه لا يُقَوِّي غيره ولا يَتَقَوَّى بغيره. والكتاب موجود على النت. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw1.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الأحد 11/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تابع التعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه. 360 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن عمرو وهو ابن دينار عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الملك على النطفة بعد ما تصير في الرحم بأربعين، أو بخمس وأربعين ليلة، فيقول: أي رب، ما هذا: أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يكتب رزقه وعمله ومصيبته، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص " 361 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا صفوان بن صالح قال: أخبرنا الوليد بن مسلم قال: أخبرنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فقلت: خزيا للشيطان، يسعد الإنسان ويشقى من قبل أن يعمل؟ فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثته بما قال عبد الله بن مسعود، فقال: ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ فقلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم، اثنين وأربعين صباحا، أتى ملك الأرحام فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها ثم يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك بما يشاء فيها، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، ثم يذكر رزقه وأجله وعمله بمثل هذه القصة ثم يخرج الملك بصحيفته ما زاد فيها ولا نقص " 362 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير، عن أبي الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره قال: قلت: خزيا للشيطان، أيسعد الإنسان ويشقى قبل أن يعمل؟ قال: فلقي حذيفة بن أسيد، فأخبره بما قال ابن مسعود قال: أفلا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم اثنين وأربعين صباحا، نزل ملك الأرحام، فخلق عظمها ولحمها، وسمعها وبصرها، ثم قال: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أجله، فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، فيخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها ولا نقص " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh2.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب: قيام ليلة القدر من الإيمان 35 - حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يقم ليلة القدر، إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه» باب: الجهاد من الإيمان 36 - حدثنا حرمي بن حفص، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا عمارة، قال: حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «انتدب الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي، أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة، أو أدخله الجنة، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل»> http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b2.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان - 3 - باب السُّؤَالِ عن أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ 10 - (12) حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل، فيسأله، ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية، فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك، قال: «صدق»، قال: فمن خلق السماء؟ قال: «الله»، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: «الله»، قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعل؟ قال: «الله»، قال: فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا، وليلتنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا، قال: «صدق»، قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: «نعم»، قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا، قال: «صدق»، قال: ثم ولى، قال: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن صدق ليدخلن الجنة» 11 - (12) حدثني عبد الله بن هاشم العبدي، حدثنا بهز، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قال أنس: كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وساق الحديث بمثله http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m2.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. باب ما ينجس الماء 63 - حدثنا محمد بن العلاء، وعثمان بن أبي شيبة، والحسن بن علي، وغيرهم، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث»، قال أبو داود: وهذا لفظ ابن العلاء، وقال عثمان، والحسن بن علي: عن محمد بن عباد بن جعفر، قال أبو داود: وهو الصواب، 64 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، ح وحدثنا أبو كامل، حدثنا يزيد يعني ابن زريع، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر، قال أبو كامل: ابن الزبير: عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة فذكر معناه 65 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، قال: حدثني أبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس»، قال أبو داود: حماد بن زيد وقفه، عن عاصم http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d2.mp3 وبالله التوفيق |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 13/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ تتمة التعليق على باب الإيمان بأن السعيد والشقي من كتب في بطن أمه. 360 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان، عن عمرو وهو ابن دينار عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الملك على النطفة بعد ما تصير في الرحم بأربعين، أو بخمس وأربعين ليلة، فيقول: أي رب، ما هذا: أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يقول: أذكر أم أنثى؟ فيقول الله تعالى: اكتب، فيكتب ثم يكتب رزقه وعمله ومصيبته، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص " 361 - وأخبرنا الفريابي قال: أخبرنا صفوان بن صالح قال: أخبرنا الوليد بن مسلم قال: أخبرنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، فقلت: خزيا للشيطان، يسعد الإنسان ويشقى من قبل أن يعمل؟ فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري، فحدثته بما قال عبد الله بن مسعود، فقال: ألا أحدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ فقلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم، اثنين وأربعين صباحا، أتى ملك الأرحام فخلق لحمها وعظمها وسمعها وبصرها ثم يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك بما يشاء فيها، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، ثم يذكر رزقه وأجله وعمله بمثل هذه القصة ثم يخرج الملك بصحيفته ما زاد فيها ولا نقص " 362 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير، عن أبي الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره قال: قلت: خزيا للشيطان، أيسعد الإنسان ويشقى قبل أن يعمل؟ قال: فلقي حذيفة بن أسيد، فأخبره بما قال ابن مسعود قال: أفلا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا استقرت النطفة في الرحم اثنين وأربعين صباحا، نزل ملك الأرحام، فخلق عظمها ولحمها، وسمعها وبصرها، ثم قال: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، أي رب، أجله، فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب الملك، فيخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها ولا نقص " 363 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا إسحاق بن سيار النصيبي قال: نا أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث بن سعد قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، أن عبد الرحمن بن هنيدة، مولى عمر بن الخطاب أخبره، عن عبد الله بن عمر أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا خلق الله النسمة قال ملك الأرحام معترضا: أي رب أذكر أم أنثى؟ قال: فيقضي الله تعالى إليه أمره قال: ثم يقول: أي رب، أشقي أم سعيد؟ قال فيقضي الله إليه أمره، ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها " 364 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا يحيى بن آدم، عن حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر أن أنس بن مالك حدثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قد وكل بالرحم ملكا فيقول : أي رب، أنطفة؟ أي رب أعلقة؟ أي رب، أمضغة؟ فإذا أراد الله تعالى أن يقضي خلقها قال: يقول الملك؟ أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد؟ فما الأجل؟ فما الرزق؟ فيكتب ذلك في بطن أمه " 365 - أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: نا أبو عامر العقدي، عن الزبير بن عبد الله قال: حدثني جعفر بن مصعب قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول: أي رب، ماذا؟ فيقول: غلام أم جارية أو ما شاء الله أن يخلق في الرحم، فيقول: أي رب، أشقي أم سعيد؟ فيقول: أشقي أو سعيد، فيقول: أي رب ما أجله؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: أي رب ما رزقه؟ فيقول: كذا وكذا، فيقول: ما خلقه؟ ما خلائقه؟ فيقول: كذا وكذا، فما شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم " 366 - وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال: نا وهب بن بقية الواسطي قال: أنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " الشقي: من شقي في بطن أمه، والسعيد: من سعد في بطنها " 367 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن زياد النيسابوري قال: نا يونس بن عبد الأعلى في كتاب القدر قال: نا عبد الله بن وهب قال: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل الجنة» 368 - وأخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: نا الحسن بن محمد الزعفراني قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له فإن العامل يعمل زمانا من عمره، أو برهة من دهره، يعمل عملا صالحا لو مات عليه دخل الجنة، ثم يتحول فيعمل بعمل سيئ، وإن العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيئ لو مات عليه دخل النار، ثم يتحول فيعمل بعمل صالح، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله» ، قالوا: يا رسول الله، كيف يستعمله؟ قال: «يوفقه لعمل صالح، ثم يقبضه عليه» 369 - وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا محرز بن عون قال: نا حسان بن إبراهيم، عن نصر أبي جزي، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ناجية بن كعب، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله عز وجل يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا» 370 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا عبد الله بن أيوب المخرمي قال: نا عبد الرحيم بن هارون الغساني قال: نا نصر بن طريف، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ناجية بن كعب، عن عبد الله بن مسعود: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق الله عز وجل فرعون في بطن أمه كافرا». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh4.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة 38 - باب في النضح بعد الوضوء. 50 - حدثنا نصر بن علي، وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري، قالا: حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، عن الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح. هذا حديث غريب. وسمعت محمدا، يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث. وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان، وابن عباس، وزيد بن حارثة، وأبي سعيد. وقال بعضهم سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان، واضطربوا في هذا الحديث. 39 - باب في إسباغ الوضوء 51 - حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط. 52 - وحدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، نحوه، وقال قتيبة في حديثه: فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط ثلاثا. وفي الباب عن علي، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وعبيدة، ويقال: عبيدة بن عمرو، وعائشة، وعبد الرحمن بن عائش الحضرمي، وأنس. حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. والعلاء بن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني، وهو ثقة عند أهل الحديث. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t2.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة. باب الوضوء بماء الثلج. 61 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» باب الوضوء بماء البَرَد. 62 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير قال: شهدت عوف بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت من دعائه وهو يقول: «اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، وأوسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n2.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في الإيمان 57 - حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون أو سبعون بابا، أدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرفعها قول لا إله إلا الله، والحياء شعبة من الإيمان» حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، ح وحدثنا عمرو بن رافع قال: حدثنا جرير، عن سهيل، جميعا عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. 58 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن عبد الله بن يزيد، قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء، فقال: «إن الحياء شعبة من الإيمان» 59 - حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j2.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الخميس 15/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: فصل: (في نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا) 17- ومن قولهم: إن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه: ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل، فيقول: ((هل من داع يدعوني فأستجيب له، وهل من سائل يسألني فأعطيه، وهل من مستغفر يستغفرني فأغفر له؟)) حتى ينفجر الصبح، على ما صحت به الأخبار، وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا وصف بانتقال، ولا زوال". http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w2.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: "تعريف التعديل أ ـ التعديل في اللغة: التسوية. وتقويم الشيء وموازنته بغيره. ب ـ التعديل في الاصطلاح: وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول روايته. والقبول هنا على إطلاقه فيشمل: 1 ـ مَنْ تُقْبل روايته وتعتبر في مرتبة الصحيح لذاته. 2 ـ مَنْ تُقْبل روايته وتعتبر في مرتبة الحسن لذاته . وذلك لأن هؤلاء يُحْتَجُّ بمروياتهم وإن تفاوتت مراتبها. استعمال كلمة (التعديل) في الاصطلاح بمعنى (التوثيق) أصل كلمة (تعديل) يعني الحكم بعدالة الراوي، لكنها قد اسْتُعْمِلتْ هنا بمعنى أشمل هو (التوثيق) أي: الحكم بعدالة الراوي وضبطه معاً لأنهما أساس قبول خبر الراوي. والمراد بالعدالة: مَلَكَةٌ تحمل المرء على ملازمة التقوى والمروءة. والعدل هو: المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة. فالإسلام والبلوغ شرطان للأداء وليسا بشرطين للتَّحَمُّلِ، فقد تَحَمَّل بعض الصحابة قبل إسلامهم ثم أدّوا بعده وتحمّل صغار الصحابة حال صباهم وأدّوا بعد بلوغهم. والبلوغ والعقل هما مناط التكليف الشرعي لكن قد يضبط الصبي المُمَيِّز بعض ما سمعه أو شاهده ولذلك اعتبر أداؤه بعد البلوغ لما تَحَمَّله حال الصبا. والسلامة من أسباب الفسق وخوارم المروءة إنما تحقق في ظاهر حال الراوي. لكن يَقِلُّ تضعيف الراوي بفعله ما يخرم المروءة". http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw2.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الأحد 18/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. باب الإيمان بأنه لا يصح لعبد الإيمان، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره لا يصح له الإيمان إلا به. 372 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: زيد بن الحباب قال: نا معاوية بن صالح قال: حدثني أيوب أبو زيد الحمصي، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه أنه دخل على عبادة وهو مريض يرى فيه أثر الموت، فقال: يا أبة، أوصني واجتهد قال: اجلس، إنك لن تجد طعم الإيمان، ولن تبلغ حقيقة الإيمان، حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قلت: وكيف لي أن أعلم خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أول شيء خلق الله القلم، فقال له: اجر، فجرى تلك الساعة إلى يوم القيامة بما هو كائن، فإن مت وأنت على غير ذلك دخلت النار " 373 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني ميمون بن الأصبغ النصيبي قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن أبا الزاهرية حدثه، عن كثير بن مرة، عن ابن الديلمي، أنه لقي زيد بن ثابت فقال له: إني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله أن يجعل لي عندك فرجا قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفده، لا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار» 374 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر، وعثمان ابنا أبي شيبة قالا: أنا أبو الأحوص، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن رجل، من بني أسد، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن: لا إله إلا الله، وأني رسول الله، بعثني بالحق، وأنه ميت، ومبعوث من بعد الموت، ويؤمن بالقدر كله " 375 - حدثنا عمر بن أيوب قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا شريك بن عبد الله قال: نا منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني رسول الله بعثني بالحق، وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره " 376 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: نا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن عبد، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره» 377 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره» 378 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا معاذ بن معاذ قال: نا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: كان أول من تكلم بالقدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن، فلقينا عبد الله بن عمر فقلنا إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرءون القرآن ويتبعون العلم، ويزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف قال: " فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم برئ، وهم مني برآء، والذي يحلف به ابن عمر: لو أن لأحدهم أحدا ذهبا، فأنفقه ما قبله الله تعالى، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره "، ثم قال: حدثني أبي عمر رضي الله عنه قال: «بينا نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه» فقال: «يا محمد أخبرني عن الإسلام» ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» قال: «صدقت» فعجبنا أنه يسأله ويصدقه قال: " فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت قال: فأخبرني عن الإحسان؟ " قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» ، ثم انطلق، فلبثنا مليا ثم قال لي: «يا عمر تدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم» 379 - وحدثنا الفريابي إملاء قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا النضر بن شميل قال: نا كهمس بن الحسن قال: نا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، وذكر الحديث بطوله إلى قوله: قال «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره» قال: صدقت، وذكر باقي الحديث 380 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا يوسف بن سعيد المصيصي قال: نا خالد بن يزيد القسري البجلي قال: نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة شاب فقال: يا محمد، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» قال: صدقت قال: فعجبوا من تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأخبرني، ما الإسلام؟ قال: «أن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتصوم رمضان» قال: صدقت قال: فأخبرني عن الإحسان قال: " الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " قال: صدقت وذكر الحديث إلى قوله: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh5.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان -باب: تطوع قيام رمضان من الإيمان 37 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه» باب: صوم رمضان احتسابا من الإيمان 38 - حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان، إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه» باب: الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة» 39 - حدثنا عبد السلام بن مطهر، قال: حدثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b3.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان 4 - باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة 12 - (13) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، قال: حدثني أبو أيوب أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر، فأخذ بخطام ناقته - أو بزمامها ثم قال: يا رسول الله - أو يا محمد - أخبرني بما يقربني من الجنة، وما يباعدني من النار، قال: فكف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نظر في أصحابه، ثم قال: «لقد وفق، أو لقد هدي»، قال: كيف قلت؟ قال: فأعاد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم، دع الناقة» 13 - (13) وحدثني محمد بن حاتم، وعبد الرحمن بن بشر، قالا: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبوه عثمان، أنهما سمعا موسى بن طلحة، يحدث عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث 14 - (13) حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، أخبرنا أبو الأحوص، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: دلني على عمل أعمله يدنيني من الجنة، ويباعدني من النار، قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك» فلما أدبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن تمسك بما أمر به دخل الجنة» وفي رواية ابن أبي شيبة إن تمسك به http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m3.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. باب ما جاء في بئر بضاعة 66 - حدثنا محمد بن العلاء، والحسن بن علي، ومحمد بن سليمان الأنباري، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري، أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الماء طهور لا ينجسه شيء»، قال أبو داود: وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع. 67 - حدثنا أحمد بن أبي شعيب، وعبد العزيز بن يحيى الحرانيان، قالا: حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له: إنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها لحوم الكلاب، والمحايض وعذر الناس؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء»، قال أبو داود: وسمعت قتيبة بن سعيد، قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها؟ قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة، قلت: فإذا نقص، قال: دون العورة، قال أبو داود: " وقدرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها، ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه، هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون ". http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d3.mp3 وبالله التوفيق |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 20 / 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري- الدرس الثاني لعام1439هـ باب ما ذكر في المكذبين بالقدر 381 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا زكريا بن منظور قال: حدثنا أبو حازم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» 382 - وأخبرنا الفريابي قال: نا نصر بن عاصم الأنطاكي قال: نا زكريا بن منظور قال: حدثني أبو حازم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل أمة مجوس، والقدرية مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» 383 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق قال: حدثني أبو مصعب قال: نا الحكم بن سعيد السعيدي، من ولد سعيد بن العاص عن الجعيد بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيكون في آخر الزمان قوم يكذبون بالقدر، ألا، وأولئك مجوس هذه الأمة، فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» 384 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن ابن جريح، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» 385 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث، عن مكحول، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لكل أمة مجوس، وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا» 386 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبا الحسن قال: حدثني جعفر بن الحارث، عن يزيد بن ميسرة الشامي، عن عطاء الخرساني، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة مجوسا، وإن مجوس هذه الأمة القدرية، فلا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا على جنازتهم إذا ماتوا» 387 - وأخبرنا الفريابي قال: نا صفوان بن صالح قال: نا محمد بن شعيب، قال: أنا عمر بن يزيد الدمشقي قال: أخبرني عمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن القاسم، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هلكت أمة قط إلا بالإشراك بالله، وما أشركت أمة قط إلا كان بدء إشراكها التكذيب بالقدر» 388 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا العباس بن الوليد بن مزيد، ببيروت قال: أنا محمد بن شعيب بن شابور قال: أخبرني عمر بن يزيد النصري وهو الدمشقي، عن عمرو بن مهاجر، صاحب حرس ابن عبد العزيز، عن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن القاسم، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله، وما أشركت أمة حتى يكون بدء شركها التكذيب بالقدر» 389 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر سعيد بن يعقوب الطالقاني قال: نا المقرئ أبو عبد الرحمن قال: نا ابن لهيعة قال: نا عمرو بن شعيب قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب فقال بعض القوم: يا أبا محمد، إن قوما يقولون: قدر الله كل شيء إلا الأعمال، قال: فوالله ما رأيت سعيدا غضب قط مثل ما غضب يومئذ، حتى هم بالقيام، ثم قال: فعلوها؟ ويحهم لو يعلمون، أما والله لقد سمعت فيهم حديثا، كفاهم به شرا، فقلت له: وما ذاك يا أبا محمد رحمك الله؟ قال: حدثني رافع بن خديج قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يكون في أمتي قوم يكفرون بالله، وبالقرآن وهم لا يشعرون» ، فقلت: جعلت فداك يا رسول الله، يقولون كيف؟ قال: " يقولون: الخير من الله، والشر من إبليس، ثم يقرءون على ذلك كتاب الله، فيكفرون بالله وبالقرآن بعد الإيمان والمعرفة، فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء والجدال، وفي زمانهم ظلم الأئمة، فنالهم من ظلم وحيف وأثرة، فيبعث الله عز وجل طاعونا، فيفني عامتهم، ثم يكون الخسف، فقل من ينجو منه والمؤمن يومئذ قليل فرحه، شديد غمه، ثم يكون المسخ، فيمسخ الله تعالى عامة أولئك قردة وخنازير "، ثم بكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه، قيل: يا رسول الله، ما هذا البكاء؟ قال: «رحمة لهم الأشقياء؛ لأن فيهم المتعبد، وفيهم المجتهد أما إنهم ليسوا بأول من سبق إلى هذا القول، وضاق بحمله ذرعا، إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب بالقدر» ، قيل يا رسول الله، فما الإيمان بالقدر؟ قال: «أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، وتعلم أنه لا يملك معه أحد ضرا ولا نفعا، وتؤمن بالجنة والنار، وتعلم أن الله خلقهما قبل الخلق، ثم خلق الخلق لهما، وجعل من شاء منهم إلى النار، عدلا منه، فكل يعمل لما فرغ منه، وصائر إلى ما خلق له» فقلت: صدق الله ورسوله 390 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني الحسن بن الصباح يعني البزار قال: نا عبد الله بن يزيد، عن عطية قال: نا ابن لهيعة قال: نا عمرو بن شعيب قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب " فذكر مثله 391 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا حسان بن إبراهيم، عن عطية بن عطية، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت عمرو بن شعيب يقول: كنا عند سعيد بن المسيب فذكر نحوا من الحديث إلى آخره 392 - أخبرنا الفريابي قال: نا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة، ومحمد بن بشير قالا: أنا ابن نزار علي أو محمد , عن أبيه، عن عكرمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، والقدرية " 393 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: نا سويد بن سعيد قال: نا شهاب بن خراش، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بعث الله تعالى نبيا قبلي، فاستجمعت له أمته، إلا كان فيهم مرجئة وقدرية، يشوشون أمر أمته من بعده، ألا وإن الله تعالى لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا، أنا آخرهم» 394 - أخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا بشر بن عمر الزهراني قال: نا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لعن الله أهل القدر الذين يؤمنون بقدر، ويكذبون بقدر» 395 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أنس مالك بن سليمان قال: نا بقية بن الوليد، عن يحيى بن مسلم، عن بحر السقاء، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما كانت زندقة إلا كان أصلها التكذيب بالقدر» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh6.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة 40 - باب المنديل بعد الوضوء 53 - حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن زيد بن حباب، عن أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء. حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث. وفي الباب عن معاذ بن جبل. 54 - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا حديث غريب وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي يضعفان في الحديث. وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء. ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن وروي ذلك، عن سعيد بن المسيب، والزهري: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا جرير، قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني، وهو عندي ثقة، عن ثعلبة، عن الزهري، قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t3.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة. باب سؤر الكلب 63 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» 64 - أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات» 65 - أخبرني إبراهيم بن الحسن قال: حدثنا حجاج قال: قال: ابن جريج: أخبرني زياد بن سعد، أنه أخبره هلال بن أسامة، أنه سمع أبا سلمة يخبر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الأمر بإراقة ما في الإناء إذا ولغ فيه الكلب 66 - أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليرقه، ثم ليغسله سبع مرات» قال أبو عبد الرحمن: لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على قوله: فليرقه. باب تعفير الإناء الذي ولغ فيه الكلب بالتراب 67 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت مطرفا، عن عبد الله بن المغفل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ورخص في كلب الصيد والغنم وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة بالتراب " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n3.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في الإيمان 60 - حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا خلص الله المؤمنين من النار وأمنوا، فما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا، أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار، قال: يقولون: ربنا، إخواننا، كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويحجون معنا، فأدخلتهم النار، فيقول: اذهبوا، فأخرجوا من عرفتم منهم، فيأتونهم، فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم، فيقولون: ربنا، أخرجنا من قد أمرتنا، ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل " قال أبو سعيد: فمن لم يصدق هذا، فليقرأ {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40] 61 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا حماد بن نجيح، وكان ثقة، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، «فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا» 62 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا علي بن نزار، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j3.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الخميس 22/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة التعليق على فصل: (في نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا) ومما ورد فيه: 19- حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: نا قاسم بن أصبغ قال: نا أحمد بن زهير قال: نا عبد الوهاب بن نجدة قال: نا بقية بن الوليد قال: نا الأوزاعي قال: كان مكحول والزهري يقولان: أمر الأحاديث كما جاءت. قال أبو عمرو: وهذا دين الأمة، وقول أهل السنة في هذه الصفات أن تمر كما جاءت بغير تكييف، ولا تحديد، فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئاً منها ومثلها بشيء من جوارحنا وآلتنا فقد ضل واعتدى، وابتدع في الدين ما ليس منه، وخرق إجماع المسلمين، وفارق أئمة الدين. قال نعيم بن حماد، وإسحاق بن راهويه: من شبه الله تعالى بشيء من خلقه فهو كافر. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w3.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: المـراد بالضبـط: الضبط نوعان هما: ضبط الصدر وضبط الكتاب. فضبط الصدر: أن يكون الراوي يقظاً غير مُغَفَّل بل يحفظ ما سمعه ويُثْبِتُه بحيث يتمكّن من استحضاره متى شاء، مع علمه بما يحيل المعاني إن روى بالمعنى. وضبط الكتاب: صيانته لديه منذ سمع فيه وصحّحه إلى أن يُؤدِّيَ منه. ما يخرج بتعريف العدل واشتراط الضبط: أولاً: ما يتعلق بجهالة الراوي: 1 ـ المبهم: من لم يُسَمَّ اسمُه. 2 ـ مجهول العين: من لم يَرْوِ عنه غير واحد ولم يُوثَّق. 3 ـ مجهول الحال: من روى عنه راويان فأكثر ولم يُوثَّق. وذلك لعدم معرفة أحوالهم في العدالة والضبط. ثانياً: ما يخرج بتعريف العدل: 1 ـ الكافر. 2 ـ الصبي. 3 ـ المجنون. 4 ـ المبتدع: من اعتقد ما لم يكن معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يكن عليه أمره ولا أصحابه. 5 ـ الفاسق: من عُرِفَ بارتكاب كبيرة أو بإصرار على صغيرة. 6 ـ المتهم بالكذب: من يتعامل بالكذب ولم يُعرفْ أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. 7 ـ الكذاب: من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً ولو مرة. 8 ـ مخروم المروءة. وقد خرج الأول لكفره، والثاني لصباه، والثالث لجنونه إذا كان مُطْبِقاً أو مُتَقَطِّعاً مؤثراً في الإفاقة، والرابع لبدعته ، والخامس والسادس والسابع لظهور فسقهم، والثامن لنقصان مروءته. ثالثاً: ما يخرج باشتراط الضبط: 1 ـ كثرة الوَهْم: أن تكثر من الراوي الرواية على سبيل التَّوهُّم فَيَصِلَ الإسناد المرسل، ويرفع الأثر الموقوف ونحو ذلك. 2 ـ كثرة مخالفة الراوي لمن هو أوثق منه أو لجمع من الثقات. 3 ـ سوء الحفظ: أن لا يترجح جانب إصابة الراوي على جانب خطئه بل يتساوى الاحتمالان. 4 ـ شدّة الغفلة: أن لا يكون لدى الراوي من اليقظة والإتقان ما يميّز به الصواب من الخطأ في مروياته. 5 ـ فحش الغلط: أن يزيد خطأ الراوي على صوابه زيادة فاحشة. 6 ـ جهل الراوي بمدلولات الألفاظ ومقاصدها وما يُحيْلُ معانيها ـ عند الرواية بالمعنى ـ حيث يتعيّن عند ذلك الأداء باللفظ الذي سمعه اتفاقاً لئلا يقع فيما يَصْرِفُ الحديث عن المعنى المراد به. 7 ـ تساهل الراوي في مقابلة كتابه وتصحيحه وصيانته. ما يُنتقد على الرواة في غير العدالة والضبط: حكى ابن الصلاح إجماع جماهير أئمة الحديث والفقه على (( أنه يشترط فيمن يُحْتَجُّ بروايته أن يكون عدلاً ضابطاً لما يرويه )) فكلُّ أمر يُنافي أحد هذين الشرطين فهو جرح في الراوي سواء ورد مطلقاً أو مقيداً. وثمة أمورٌ أخرى منتقدة على الرواة في غير عدالتهم وضبطهم كالتدليس، وكثرة الإرسال، وعدم انتقاء الشيوخ. الأصل الشرعي لاعتبار العدالة والضبط في الرواة: الأصل في اعتبار عدالة الراوي قوله تعالى: ﴿ يَا أيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُم فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبيّنُوا... ) الآية. ووجه الدلالة: أن الآية نص في وجوب التَّبيُّنِ والتثبُّت من حقيقة خبر الفاسق. والأصل في اعتبار الضبط الحديث المتواتر: «نَضَّر الله امرءًا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها، فرُبَّ حاملِ فقه غير فقيه ورُبَّ حاملِ فقه إلى من هو أفقه منه...» الحديث. وفي بعض رواياته «... سمع منا شيئاً فبلَّغه كما سمع». ووجه الدلالة: أ ـ أن قوله صلى الله عليه وسلم: «فحفظها» نصّ على الحفظ وهو يشمل الحفظ في الصدر وفي الكتاب. ب ـ وقوله: «فبلَّغه كما سمع» نص على اعتبار الضبط عند الأداء. جـ ـ أن هذا الحديث قد ورد بألفاظ متنوِّعة تَدُلُّ على أنه قد رُوي بالمعنى. وذلك أحد وجهي الأداء. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw3.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الأحد 25/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. استكمال التعليق على باب الإيمان بأنه لا يصح لعبد الإيمان، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره لا يصح له الإيمان إلا به. وقد تم سرد أحاديثه سابقا. باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة 396 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، وينصرانه قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين 397 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن طاوس، ومجاهد، عن أبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أطفال المشركين» ، فقال رجل: أين هم يا رسول الله؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» 398 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» 399 - حدثنا أبو بكر القاسم بن زكريا المطرز قال: نا أبو كريب محمد بن العلاء قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود يولد إلا على الفطرة، حتى تعبر عنه لسانه، فأبواه يهودانه وينصرانه أو يشركانه» قالوا: يا رسول الله، فكيف بمن كان قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» 400 - وحدثنا أيضا قاسم المطرز قال: نا يوسف بن موسى القطان، وسفيان بن وكيع قالا: نا جرير يعنيان ابن عبد الحميد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه، ويشركانه» فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن مات قبل ذلك؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه طرق كثيرة http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh7.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب: الصلاة من الإيمان وقول الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] يعني صلاتكم عند البيت 40 - حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال أخواله من الأنصار، وأنه «صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم» فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت، أنكروا ذلك. قال زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143]. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b4.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان 4 - باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة 15 - (14) وحدثني أبو بكر بن إسحاق، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة، قال: «تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان»، قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا شيئا أبدا، ولا أنقص منه، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا» 16 - (15) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، واللفظ لأبي كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان بن قوقل، فقال: يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال، أأدخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم»، 17 - (15) وحدثني حجاج بن الشاعر، والقاسم بن زكرياء، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، وأبي سفيان، عن جابر، قال: قال النعمان بن قوقل: يا رسول الله، بمثله، وزادا فيه، ولم أزد على ذلك شيئا 18 - (15) وحدثني سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ قال: «نعم»، قال: والله لا أزيد على ذلك شيئا http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m4.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. باب الماء لا يجنب 68 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت: له يا رسول الله، إني كنت جنبا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا يجنب» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d4.mp3 وبالله التوفيق |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 28/ 1/ 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري . تتمة التعليق على باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة 401 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن عاصم الثقفي قال: نا مؤمل قال: نا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين الكفار، الذين لم يبلغوا الحلم يعني العقل؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم» 402 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سريج بن يونس قال: نا هشيم بن بشير، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذراري المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» 403 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: ثنا أبي قال: نا شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم إذ خلقهم بما كانوا عاملين» 404 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبد الملك قال: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا يعملون إذ خلقهم» 405 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا بقية بن الوليد قال: حدثني محمد بن زياد الألهاني قال: نا عبد الله بن أبي قيس قال: حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وسألتها عن ذراري المشركين؟ فقالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقال: «هم مع آبائهم» فقالت: يا رسول الله، بلا عمل؟ فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» 406 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن عمته، عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي يصلي عليه، فقلت: يا رسول الله طوبى له، عصفور من عصافير الجنة، ولم يعمل السوء، ولم يدريه " فقال: «أو غير ذلك يا عائشة إن الله تعالى خلق للجنة أهلا، وخلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، وخلقهم لها، وهم في أصلاب آبائهم». 407 - حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: حدثنا الفضل بن زياد قال: قلت لأحمد بن حنبل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على الفطرة» ما يعني به؟ قال: «الشقوة والسعادة» قال محمد بن الحسين رحمه الله: هذه السنن التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما في كتاب الله عز وجل، وتدل كل من عقل عن الله تعالى أن بعضها يصدق بعضا، كما أن الذي ذكرناه من كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا , يدل الكتاب والسنة على معنى ما أعلمناك من مذهبنا في القدر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إذا خطب: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» كذا روى عنه جماعة من أصحابه، وكذا كان الصحابة يقولون في خطبهم، إيمانا وتصديقا ويقينا، لا يشك في ذلك أهل الإيمان http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh8.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة- 41 - باب ما يقال بعد الوضوء 55 - حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي، قال: حدثنا زيد بن حباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء. وفي الباب عن أنس، وعقبة بن عامر. حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث. وروى عبد الله بن صالح، وغيره، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة بن عامر، عن عمر، وعن ربيعة، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عمر. وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد: وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t4.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة. باب سؤر الهرة 68 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك، أن أبا قتادة دخل عليها - ثم ذكرت كلمة معناها - فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة: فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات» باب سؤر الحمار 69 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد، عن أنس قال: أتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر؛ فإنها رجس» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n4.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في الإيمان 63 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم: فجاء رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد شعر الرأس، لا يرى عليه أثر سفر، ولا يعرفه منا أحد، قال: فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع يديه على فخذيه، ثم قال: يا محمد، ما الإسلام؟ قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت» قال: صدقت، فعجبنا منه، يسأله ويصدقه، ثم قال: يا محمد، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره» ، قال: صدقت، فعجبنا منه، يسأله ويصدقه، ثم قال: يا محمد، ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك» ، قال: فمتى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل» ، قال: فما أمارتها؟ قال: «أن تلد الأمة ربتها» - قال: وكيع: يعني تلد العجم العرب - «وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء» قال: ثم قال: فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث، فقال: «أتدري من الرجل؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «ذاك جبريل، أتاكم يعلمكم معالم دينكم» 64 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس، فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، وتؤمن بالبعث الآخر» قال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان» قال: يا رسول الله، ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك» قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها، إذا ولدت الأمة ربتها، فذلك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم في البنيان، فذلك من أشراطها، في خمس لا يعلمهن إلا الله» ، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34] http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j4.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الخميس 14 / 2 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة التعليق على فصل: (في العرض والكرسي) 20- ومن قولهم: إن الله سبحانه خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء من غير أن يحدث تغيراً في ذاته لا إله إلا هو الكبير!!، وأنه تبارك وتعالى خلق الكرسي وهو بين يدي العرش، ولهما حملة يحملونهما بمشيئته وقدرته. قال الله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون} ، يعني: ثمانية أملاك، وجاء أنهم اليوم أربعة. وقال عز من قائل: {وسع كرسيه السموات والأرض} . 21- روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الكرسي الذي وسع السموات والأرض بموضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه. وقال مجاهد: كانوا يقولون: ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في فلاة. 22- وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض الفلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة)) . 23- وروى حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، وهم يعلم ما أنتم عليه. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w4.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: وجرح الرواة بقدر الحاجة لا يُعَدُّ من الغيبة المحرّمة فقد ذكر النووي ـ رحمه الله تعالى ـ أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعاً لا يمكن الوصول إليه إلّا بها([1])، وأنّ من تلك الأغراض تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم لتوَقِّيْهِ. وذلك من وجوه منها: جرح المجروحين من الرواة والشهود فإنه جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة([2]) إذ يترتب عليه في شأن الرواة تمييز الأحاديث الثابتة عن الروايات الضعيفة والواهية والموضوعة([3]) التي لا تثبت صحتها لما في أحوال رواتها من الأمور المنافية([4]) للعدالة أو الضبط. ومن الأدلة على جواز الغيبة لغرض شرعي ما يلي: 1 ـ ما اتفق عليه الشيخان من حديث عائشة -رضي الله عنها-: «أن رجلاً استأذن على النبي r فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلَّق النبي r في وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلَّقت في وجهه وانبسطت إليه، فقال رسول الله r: يا عائشة متى عَهِدتني فاحشاً؟ إنّ شرّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة مَنْ تركه الناس اتقاء شرّه»([5]). وفي رواية: «اتقاء فُحْشِهِ»([6]). ووجه دلالة الحديث: أن النبي r تكلّم في ذلك الرجل على وجه الذّم لمّا كان في ذلك مصلحة شرعية، وهي التنبيه إلى سوء خلقه ليحذره السامع كما يفيده قوله: «إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه». ولذلك تطلَّق في وجهه وانبسط إليه مداراة له لا مداهنة([7]). 2 ـ ما أخرجه الإمام مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو ابن حفص طلّقها البتّة، فقال النبي r: «... فإذا حَلَلَتِ فآذنيني». قـالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية ابن أبي سفيان وأبا جَهْمٍ خطباني. فقال رسول الله r : «أما أبو جَهْمٍ فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد...»([8]). وفي رواية «أما معاوية فرجل تَرِبٌ لا مال له، وأما أبو جَهْمٍ فرجل ضرّاب للنساء، ولكن أسامة بن زيد...»([9]). ووجه دلالة الحديث: أن النبي r ذكر معاوية وأبا جَهْمٍ ـ رضي الله عنهما ـ بما فيهما لتحقق المصلحة وهي المشورة على المستشير بالأصلح له، ولذلك قال لها عليه الصلاة والسلام: «انكحي أسامة بن زيد». هل يشترط في الراوي غير العدالة والضبط؟: ثمة أمور لا ترجع إلى عدالة الراوي وضبطه يمكن تقسيمها إلى قسمين: الأول: ما لا يُشترط بالإجماع وهي حُرِّية الراوي، فقد حكى الخطيب البغدادي إجماع الناس على قبول رواية العبد([10]). والثاني: ما لا يُشترط على القول الراجح عند الجمهور فمنها: ما يرجع إلى الراوي، وهي خمسة أمور: 1 ـ الذُّكُورية واشتراطها في الراوي منقول عن الإمام أبي حنيفة ولكن استثنى من ذلك أخبار عائشة وأم سلمة([11]). 2 ـ الفقـه: أ ـ اشتهر عن الإمام أبي حنيفة اشتراطه لفقه الراوي إذا خالف خبره قياس الأصول([12]). ب ـ واشترطه آخرون عند تَفَرُّدِ الراوي بالحديث([13]). جـ ـ واشترطه ابن حبان عند أداء الراوي من حفظه. فقال: ((الثقة الحافظ إذا حدّث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره...فإذا كان الثقة الحافظ لم يكن فقيهاً وحدّث من حفظه فرُبَّما قلب المتن وغيَّر المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويقلب إلى شيء ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نَعْتُه إلّا أن يُحَدِّث من كتاب أو يوافق الثقات فيما يرويه من متون الأخبار))([14]). وكلامه هذا مُقَيَّد بما قاله في شروط من يُحْتَجُّ به حيث قال: ((... والعلم بما يحيل من معاني ما يروي: هو أن يعلم من الفقه بمقدار ما إذا أدّى خبراً أو رواه من حفظه أو اختصره لم يُحلْهُ عن معناه الذي أطلقه رسول الله r إلى معنى آخر))([15]). وهذا موافق لما يشترطه الأئمة في ضبط الصدر([16]). 3 ـ الشهرة بسماع الحديث([17]). 4 ـ كون الراوي بصيراً غير أعمى([18]). 5 ـ كونه معروف النّسب([19]). وإنما لم تُشترط هذه الأمور على القول الراجح؛ لأن قوله r: «نضّر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها» لم يفرّق بين من استوفى هذه الشروط ومن لم يستوفها. ثم إن قوله r: «فَرُبَّ حامل فقه غير فقيه» «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه». صريح في عدم اشتراط فقه الراوي([20]). ومنها ما يرجع إلى رواية الراوي وأهمها: 1 ـ عدم تَفَرُّدها بالحديث([21]). 2 ـ عدم إنكار راوي الأصل رواية الفرع عنه على وجه النسيان([22]). وإنما لم يُشترط هذان على القول الراجح لكثرة الدلائل على قبول خبر الواحد الثقة([23])؛ ولأن الإنكار على وجه النسيان ليس نفيا لوقوع التحديث، بل غايته عدم التَّذكُّر، فقول المثبت مقدم لأنه جازم بما يروي عن شيخه([24]). ([1]) انظر: رياض الصالحين ص 575، وشرح صحيح مسلم 16/142، وفتح الباري 10/472. ([2]) انظر: المصدرين الأولين السابقين في المواضع المذكورة. ([3]) انظر: رفع الريبة عما يجوز وما لا يجوز من الغيبة ص 24. ([4]) من الروايات ما لا تثبت صحتها بسبب الانقطاع أو المخالفة ونحو ذلك مما لا يستلزم ثبوت الطعن في الراوي بل يكون حصول ذلك لاحتمال الضعف. ([5]) الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب لم يكن النبي r فاحشا ولا متفاحشا. (مع فتح الباري 10/452). ([6]) الجامع الصحيح للبخاري، كتاب الأدب، باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والرِّيب (مع فتح الباري 10/471). وباب المداراة مع الناس (مع فتح الباري 10/528)، وصحيح الإمام مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب مداراة من يُتَّقى فحشه (مع شرح النووي 16/144). ([7]) المداراة: بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا. والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا. ووجه المداراة في الحديث: "أن النبي r إنما بذل (لذلك الرجل) من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة". فتح الباري 10/454. ([8]) صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها 10/97. ([9]) صحيح الإمام مسلم، كتاب الطلاق، باب المطلقة البائن لا نفقة لها 10/104. ([10]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 157. ([11]) انظر: أدب القاضي 1/385، وفتح المغيث 1/289. ([12]) انظر: فتح المغيث 1/289، وتدريب الراوي 1/70. وذكر علاء الدين البخاري أن القول باشتراط فقه الراوي لتقديم خبره على القياس هو مذهب عيسى بن أبان وأكثر المتأخرين من الحنفية، وأما المتقدمون منهم فالمنقول عنهم تقديم خبر الواحد على القياس دون تفرقة بين خبر الفقيه وخبر غير الفقيه. انظر: كشف الأسرار 2/383. ومما ورد عن الإمام أبي حنيفة في تقديمه لخبر الواحد على القياس ما يلي: 1 ـ أخذُه بحديث القهقهة مع مخالفته للقياس. انظر: الأصل 1/169 ـ 170. 2 ـ عملُه بحديث أبي هريرة «من أكل أو شرب ناسيا فلْيُتِّم صومه». انظر: كشف الأسرار 2/383. ([13]) فتح المغيث 1/289. ([14]) معرفة المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين 1/93. ([15]) صحيح ابن حبان 1/140. ([16]) انظر: ص 24. ([17]) انظر: لسان الميزان 1/19، وفتح المغيث 1/289. إنما يُشترط في الراوي من الشهرة ما يرفع عنه الجهالة فقط. ([18]) انظر: فتح المغيث 1/289. ([19]) انظر: لسان الميزان 1/19. ([20]) انظر: المصدر السابق 1/19، وفتح المغيث 1/289. ([21]) هذه مسألة اشتراط العدد لقبول الرواية، ومن متقدمي القائلين بها: إبراهيم بن إسماعيل بن عُليَّة المعتزلي، حيث اشترط للقبول أن يكون الحديث من رواية رجلين عن رجلين. انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح 1/241، وتدريب الراوي 1/72. ([22]) انظر: لسان الميزان 1/20. وقد اشترط هذا الشرط جماعة من الحنفية. ومن أمثلته: حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي r : «قضى بشاهد ويمين». فإن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: "لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه فكان سهيل بعد ذلك يقول: حدثني ربيعة عني عن أبي..." ويسوق الحديث. انظر: علوم الحديث ص 234، وأصول السرخسي 2/3 ـ 5. ([23]) انظر: الرسالة ص 401 ـ 458. ([24]) انظر: علوم الحديث ص 234، والتقييد والإيضاح ص 153 ـ 154. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw4.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الأحد 16/ 2 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. استكمال التعليق على باب باب الإيمان أن كل مولود يولد على الفطرة. قال محمد بن الحسين رحمه الله: هذه السنن التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى ما في كتاب الله عز وجل، وتدل كل من عقل عن الله تعالى أن بعضها يصدق بعضا، كما أن الذي ذكرناه من كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا , يدل الكتاب والسنة على معنى ما أعلمناك من مذهبنا في القدر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته إذا خطب: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» كذا روى عنه جماعة من أصحابه، وكذا كان الصحابة يقولون في خطبهم، إيمانا وتصديقا ويقينا، لا يشك في ذلك أهل الإيمان 408 - أخبرنا الفريابي قال: نا حبان بن موسى قال: أنا ابن المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: يحمد الله، ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» 409 - وحدثنا أبو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال: حدثني محمد بن أشكاب قال: نا عبيد الله بن موسى، عن سفيان يعني الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة: «إن الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله» وذكر الحديث 410 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا عبثر بن القاسم أبو زبيد، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: " علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: التشهد في الحاجة: إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له " وذكر الحديث. قال محمد بن الحسين: وقد روي عن البراء بن عازب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو يقول: " اللهم لولاك ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا وذكر الحديث 411 - حدثنا أبو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال: نا أبو بكر زنجويه وأحمد بن سفيان قالا: نا محمد بن يوسف الفريابي قال [ص:829]: نا سفيان بن سعيد الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول وذكر الحديث، قلت: وقد ذكر ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوصاه به، وما وعظه به مما يدل على ما قلناه 412 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو وهب الوليد بن عبد الملك الحراني قال: نا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن أبي عبد السلام السامي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس قال: أهدت فارس لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء ململمة، فكأنها [ص:830] أعجبت النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا بصوف وليف، فنحلنا لها رسنا وعذارا، ثم دعا بعباءة خلق فثناها، ثم رفعها ثم وضعها عليها، ثم ركب وقال: «اركب يا غلام» يعني ابن عباس فركبت خلفه، فسرنا حتى حاذينا بقيع الغرقد، فضرب بيده اليمنى على منكبي الأيسر، وقال: «يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، ولا تسأل غير الله، ولا تحلف إلا بالله، جفت الأقلام [ص:831] وطويت الصحف، فوالذي نفسي بيده، لو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا، ولو أن أهل السماء وأهل الأرض اجتمعوا على أن ينفعوك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك» قلت: يا رسول الله، كيف لي بمثل هذا من اليقين، حتى أخرج من الدنيا؟ قال: «تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك». 413 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا عباد بن العوام قال: نا عبد الواحد بن سليم، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقال لي: " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، رفعت الأقلام وجفت الصحف، والذي نفسي بيده لو جاءت الأمة [ص:832] لتنفعك بغير ما كتب الله عز وجل لك ما استطاعت ذلك، ولو أرادوا أن يضروك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك أو قال: ما قدرت ". 414 - حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: نا محمد بن الوليد الفحام قال: حدثنا يحيى بن ميمون بن عطاء أبو أيوب، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس: «يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك شيئا، لعل الله أن ينفعك به؟ احفظ الله يحفظك، احفظ الله يكن أمامك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك عند الشدة، جف القلم بما هو كائن، فلو أن الناس اجتمعوا على أن يعطوك [ص:833] شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه، ولو أن الناس اجتمعوا جميعا على أن يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه ما استطاعوا، واعلم أن لكل شدة رخاء، وأن مع العسر يسرا، وأن مع العسر يسرا» . http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/sh9.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب حسن إسلام المرء 41 - قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم، أن عطاء بن يسار، أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا أسلم العبد فحسن إسلامه، يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد ذلك القصاص: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها " 42 - حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أحسن أحدكم إسلامه: فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b5.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس 19 - (16) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، حدثنا أبو خالد يعني سليمان بن حيان الأحمر، عن أبي مالك الأشجعي، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بني الإسلام على خمسة، على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج»، فقال رجل: الحج، وصيام رمضان، قال: «لا، صيام رمضان، والحج» هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 - (16) وحدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا يحيى بن زكرياء، حدثنا سعد بن طارق، قال: حدثني سعد بن عبيدة السلمي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بني الإسلام على خمس، على أن يعبد الله، ويكفر بما دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» 21 - (16) حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان» 22 - (16) وحدثني ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا حنظلة، قال: سمعت عكرمة بن خالد، يحدث طاوسا، أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الإسلام بني على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m5.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. باب الماء لا يجنب 68 - حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل، فقالت: له يا رسول الله، إني كنت جنبا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الماء لا يجنب». باب البول في الماء الراكد 69 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، في حديث هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه» 70 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن محمد بن عجلان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d5.mp3 وبالله التوفيق |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 18/ 2 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الآجري . الجزء السادس قال محمد بن الحسين رحمه الله: حسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله على كل حال، قد ذكرنا ما احتججنا به من كتاب الله، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرد على القدرية، وأنا أذكر ما روي عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة أجمعين من ردهم على القدرية على معنى الكتاب والسنة، ثم أذكر عن التابعين لهم بإحسان، وعن أئمة المسلمين من ردهم على القدرية، وتحذيرهم للمسلمين سوء مذاهبهم باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 415 - أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عمن أخبره، عن عبد الله بن شداد قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " إن الله تعالى خلق الخلق، فجعلهم نصفين , فقال لهؤلاء: ادخلوا الجنة، وقال لهؤلاء: ادخلوا النار ولا أبالي " حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: نا داود بن رشيد قال: نا يحيى بن زكريا، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر يا أبا بكر إن الله تعالى لو لم يشأ أن يعصى ما خلق إبليس". 417 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا عبد العزيز بن المختار قال: نا خالد الحذاء، عن عبد الأعلى بن عبد الله، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية، والجاثليق ماثل بين يديه، والترجمان يترجم فقال عمر: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن الله لا يضل أحدا، فقال عمر: ما يقول؟ فقال الترجمان: لا شيء، ثم عاد في خطبته، فلما بلغ: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، فقال الجاثليق: إن الله لا يضل أحدا، فقال عمر: ما يقول؟ فأخبره، فقال: كذبت يا عدو الله، ولولا عهدك لضربت عنقك، بل الله خلقك، والله أضلك، ثم الله يميتك، ثم يدخلك النار، إن شاء الله، ثم قال: " إن الله تعالى لما خلق آدم نثر ذريته، فكتب أهل الجنة وما هم عاملون، وأهل النار وما هم عاملون، ثم قال: هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه " وقد كان الناس تذاكروا القدر، فافترق الناس، وما يذكره أحد 418 - وأخبرنا الفريابي قال: نا وهب بن بقية الواسطي قال: أنا خالد وهو ابن عبد الله عن خالد وهو ابن مهران الحذاء أبو المنازل عن عبد الأعلى بن عبد الله، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية، والجاثليق بين يديه، والترجمان يترجم، فقال عمر: «من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له» وذكر الحديث إلى آخره قال محمد بن الحسين: وقد ذكرنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما حديثهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في القدر، وهو أصل كبير مما يرد به على القدرية الأشقياء وقد روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه كان يعلم الناس إثبات القدر، وأن الله تعالى خلق الخلق شقيا وسعيدا 420 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا محمد بن وزير الواسطي قال: نا نوح بن قيس الطاحي، عن سلامة الكندي قال: كان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: " قولوا: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتها، شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك " وذكر الحديث بطوله وأخبرنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن زاطيا قال: نا محمد بن وزير الواسطي قال: نا نوح بن قيس، فذكر الحديث بإسناده مثله 421 - وأخبرنا أبو جعفر أحمد بن يحيى الحلواني قال: أنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: نا عبد العزيز وهو ابن أبي سلمة قال: أنا عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك في حديث رفعه إلى علي رضي الله عنه قال: " ذكر عنده القدر يوما، قال: فأدخل إصبعيه في فيه: السبابة والوسطى قال: فأخذ بهما من ريقه، فرقم بهما ذراعه ثم قال: أشهد أن هاتين الرقمتين كانتا في أم الكتاب " 422 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا أيوب شيخ لنا قال: نا إسماعيل بن عمرو البجلي قال: حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده قال: أتى رجل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أخبرني عن القدر،؟ قال: «طريق مظلم، فلا تسلكه» قال: أخبرني عن القدر؟ قال: بحر عميق فلا تلجه " قال: أخبرني عن القدر؟ قال: «سر الله فلا تكلفه» قال: ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي: في المشيئة الأولى أقوم وأقعد، وأقبض وأبسط فقال له علي رضي الله عنه: إني سائلك عن ثلاث خصال، ولن يجعل الله لك ولا لمن ذكر المشيئة مخرجا، أخبرني: أخلقك الله تعالى لما شاء، أم لما شئت؟ " قال: لا، بل لما شاء قال: أخبرني، أفتجيء يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟ قال: لا، بل كما شاء، قال: فأخبرني، أجعلك كما شاء، أو كما شئت؟ قال: لا، بل كما شاء قال: فليس لك في المشيئة شيء قال محمد بن الحسين: من خالف هؤلاء خولف به عن طريق الحق. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh10.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة- 42 - باب الوضوء بالمد 56 - حدثنا أحمد بن منيع، وعلي بن حجر، قالا: حدثنا إسماعيل ابن علية، عن أبي ريحانة، عن سفينة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع. وفي الباب عن عائشة، وجابر، وأنس بن مالك. حديث سفينة حديث حسن صحيح، وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر. وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد، والغسل بالصاع. وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: ليس معنى هذا الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر منه، ولا أقل منه وهو قدر ما يكفي. 43 - باب كراهية الإسراف في الماء. 57 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن للوضوء شيطانا، يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء. وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مغفل. حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث، لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه، عن الحسن قوله: ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t5.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة.باب سؤر الحائض 70 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أتعرق العرق «فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعت وأنا حائض، وكنت أشرب من الإناء فيضع فاه حيث وضعت وأنا حائض»> باب وضوء الرجال والنساء جميعا 71 - أخبرني هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك، ح والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا " باب فضل الجنب. 72 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها أخبرته: أنها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الواحد " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n5.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في الإيمان 65 - حدثنا سهل بن أبي سهل، ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأركان» قال: أبو الصلت: لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرأ> 66 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه - أو قال لجاره - ما يحب لنفسه». 67 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين». 68 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم». 69 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا عفان قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، ح وحدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». 70 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده، وعبادته لا شريك له، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، مات والله عنه راض» قال أنس: وهو دين الله الذي جاءت به الرسل، وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث، واختلاف الأهواء، وتصديق ذلك في كتاب الله، في آخر ما نزل، يقول الله: {فإن تابوا} [التوبة: 5] قال: خلع الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 277] وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} [التوبة: 11] حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، مثله. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j5.mp3 والله الموفق. |
روابط دروسي يوم الخميس 20 / 2 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة التعليق على فصل: (في العرض والكرسي) ثم: فصل: (في اللوح والقلم) 24- ومن قولهم: إن الإيمان واجب باللوح المحفوظ، وبالقلم، على ما أخبر به تعالى في قوله: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} ، وقال تعالى: {وعنده أم الكتاب} ، وقال: {وعندنا كتاب حفيظ} ، {والقلم وما يسطرون} . وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أول شيء خلقه الله القلم ثم قال له: اكتب. قال: رب وما أكتب؟ فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة)) . 25- وقال ابن عباس في قوله: {ن والقلم} قال: أول ما خلق الله القلم، وخلقت له الدواة وهي النون، فقال له ربه: اكتب؛ قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر خيره وشره؛ فجرى بما هو كائن حتى تقوم الساعة. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w5.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: ما تثبت به العدالة: للعلماء فيما تثبت به عدالة الراوي مذاهب هي: 1 ـ مذهب الجمهور: تثبت عدالة الراوي بأحد أمرين: الأمر الأول: الاستفاضة: بأن يشتهر الراوي بالخير ويشيع الثناء عليه بالثقة والأمانة فيكفي ذلك عن بيّنة تشهد بعدالته، كما هو الشأن في مثل: الإمام مالك، وشعبة، والسفيانين، والإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني... ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر والاشتهار بالصدق والبصيرة والفهم([1]). ويتبيّن وجه ذلك فيما يلي: أ ـ أن تلك الاستفاضة والشهرة أقوى في النفوس من تعديل الواحد والاثنين. ب ـ أن غاية الأمر من تزكية المعدِّل أن يبلغ ظهور ستر الراوي، وهي لا تبلغ ذلك أبداً، فلا حاجة إذن إلى تعديله لظاهر العدالة مُشْتهِرِها([2]). الأمر الثاني: تَنْصيصُ الأئمة المُعَدِّلين على عدالة الراوي([3]). ويكفي تعديل الإمام الواحد على القول الراجح([4]) قياساً على قبول خبر الراوي الثقة عند تفرّده([5]). وقيل: لا بد من تعديل اثنين([6]). وذلك لما يلي: أ ـ لأن التزكية صفة، فتحتاج في ثبوتها إلى عدلين كالرُّشد والكفاءة([7]). ب - وقياساً على الشهادة في حقوق الآدميين([8]). 2 ـ طريقة أبي بكر البزار في مسنده ثبوت عدالة الراوي برواية جماعة من الجُلَّة عنه([9]). ونحوه قول الذهبي: ((والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما يُنْكر عليه أن حديثه صحيح))([10]). وهذا يقتضي أن رواية العدل عن غيره تعديل له؛ لأن العدل لو كان يعلم فيه جرحاً لذكره([11]). 3 ـ قول ابن عبد البر: ((كل حامل لهذا العلم معروف العناية به فهو عدل محمول في أمره على العدالة حتى يَتبيَّن جرحه))([12]). وقد استدل ابن عبد البر بحديث: «يَحْمِلُ هذا العلم من كل خَلَفٍ عُدولُه»([13]). ووجه الاستدلال: أن الحديث إخبار بعدالة حملة هذا العلم من كل خَلَف. 4 ـ قول ابن حبان: ((إن العدل من لم يُعْرفْ فيه الجرح، إذ التجريح ضد التعديل، فمن لم يُجْرح فهو عدل حتى يتبيّن جرحه))([14]). ونحوه ما نقله الخطيب البغدادي بقوله: ((وزعم أهل العراق أن العدالة هي إظهار الإسلام وسلامة المسلم من فسق ظاهر، فمتى كانت هذه حاله وجب أن يكون عدلاً))([15]). وأدلة ذلك ما يلي: أ ـ حديث ابن عباس قال: ((جاء أعرابي إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: إني رأيت الهلال. قال: أتشهد أن لا إله إلّا الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أن محمداً رسول الله؟ قال: نعم. قال: يا بلال أذِّنْ في الناس فليصوموا غداً))([16]). ووجه الدلالة: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَبِلَ خبر الأعرابي من غير أن يختبر عدالته بشيء سوى ظاهر إسلامه([17]). ب ـ أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ عملوا بأخبار النساء والعبيد ومن تحمّل الحديث طفلاً وأدّاه بالغاً، واعتمدوا في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام([18]). جـ ـ أن الناس لم يُكَلَّفوا معرفة ما غاب عنهم، وإنما كُلِّفوا الحكم بالظاهر من الأشياء غير المُغَيَّب عنهم([19]). والراجح مذهب الجمهور لأنه مقتضى الاحتياط للرواية، إذ المقصود توثيق الراوي لا التعريف به فقط. ويمكن الجواب عن الأقوال الأخرى بما يلي: أولاً: الأجوبة عن القول الثاني: 1 ـ قال الخطيب البغدادي: ((يجوز أن يكون العدل لا يعرف عدالة من روى عنه فلا تكون روايته عنه تعديلاً ولا خبراً عن صدقه، بل يروي عنه لأغراض يقصدها، كيف وقد وُجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم أحاديث أمسكوا في بعضها عن ذكر أحوالهم مع علمهم بأنها غير مرضية وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية وبفساد الآراء والمذاهب))([20]). 2 ـ أن ما حكاه الذهبي عن الجمهور قد تَعَقَّبه عليه ابن حجر. فقال: ((وهذا الذي نسبه للجمهور لم يُصَرِّحْ به أحد من أئمة النقد إلّا ابن حبان، نعم هو حقٌ في حقِّ من كان مشهوراً بطلب الحديث والانتساب إليه...))([21]). ثانياً: الأجوبة عن دليل القول الثالث: 1 ـ ضعف أسانيده([22]). 2 ـ أنه على فرض ثبوته فهو خبر بمعنى (الأمر) ويدل على ذلك: أ ـ ورود إحدى رواياته بلفظ ((ليحمل هذا العلم))([23]) أي: أيها العدول احملوا هذا العلم. ب ـ أنه لا يصح أن يكون خبراً على حقيقته لوجود من يحمل هذا العلم وهو غير عدل، ولهذا قال ابن عبد البر: ((حتى يَتَبَيَّنَ جرحه))([24]). 3 ـ إذا اعتُبِرَ الحديثُ خبراً على ظاهره فيمكن حمله على الغالب فيمن يحمل هذا العلم لكونهم مظنة للعدالة([25]). ثالثاً: الأجوبة عن أدلة القول الرابع: 1 ـ يجاب عن حديث ابن عباس بما يلي: أ ـ من جهة إسناده بأن الأئمة قد رجّحوا إرساله([26]). ب ـ ومن جهة الاستدلال به ـ على فرض ثبوته ـ باحتمال أن يكون خبر ذلك الأعرابي قد وقع قرب إسلامه وهو في ذلك الوقت طاهر من كل ذنب؛ لأن الإسلام يَجُبُّ ما قبله([27]). 2 ـ أجاب الخطيب عن القول باعتماد الصحابة في العمل بالأخبار على ظاهر الإسلام. فقال: (( هذا غير صحيح، ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر أحد إلّا بعد اختبار حاله والعلم بسداده، واستقامة مذاهبه، وصلاح طرائقه، وهذه صفةُ جميعِ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ من النسوة اللاتي روين عنه، وكلِّ مُتَحَمَّلٍ للحديث عنه صبيا ثم رواه كبيرا، وكلِّ عبدٍ قُبِلَ خبرُه في أحكام الدين ))([28]). ثم قال: (( يدلّ على صحة ما ذكرناه أن عمر بن الخطاب ردّ خبر فاطمة بنت قيس في إسقاط نفقتها وسكناها لمّا طلّقها زوجها ثلاثاً، مع ظهور إسلامها واستقامة أمرها ))([29]). 3 ـ ويجاب عن كون التكليف يختص بظواهر الأحوال بأن مجهول العين ومجهول الحال لا يمكن الحكم عليهما بفسقٍ في جانب العدالة ولا بتغفيل في جانب الضبط حيث لم يظهر منهما ما يُوْجِبُ ذلك، لكنَّ كُلاًّ من هذين الأمرين محتمل فيهما فلا يدفع هذا الاحتمال عنهما سوى التوثيق الصريح. ([1]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 147، وعلوم الحديث ص 218 ـ 219. ([2]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 148. ([3]) انظر: علوم الحديث ص 218. ([4]) إلّا في حالتين: أ- إذا كان الإمام الموثِّق متساهلاً، كابن حبان فلا يُعتمد على قوله بإطلاق. بل على التفصيل الوارد في ص 112. ب- إذا عارضه قول إمام آخر فعندئذٍ يطلب الترجيح بضوابط التعارض. انظر: ص 65-97. ([5]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 160 ـ 161. ([6]) انظر: المصدر السابق ص 160. ([7]) انظر: فتح المغيث 1/290. ([8]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 160. ([9]) انظر: فتح المغيث 1/293. ([10]) ميزان الاعتدال 3/426. وانظر: فتح المغيث 1/293. ([11]) انظر: الكفاية في علم الراوية ص 150. ([12]) انظر: علوم الحديث ص 219. ([13]) انظر المصدر السابق في الموضع المذكور. وقد ورد هذا الحديث من طرق متعددة: أشهرها: رواية إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْري مرسلاً. قال الذهبي في شأن إبراهيم: "لا يُدْرى مَنْ هوْ". ميزان الاعتدال 1/45. وقد رواه عن إبراهيم: 1 ـ الوليد بن مسلم عنه عن الثقة من أشياخه عن النبيصلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن عدي (الكامل -مخطوط- 1/91). من طريقين عن الوليد، صرح في أحدهما بالسماع من إبراهيم، ومن طريق ابن عدي. أخرجه البيهقي (السنن الكبرى 10/209)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233). 2 ـ مُعان بن رِفاعه السّلامي (ليِّن الحديث) عن إبراهيم عن النبيصلى الله عليه وسلم. وقد أخرج روايته: أ ـ ابن حبان (الثقات 4/10)، وابن عدي (الكامل –مخطوط- 1/91)، وأبو نعيم (معرفة الصحابة 1/53)، وابن عبد البر (التمهيد 1/59)، والخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 29)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233) من طرق عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن بقية ابن الوليد عن مُعان بن رِفاعة عن إبراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ب ـ العقيلي (الضعفاء 4/256)، وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل 2/17)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/91)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233)، من طرق عن إسماعيل بن عياش عن مُعان به، ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59). جـ ـ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل 2/17)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/91). كلاهما من طريقين عن مبشر بن إسماعيل عن معان به. وقد وردت هذه الرواية عند ابن أبي حاتم بصيغة الأمر: «ليحمل هذا العلم من كل خَلفٍ عُدولُه». الثاني: من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه. أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28) بإسناده عن عمرو بن هشام البيروتي (صدوق يخطئ) عن محمد بن سليمان (ابن أبي كريمة) (قد ضعّفه أبو حاتم) عن مُعان بن رفاعة (لَيِّن الحديث) عن أبي عثمان النَّهدي عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (تاريخ دمشق 2/233). الثالث: من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28) بإسناده عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث (صدوق كثير الغلط ثَبْتٌ في كتابه وكانت فيه غفلة). قال: حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد (الأنصاري) عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن مسعود. ولم يذكر المِّزي عبد الله بن مسعود فيمن روى عنهم ابن المسيب. انظر: تهذيب الكمال 11/67 ـ 68. الرابع: من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق موسى بن جعفر (الكاظم) عن أبيه (جعفر الصادق) عن جده (محمد الباقر) عن علي ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا معضل فقد قال العلائي ـ في ترجمة محمد الباقر ـ : "أرسل عن جَدَّيه الحسن والحسين وجده الأعلى علّي رضي الله عنهم". جامع التحصيل ص 266. الخامس: من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه. أخرجه العقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2)، وابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90 ـ 91). كلاهما عن طريق محمد بن عبد العزيز الرملي (صدوق يهم) عن بقية بن الوليد (صدوق كثير التدليس عن الضعفاء) عن رزيق أبي عبد الله الألهاني (صدوق له أوهام) عن القاسم بن عبد الرحمن (صدوق يُغْربُ كثيراً) عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسقط من إسناد ابن عدي ذكر بقية بن الوليد. وقد قال محمد بن عبد العزيز الرملي: "حدثنا بقية" هكذا في رواية العقيلي. السادس: من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. أخرجه الخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 11) من طريق عبد الله بن خراش بن حوشب (قد ضعّفوه وأطلق عليه ابن عمار الكذب) عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن معاذ ابن جبل ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم. السابع: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقد ورد من طرق هي: 1 ـ من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي. أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق داود بن سليمان الغسّاني المديني عن مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان (صدوق يخطئ) عن أبي حازم. قال ابن عدي: "لم أر هذا الحديث لمروان الفزاري بهذا الإسناد إلّا من هذا الطريق". 2 ـ من طريق أبي صالح الأشعري (مقبول). أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90)، والخطيب (شرف أصحاب الحديث ص 28). كلاهما من طريق عبد الرحمن بن يزيد السلمي عن علي بن مسلم البكري عن أبي صالح الأشعري. 3 ـ من طريق أبي قَبِيل حُيي بن هانئ. أخرجه البزار (انظر: كشف الأستار 1/86). والعقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2). كلاهما من طريق خالد بن عمرو الأموي القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع). عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قَبِيل. ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59). الثامن: من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. أخرجه ابن عدي (الكامل ـ مخطوط ـ 1/90) من طريق خالد بن عمرو القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع) عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عدي: "وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن الليث غير خالد بن عمرو". التاسع: من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. أخرجه العقيلي (الضعفاء ـ مخطوط ـ 1/2) من طريق خالد بن عمرو القرشي (رماه ابن معين بالكذب، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى الوضع) عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي قَبِيل (حُيَي ابن هانئ) عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن طريق العقيلي أخرجه ابن عبد البر (التمهيد 1/59). فالضعف الشديد في هذه الأسانيد ينحصر في حديث معاذ وما أخرجه البزار والعقيلي من طريق أبي قَبِيل عن أبي هريرة، وحديثي عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو. وما عدا ذلك فليس ضعفه بالشديد. وثمة طرق أخرى لم أقف عليها. هي: 1 ـ من حديث جابر بن سمرة. انظر: (التقييد والإيضاح ص 139). 2 ـ من حديث ابن عباس. انظر: (فتح المغيث 1/294). 3 ـ ما عزاه البرهان فوري إلى ابن عساكر من حديث أنس، وإلى الديلمي من حديث ابن عمر. انظر: (كنز العمال 10/176). وقد اختلفت آراء العلماء في الحكم على الحديث على النحو التالي: 1 ـ صحَّحه الإمام أحمد. قال الخطيب: "حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه. قال: حدثنا أبو بكر الخَلّال. قال: قرأت على زهير بن صالح بن أحمد قال: حدثنا مهنا ـ وهو ابن يحيى ـ قال: سألت أحمد ـ يعني ابن حنبل ـ عن حديث مُعان بن رِفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين وتأويل الغالين». فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع. قال: لا. هو صحيح. فقلت: ممن سمعته أنت؟. قال: من غير واحد. قلت: مَن هم؟. قال: حدثني بن مسكين إلّا أنه يقول: مُعان عن القاسم بن عبد الرحمن. قال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به". شرف أصحاب الحديث ص 29. 2 ـ ضعّف أبو الحسن بن القطان رواية إبراهيم العُذْري. فقال: "هذا مرسل أو معضل، وإبراهيم الذي أرسله لا يعرف بشيء من العلم غير هذا...". وتعقّب كلام الإمام أحمد في شأن رفاعة بقوله: "خفي على أحمد من أمره ما علمه غيره". (التقييد والإيضاح ص 139). ويوافق ذلك قول الذهبي: "مُعان ليس بعمدة ولا سيما أتى بواحد لا يُدْرى من هو". (ميزان الاعتدال 1/45). وقال العراقي: "وقد رُويَ هذا الحديث متصلاً من رواية جماعة من الصحابة: علي بن أبي طالب، وابن عمر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن سمرة، وأبي أمامة. وكلها ضعيفة لا يثبت منها شئ وليس فيها شئ يُقَوي المرسل المذكور". (التقييد والإيضاح ص 139). ([14]) انظر: الثقات 1/13، ولسان الميزان 1/14. ([15]) الكفاية في علم الرواية ص 141. ([16]) مدار هذا الحديث على سِماك بن حرب عن عكرمة مولى ابن عباس. قال الحافظ ابن حجر: "سِماك بن حرب... صدوق وروايته عن عكرمة –خاصة- مضطربة وقد تغيّر بأخرة فكان ربّما تلّقن". (تقريب التهذيب ص 255). ورواة هذا الحديث عن سِماك. منهم من رواه موصولاً فقال: "عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..." ومنهم من رواه مرسلاً. فقال: "عن سماك عن عكرمة: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم...". ومنهم من اخْتُلف عليه. فرُويَ من طريقه موصولاً وَرُويَ مرسلاً. فرواته عن سِماك موصولاً ثلاثة هم: 1 ـ زائدة بن قُدامة (ثقة ثبت). وقد أخرج روايته: أ ـ أبو داود (السنن 2/302)، والترمذي (السنن 3/74)، والنسائي (السنن 4/132)، وابن أبي شيبة (المصنف 3/68)، والدارمي (السنن 1/337)، وابن الجارود (المنتقى ص 138)، وابن خزيمة (الصحيح 3/208)، والدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/211). كلهم من طريق حسين الجُعْفي عن زائدة بن قُدامة عن سِماك... ب ـ ابن ماجه (السنن 1/529)، وابن خزيمة (الصحيح 3/208)، والدارقطني (السنن 2/158). كلهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن زائدة بن قُدامة عن سِماك... 2 ـ حازم بن إبراهيم البجلي. قال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به" (الكامل 2/850). وقد أخرج روايته: أ ـ الدارقطني (السنن 2/157) من طريق أبي قتيبة عن حازم عن سِماك... ب ـ الطبراني (المعجم الكبير 11/295) من طريق مسلم بن إبراهيم عن حازم عن سِماك... 3 ـ الوليد بن عبد الله بن أبي ثور (ضعيف). وقد أخرج روايته: أ ـ أبو داود (السنن 2/302) من طريق محمد بن بكّار بن الريان. ب ـ الترمذي (السنن 3/74) من طريق محمد بن الصبّاح. جـ ـ الدارقطني (السنن 2/158) من طريق عباد بن يعقوب. ورواه عن سماك مرسلاً: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أخرجه ابن أبي شيبة (المصنف 3/67). واخْتُلف على سفيان الثوري، وحماد بن سلمة في روايتيهما عن سماك. فأما سفيان الثوري فرواه عنه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولاً راويان هما: 1 ـ الفضل بن موسى. وقد أخرج روايته النسائي (السنن 4/131 ـ 132)، وابن الجارود (المنتقى ص 138)، والدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/212). 2 ـ أبو عاصم الضحاك بن مخلد: وقد أخرج روايته الدارقطني (السنن 2/158)، والحاكم (المستدرك 1/424). ورواه عن سفيان عن سماك عن عكرمة مرسلاً ستة رواة هم: 1 ـ شعبة بن الحجاج. أخرج روايته الدارقطني (السنن 2/159). 2 ـ عبد الله بن المبارك. أخرج روايته النسائي (السنن 4/132). 3 ـ أبو داود عمر بن سعد الحفري. أخرج روايته النسائي (السنن 4/132). 4 ـ عبد الرزاق بن همام (المصنف 4/166). 5، 6 ـ عبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين. ذكر الدارقطني روايتهما عنه بالإرسال (السنن 2/158) ولم أقف عليهما. وأما حماد بن سلمة فقد رواه عنه موسى بن إسماعيل لكن اخْتُلِف عليه: فرواه عثمان بن سعيد الدارمي عن موسى عن حماد عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موصولاً. أخرج روايته الحاكم (المستدرك 1/424). ومن طريقه البيهقي (السنن الكبرى 4/212). وخالفه أبو داود السجستاني فرواه عن موسى عن حماد بن سلمة عن عكرمة مرسلاً (السنن 2/302). ومن طريقه أخرجه الدارقطني (السنن 2/159)، والبيهقي (السنن الكبرى 4/212). وخلاصة ذلك ما يلي: أ ـ أن الإرسال رواية إسرائيل بن يونس عن سماك، وهو أرجح الوجهين في رواية سفيان عن سماك. حيث رواه عنه ستة من تلاميذه. وأحد الوجهين في رواية حماد بن سلمة. ب ـ وأن الوصل رواية زائدة بن قدامة وحازم بن إبراهيم والوليد بن عبد الله بن أبي ثور عن سماك، وهو الوجه المرجوح في رواية سفيان، حيث رواه عنه اثنان وهو الوجه الآخر في رواية حماد بن سلمة. وقد رجّح جانب الإرسال أئمة. منهم: 1 ـ الترمذي. فإنه أخرج الحديث عن سماك من طريق الوليد بن أبي ثور، وزائدة بن قدامة موصولاً. ثم نصّ على الإرسال بقوله: "وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرسلاً، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرسلاً". (السنن 3/75). 2 ـ النسائي. فقد أخرج رواية الفضل بن موسى عن سفيان عن سماك به موصولاً، ثم أخرج الحديث عن ابن المبارك عن سفيان عن سماك مرسلاً. وقال: "وهذا أولى بالصواب لأن سماكاً كان يُلَقّن فيتلقَّن وابن المبارك أثبت في سفيان من الفضل". انظر: نصب الراية 2/443 ـ 444. ([17]) انظر الكفاية في علم الرواية ص141. ([18]) المصدر السابق ص 142. ([19]) الثقات 1/13. ([20]) الكفاية في علم الرواية ص 150. ([21]) لسان الميزان -مخطوط- 3/1. وانظر: فتح المغيث 1/293. ([22]) انظر: تخريج الحديث ص 37. ([23]) هي رواية مبشر بن إسماعيل عن مُعان عن إبراهيم. انظر: ص 38، وفتح المغيث 1/295. ([24]) انظر: المصدر السابق 1/295. قال البقاعي: "قول ابن عبد البر: "حتى يتبين جرحهُ" عجيب مع استدلاله بالحديث، فإن الحديث لا يدل على ذلك إلّا إذا كان خبراً وإذا كان خبراً ثبت مضمونه فلم يقدح فيمن عدّله تجريحُ أحد كائناً من كان". النكت الوفية ص 197. وانظر: توضيح الأفكار 2/129. ([25]) انظر: فتح المغيث 1/295. ([26]) انظر: تخريج الحديث ص 42. ([27]) حكى الخطيب هذا الاحتمال عن غيره. ويظهر لي أنه أقوى ما ذكره من الاحتمالات في الجواب عن الاستدلال بالحديث. انظر: الكفاية في علم الرواية ص 141 ـ 142. ([28]) المصدر السابق ص 142. ([29]) الكفاية في علم الرواية ص 142. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw5.mp3 والله الموفق |
روابط دروسي يوم الأحد 23/ 2 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 423 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا أبو عامر العقدي قال: نا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الأسود الدؤلي قال: قدمت البصرة، وبها عمران بن الحصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست في مجلس، فذكروا القدر فأمرضوا قلبي فأتيت عمران بن حصين فقلت: يا أبا نجيد إني جلست مجلسا فذكروا القدر فأمرضوا قلبي فهل أنت محدثي عنه؟ فقال: " نعم: تعلم أن الله عز وجل لو عذب أهل السماوات وأهل الأرض لعذبهم حيث يعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته أوسع لهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا فأنفقته ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر كله، خيره وشره، وستقدم المدينة فتلقى بها أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود قال: فقدمت المدينة فجلست في مجلس فيه عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب فقلت لأبي: أصلحك الله، إني قدمت البصرة، فجلست في مجلس فذكروا القدر فأمرضوا قلبي، فهل أنت محدثي عنه؟ فقال: «نعم، تعلم أن الله تعالى لو عذب أهل السماوات وأهل الأرض لعذبهم حين يعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته أوسع لهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا فأنفقته ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره» ثم قال: «يا أبا عبد الرحمن، حدث أخاك» قال: فحدثني بمثل ما حدثني به أبي بن كعب 424 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني ميمون بن الأصبغ النصيبي قال: حدثني أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح أن أبا الزاهرية، حدثه عن كثير بن مرة، عن ابن الديلمي يعني عبد الله بن الديلمي، أنه لقي سعد بن أبي وقاص فقال له: إني شككت في بعض أمر القدر، فحدثني لعل الله تعالى أن يجعل لي عندك فرجا قال: نعم، يا ابن أخي، «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفذه، لم يؤمن بالقدر خيره وشره، ما تقبل منه، ولا عليك أن تأتي عبد الله بن مسعود» فذهب ابن الديلمي إلى عبد الله بن مسعود فقال له مثل مقالته لسعد، فقال له مثل ما قال له سعد، وقال له ابن مسعود: ولا عليك أن تلقى أبي بن كعب " فذهب ابن الديلمي إلى أبي بن كعب، فقال له: مثل مقالته لابن مسعود، فقال له أبي مثل مقالة صاحبيه، وقال له أبي: ولا عليك أن تلقى زيد بن ثابت، فذهب ابن الديلمي إلى زيد بن ثابت، فقال له: إني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله، أن يجعل لي عندك منه فرجا قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفذه، لا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار». 425 - وأخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال : أنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه: " لا يذوق عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر كله، وبأنه مبعوث من بعد الموت. 426 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن المسعودي، عن معن قال: قال عبد الله يعني ابن مسعود: «ما كان كفر بعد نبوة إلا كان معها التكذيب بالقدر». 427 - وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال: نا محمد بن سليمان لوين قال: نا حماد بن زيد، عن مطر الوراق قال: حدثني عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: لما تكلم معبد الجهني بما تكلم فيه في شأن القدر، فأنكرنا ما جاء به، فحججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجة، فلما قضينا نسكنا قال: أحدنا لصاحبه: مل بنا إلى طريق المدينة، أو لو ملت بنا إلى المدينة؟ فلقينا بها من بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألناهم عما جاء به معبد، فملنا إلى المدينة، فدخلنا المسجد ونحن نؤم أبا سعيد أو ابن عمر، فإذا ابن عمر قاعد، فاكتنفناه ، فقدمني حميد للمسألة، وكنت أجرأ على المنطق منه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إن قوما قد نشأوا بالعراق، وقرءوا القرآن وتفقهوا في الدين يقولون: لا قدر قال: " فإذا لقيتموهم فقولوا لهم: إن ابن عمر منهم بريء وهم مني برآء، لو أنفقوا ما في الأرض ذهبا ما تقبل منهم، حتى يؤمنوا بالقدر " وذكر الحديث بطوله 428 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد، وذكر الحديث بطوله مثله وحدثنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا النضر بن شميل قال: نا كهمس بن الحسن قال: نا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال الفريابي: وحدثني محمد بن عبد الأعلى قال: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت كهمسا، يحدث عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر قالا جميعا: كان أول من قال في هذا القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن حاجين أو معتمرين، وذكر الحديث بطوله، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع. 430 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا حماد بن سلمة، عن أبي نعامة السعدي قال: كنا عند أبي عثمان النهدي، فحمدنا الله عز وجل وذكرناه، فقلت: لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره، فقال ثبتك الله، كنا عند سلمان فحمدنا الله عز وجل وذكرناه فقلت لأنا بأول هذا الأمر أشد فرحا مني بآخره فقال سلمان: ثبتك الله عز وجل «إن الله تعالى لما خلق آدم مسح على ظهره، فأخرج منه ما هو ذاريء إلى يوم القيامة، فخلق الذكر والأنثى، والشقوة والسعادة، والأرزاق والآجال والألوان، فمن علم السعادة فعل الخير، ومجالس الخير، ومن علم الشقوة فعل الشر، ومجالس الشر». 431 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه قال: نا أبو عثمان أنه سمع عبد الله، أو سلمان ولا أراه إلا سلمان قال: " إن الله خمر طينة آدم عليه السلام أربعين ليلة، أو أربعين يوما ثم ضرب بيديه فيه، فخرج كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط بينهما قال: فمن ثم يخرج الحي من الميت، والميت من الحي " أو كما قال. 432 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو مروان عبد الملك بن حبيب المصيصي قال: نا أبو إسحاق الفزاري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: " إن الله خمر طينة آدم عليه السلام أربعين يوما أو أربعين ليلة فذكر الحديث، فقال فيه: عن سلمان وحده. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh11.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب: أحب الدين إلى الله عز وجل أدومه. 43 - حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة، قال: «من هذه؟» قالت: فلانة، تذكر من صلاتها، قال: «مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا» وكان أحب الدين إليه مادام عليه صاحبه. باب زيادة الإيمان ونقصانه وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} [الكهف: 13] {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31] وَقَالَ: «اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» فَإِذَا تَرَكَ شَيْئًا مِنَ الكَمَالِ فَهُوَ نَاقِصٌ. 44 - حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وفي قلبه وزن ذرة من خير» قال أبو عبد الله: قال أبان، حدثنا قتادة، حدثنا أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من إيمان» مكان «من خير». 45 - حدثنا الحسن بن الصباح، سمع جعفر بن عون، حدثنا أبو العميس، أخبرنا قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، أن رجلا، من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرءونها، لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] قال عمر: «قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قائم بعرفة يوم جمعة». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b6.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان - 6 - باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين، والدعاء إليه 23 - (17) حدثنا خلف بن هشام، حدثنا حماد بن زيد، عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس، ح وحدثنا يحيى بن يحيى - واللفظ له - أخبرنا عباد بن عباد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إنا هذا الحي من ربيعة، وقد حالت بيننا، وبينك كفار مضر، فلا نخلص إليك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر نعمل به، وندعو إليه من وراءنا، قال: " آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله "، ثم فسرها لهم، فقال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنمتم، وأنهاكم عن الدباء، والحنتم، والنقير، والمقير» زاد خلف في روايته: «شهادة أن لا إله إلا الله»، وعقد واحدة. 24 - (17) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، وألفاظهم متقاربة، قال أبو بكر: حدثنا غندر، عن شعبة، وقال الآخران: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي جمرة، قال: كنت أترجم بين يدي ابن عباس، وبين الناس، فأتته امرأة، تسأله عن نبيذ الجر، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الوفد؟ أو من القوم؟»، قالوا: ربيعة، قال: «مرحبا بالقوم، أو بالوفد، غير خزايا، ولا الندامى»، قال: فقالوا: يا رسول الله، إنا نأتيك من شقة بعيدة، وإن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة، قال: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، قال: «أمرهم بالإيمان بالله وحده»، وقال: «هل تدرون ما الإيمان بالله؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمسا من المغنم»، ونهاهم عن الدباء، والحنتم، والمزفت - قال شعبة: وربما قال - النقير، قال شعبة: وربما قال: المقير، وقال: «احفظوه، وأخبروا به من ورائكم» وقال أبو بكر في روايته: «من وراءكم»، وليس في روايته المقير. 25 - (17) وحدثني عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، ح وحدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني أبي قالا جميعا: حدثنا قرة بن خالد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة، وقال: «أنهاكم عما ينبذ في الدباء، والنقير، والحنتم، والمزفت» وزاد ابن معاذ، في حديثه عن أبيه. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشج أشج عبد القيس: " إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m6.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة. باب الوضوء بسؤر الكلب. 71 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، في حديث هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب، أن يغسل سبع مرار، أولاهن بتراب»، قال أبو داود: وكذلك قال أيوب، وحبيب بن الشهيد: عن محمد، 72 - ح حدثنا مسدد، حدثنا المعتمر يعني ابن سليمان، ح وحدثنا محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، جميعا عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة بمعناه، ولم يرفعاه وزاد: «وإذا ولغ الهر غسل مرة». 73 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان، حدثنا قتادة، أن محمد بن سيرين، حدثه، عن أبي هريرة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسلوه سبع مرات، السابعة بالتراب»، قال أبو داود: وأما أبو صالح، وأبو رزين، والأعرج، وثابت الأحنف، وهمام بن منبه، وأبو السدي عبد الرحمن رووه عن أبي هريرة، ولم يذكروا التراب. تحفة الأشراف: [في رواية أبي الحسن ابن العبد: عن الحارث بن مسكين، عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة حديث: " إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات"]. 74 - حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثنا أبو التياح، عن مطرف، عن ابن مغفل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، ثم قال: «ما لهم ولها»، فرخص في كلب الصيد، وفي كلب الغنم وقال: «إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار، والثامنة عفروه بالتراب»، قال أبو داود: وهكذا قال ابن مغفل http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d6.mp3 وبالله التوفيق |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 25 / 2 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 434 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام أنه قال: خلق الله الأرض يوم الأحد والإثنين، وقدر فيها أقواتها، وجعل فيها رواسي من فوقها يوم الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها يوم الخميس ويوم الجمعة وأوحى في كل سماء أمرها وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل، ثم تركه أربعين يوما، ينظر إليه ويقول: تبارك وتعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14] ثم نفخ فيه من روحه، فلما دخل في بعضه الروح ذهب ليجلس قال الله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] فلما تتابع فيه الروح عطس، فقال الله تعالى: قل الحمد لله فقال: الحمد لله فقال: الله تعالى: رحمك ربك، ثم قال له: اذهب إلى أهل ذلك المجلس من الملائكة فسلم عليهم، ففعل فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك، ثم مسح ظهره بيده فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة ثم قبض يديه ثم قال: اختر يا آدم، فقال: اخترت يمينك يا رب، وكلتا يديك يمين، فبسطها فإذا فيها ذريته من أهل الجنة، فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة، فإذا فيهم من له وبيص فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: هم الأنبياء قال: فمن هذا الذي كان له وبيص؟ قال: هو ابنك داود قال: فكم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة قال: فكم عمري؟ قال: ألف سنة قال فزده يا رب من عمري أربعين سنة قال: إن شئت قال: فقد شئت، إذا تكتب وتختم، ولا يبدل، ثم رأى في آخر كف الرحمن تبارك وتعالى منهم آخرهم له فضل وبيص قال: فمن هذا يا رب؟ قال: محمد، هو آخرهم وأولهم أدخله الجنة، فلما أتى ملك الموت ليقبض نفسه قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة قال: أو لم تكن وهبتها لابنك داود؟ قال: لا، قال: فنسي آدم، فنسيت ذريته، وعصى آدم فعصت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته، وذلك أول يوم أمر بالشهود. 435 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن راهويه قال: أنا حكام بن سلم الرازي قال: نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، في قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم} [الأعراف: 172] إلى قوله عز وجل {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] قال: جمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم جعلهم أزواجا، ثم صورهم واستنطقهم وتكلموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق: {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون} [الأعراف: 173] قال: فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، فلا تشركوا بي شيئا، فإني أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي , وأنزل عليكم كتبي، فقالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، ورفع لهم أبوهم، فنظر إليهم فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: يا رب لو شئت سويت بين عبادك، فقال: إني أحب أن أشكر، ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج، وخصوا بميثاق آخر في الرسالة والنبوة فذلك قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم، ومنك ومن نوح} [الأحزاب: 7] الآية وهو قوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] وذلك قوله: {هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: 56] وهو قوله تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: 102] كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط بينهما وهو قوله تعالى: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات، فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} فكان في علمه تعالى يوم أقروا به من يكذب به ومن يصدق به، فكان روح عيسى ابن مريم عليه السلام في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد والميثاق في زمن آدم عليه السلام، فأرسل ذلك الروح إلى مريم عليها السلام حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا: {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17] إلى قوله تعالى: {وكان أمرا مقضيا فحملته} [مريم: 21] قال: فحملت التي خاطبها وهو روح عيسى عليه السلام قال إسحاق: قال حكام: نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: دخل من فيها. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh12.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة- 44 - باب الوضوء لكل صلاة. 58 - حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر، قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا. حديث أنس غريب من هذا الوجه، والمشهور عند أهل الحديث حديث عمرو بن عامر، عن أنس. وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. 59 - وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. وروى هذا الحديث الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي، قال: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن الإفريقي، وهو إسناد ضعيف. قال علي: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث، فقال: هذا إسناد مشرقي. 60 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عامر الأنصاري، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قلت: فأنتم ما كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. هذا حديث حسن صحيح. 45 - باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد 61 - حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه، فقال عمر: إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته، قال: عمدا فعلته. هذا حديث حسن صحيح. وروى هذا الحديث علي بن قادم، عن سفيان الثوري، وزاد فيه: توضأ مرة مرة. وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. ورواه وكيع، عن سفيان، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. ورواه عبد الرحمن بن مهدي، وغيره، عن سفيان، عن محارب بن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند أهل العلم: أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث، وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا، وإرادة الفضل. ويروى عن الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. وهذا إسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t6.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة- باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. 73 - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي». 74 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد - ثم ذكر كلمة معناها - حدثنا شعبة، عن حبيب قال: سمعت عباد بن تميم يحدث، عن جدتي وهي أم عمارة بنت كعب، أن النبي صلى الله عليه وسلم " توضأ فأتي بماء في إناء قدر ثلثي المد - قال شعبة: فأحفظ أنه - غسل ذراعيه، وجعل يدلكهما، ويمسح أذنيه باطنهما ولا أحفظ أنه مسح ظاهرهما ". باب النية في الوضوء 75 - أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد، والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم، حدثني مالك، ح وأخبرنا سليمان بن منصور قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك واللفظ له، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n6.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في الإيمان 71 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا أبو النضر قال: حدثنا أبو جعفر، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة» 72 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة». 73 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي قال: أنبأنا يونس بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال: حدثنا نزار بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: أهل الإرجاء، وأهل القدر ". 74 - حدثنا أبو عثمان البخاري سعيد بن سعد قال: حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن أبي هريرة، وابن عباس قالا: «الإيمان يزيد وينقص». 75 - حدثنا أبو عثمان البخاري قال: حدثنا الهيثم قال: حدثنا إسماعيل، عن حريز بن عثمان، عن الحارث، أظنه، عن مجاهد، عن أبي الدرداء، قال: «الإيمان يزداد وينقص». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j6.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 20 / 2 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأيبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة التعليق على فصل: (في اللوح والقلم) سبق ذكر النص في روابط الدرس يوم الخميس الماضي. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w6.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: وأما الإخراج للرواي في الصحيحين فإنه يُكْسِبُه توثيقاً ضمنياً في العدالة مطلقاً، وأما في الضبط فإنه يكتسبه أيضاً إن كان الإخراج له في الأصول مع مراعاة وجه الإخراج له، وإن كان الإخراج له في المتابعات والشواهد ونحوها فبحسب حاله. وثمة مسألتان اختلف في حصول التوثيق بهما. وهما: الأولى: إذا روى العدل عن رجل وسمّاه. فهل تعتبر روايته عنه تعديلاً منه له؟: اختلف العلماء في ذلك على أقوال أشهرها: 1 ـ قول أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم: (( أنه لا تعتبر رواية العدل تعديلاً منه لمن روى عنه )). وتعليل ذلك: (( أنه يجوز أن يروي العدل عن غير عدل فلا تتضمن روايته عنه تعديله ))([1]). 2 ـ قول بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي: (( أنه تعتبر رواية العدل تعديلاً منه لمن روى عنه )). وتعليل ذلك: (( أن الرواية تتضمن التعديل([2]) من جهة أن العدل لو عَلِمَ فيمن روى عنه جرحاً لذكره لئلا يكون غاشاً في الدين ))([3]). 3 ـ القول الثالث: (( إن كان ذلك العدل قد عُلم أنه لا يروي إلّا عن ثقة، فروايته توثيق لمن روى عنه، وإلّا فلا تعتبر روايته توثيقاً ))([4]). قال السخاوي: (( هذا هو الصحيح عند الأصوليين كالسيف الآمدي وابن الحاجب وغيرهما، بل وذهب إليه جمع من المحدثين. وإليه مَيْلُ الشيخين، وابن خزيمة في صحاحهم، والحاكم في مستدركه.... ))([5]). وقد نوقش القول الثاني بأمرين. هما: أ ـ احتمال كون الراوي لا يعلم عدالة من روى عنه ولا جرحه([6]). ب ـ أن الرواية تعريف تزول به جهالة العين بشرطه، والعدالة إنما تعرف بالخِبْرة، والرواية لا تدل على الخِبْرة كما قاله أبو بكر الصيرفي([7]). وهذان الأمران لا يَرِدَان على القول الثالث؛ لأن الراوي قد عُرف بانتقاء شيوخه، ولذلك قَال الحافظ ابن حجر: (( من عُرِف من حاله أنه لا يروي إلّا عن ثقة، فإنه إذا روى عن رجلٍ وُصِف بكونه ثقة عنده، كمالك، وشعبة، والقطان، وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم ))([8]). وقوله: (( وُصِف بكونه ثقة عنده )) لا يقتضي توثيق الراوي إلّا عند ذلك الإمام المعروف بانتقاء الشيوخ. وهذه القاعدة غالبية، يستفاد منها في ترجيح جانب التوثيق في حق الراوي المختلف فيه جرحاً وتوثيقاً. ([1]) انظر: علوم الحديث ص 225. ([2]) انظر: المصدر السابق ص 225. ([3]) انظر: الكفاية ص 154، وفتح المغيث 1/312. ([4]) انظر: اختصار علوم الحديث ص 80، وفتح المغيث 1/313. ([5]) فتح المغيث 1/313. ([6]) انظر: الكفاية ص 154. ([7]) انظر: فتح المغيث 1/313. ([8]) لسان الميزان 1/15. وما ذكره ابن حجر هنا مبني على الغالب. انظر: ص 81. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw6.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الأحد 1 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 436 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى أبو عبد الله الحمصي قال: نا محمد بن حرب قال: نا الزبيدي، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أنه غشي على عبد الرحمن بن عوف في وجعه غشية ظنوا أنه قد فاض منها، حتى قمنا من عنده وجللوه ثوبا، وخرجت أم كلثوم ابنة عقبة امرأة عبد الرحمن إلى المسجد، تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة، وعبد الرحمن في غشيته، ثم أفاق عبد الرحمن، فكان أول ما تكلم به أن كبر وكبر أهل البيت ومن يليهم، فقال لهم عبد الرحمن: أغشي علي آنفا؟ قالوا: نعم قال: صدقتم، فإنه انطلق بي في غشيتي، رجلان أجد منهما شدة وغلظة: فقالا: انطلق بنا نحاكمك إلى العزيز الأمين فانطلقا بي، حتى لقينا رجلا، فقال: أين تذهبان بهذا؟ قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين قال: فارجعا فإنه ممن كتب الله لهم السعادة والمغفرة، وهم في بطون أمهاتهم، وإنه يستمتع به بنوه إلى ما شاء الله قال: فعاش بعد ذلك شهرا ثم مات. 437 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عزيز قال: حدثني سلامة بن روح، عن عقيل بن خالد قال: حدثني ابن شهاب الزهري قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: غشي على عبد الرحمن بن عوف في وجعه، وذكر نحوا من هذا الحديث قبله. 438 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال: نا الوليد بن مسلم قال: نا عثمان بن أبي العاتكة قال: حدثني سليمان بن حبيب، عن الوليد بن عبادة أن أباه عبادة بن الصامت لما احتضر سأله ابنه فقال: يا أبت أوصني قال: أجلسوني، فلما أجلسوه قال: " يا بني، اتق الله، ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله، ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «القدر على هذا من مات على غير هذا دخل النار». 439 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية قال: حدثني معاوية بن سعيد قال: حدثني عبد الله بن السائب، عن عطاء بن أبي رباح قال: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت: كيف كانت وصية أبيك إياك، حين حضره الموت؟ قال: دعاني فقال: " يا بني، أوصيك بتقوى الله، واعلم أنك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله، واعلم أنك لن تؤمن بالله، ولن تطعم طعم حقيقة الإيمان، ولن تبلغ العلم، حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قال: قلت: يا أبت، وكيف لي أن أؤمن بالقدر كله: خيره وشره؟ قال: تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك , أي بني، إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم قال: اكتب قال: ما أكتب يا رب؟ قال: اكتب القدر قال: فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد ". http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh13.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب: الزكاة من الإسلام. وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5]. 46 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس صلوات في اليوم والليلة». فقال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وصيام رمضان». قال: هل علي غيره؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال: «لا، إلا أن تطوع». قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح إن صدق». باب: اتباع الجنائز من الإيمان. 47 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا عوف، عن الحسن، ومحمد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من اتبع جنازة مسلم، إيمانا واحتسابا، وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط». تابعه عثمان المؤذن، قال: حدثنا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b7.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان تتمة التعليق على باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله، وشرائع الدين، والدعاء إليه. 26 - (18) حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا ابن علية، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس، قال سعيد: وذكر قتادة أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري، في حديثه هذا: أن أناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا نبي الله، إنا حي من ربيعة، وبيننا وبينك كفار مضر، ولا نقدر عليك إلا في أشهر الحرم، فمرنا بأمر نأمر به من وراءنا، وندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " آمركم بأربع، وأنهاكم عن أربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخمس من الغنائم، وأنهاكم عن أربع: عن الدباء، والحنتم، والمزفت، والنقير " قالوا: يا نبي الله، ما علمك بالنقير؟ قال: " بلى، جذع تنقرونه، فتقذفون فيه من القطيعاء - قال سعيد: أو قال: من التمر - ثم تصبون فيه من الماء حتى إذا سكن غليانه شربتموه، حتى إن أحدكم، أو إن أحدهم ليضرب ابن عمه بالسيف " قال: وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك قال، وكنت أخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ففيم نشرب يا رسول الله؟ قال: «في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها»، قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا كثيرة الجرذان، ولا تبقى بها أسقية الأدم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان» قال: وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: " إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة ". 27 - (18) حدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، قال: حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد، وذكر أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري، أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية، غير أن فيه «وتذيفون فيه من القطيعاء، أو التمر والماء»، ولم يقل: قال سعيد، أو قال من التمر. 28 - (18) حدثني محمد بن بكار البصري، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، ح وحدثني محمد بن رافع - واللفظ له - حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة، أن أبا نضرة، أخبره وحسنا، أخبرهما، أن أبا سعيد الخدري، أخبره أن وفد عبد القيس لما أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الأشربة؟ فقال: «لا تشربوا في النقير»، قالوا: يا نبي الله، جعلنا الله فداءك، أو تدري ما النقير؟ قال: «نعم، الجذع ينقر وسطه، ولا في الدباء، ولا في الحنتمة، وعليكم بالموكى». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m7.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة.باب سؤر الهرة. 75 - حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن كبشة بنت كعب بن مالك - وكانت تحت ابن أبي قتادة - أن أبا قتادة، دخل فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات». 76 - حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز، عن داود بن صالح بن دينار التمار، عن أمه، أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة رضي الله عنها، فوجدتها تصلي، فأشارت إلي أن ضعيها، فجاءت هرة، فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم»، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d7.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 3 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 440 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أنس مالك بن سليمان قال: نا بقية يعني ابن الوليد عن مبشر بن عبيد، عن عطاء بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قول الله تعالى: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 30] وكذلك خلقهم حين خلقهم مؤمنا وكافرا، وسعيدا وشقيا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتدين وضلالا. 441 - أخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال: أنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] قال: " لما خلق الله آدم، أخذ ذريته من ظهره كهيئة الذر، ثم سماهم بأسمائهم فقال: هذا فلان بن فلان، يعمل كذا وكذا، وهذا فلان بن فلان يعمل كذا وكذا، ثم أخذهم بيده قبضتين فقال: هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار ". 442 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أحمد بن إبراهيم قال: نا علي بن الحسن بن شقيق قال: نا عبد الله هو ابن المبارك قال: حدثني ابن جريج، عن الزبير بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " إن الله تعالى ضرب منكبه الأيمن يعني آدم عليه السلام فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية، فقال: هؤلاء أهل الجنة، ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء، فقال: هؤلاء أهل النار، ثم أخذ عهدهم على الإيمان به، والمعرفة له ولأمره، والتصديق بأمره، بني آدم كلهم، وأشهدهم علىأنفسهم، فآمنوا وصدقوا، وعرفوا وأقروا ". 443 - وأخبرنا الفريابي قال: نا منجاب بن الحارث قال: نا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب , قال: رب، وما أكتب؟ قال: اكتب القدر فجرى بما هو يكون في ذلك إلى أن تقوم الساعة، وكان عرشه على الماء، ثم رفع بخار الماء، ففتقت منه السماوات، ثم خلق النون فدحيت الأرض على ظهر النون فتحرك النون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال، فإنها لتفخر عليها ". 444 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال نا وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ذكر له قوم يتكلمون في القدر، فقال: «إن الله تعالى استوى على عرشه قبل أن يخلق شيئا، فكان أول ما خلق القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة». 445 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن إبراهيم بن محمد بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس أنه قال: " كل شيء بقدر، حتى وضعك يدك على خدك. 446 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو الحارث سريج بن يونس قال: نا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh14.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة- 46 - باب في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد. 62 - حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، قال: حدثتني ميمونة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء: أن لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد. وفي الباب عن علي، وعائشة، وأنس، وأم هانئ، وأم صبية، وأم سلمة، وابن عمر. وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t7.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة- باب الوضوء من الإناء. 76 - أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الإناء، وأمر الناس أن يتوضئوا، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم» 77 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يجدوا ماء، فأتي بتور فأدخل يده، فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه ويقول: «حي على الطهور والبركة من الله عز وجل» . قال الأعمش: فحدثني سالم بن أبي الجعد قال: قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا وخمسمائة. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n7.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في القدر 76 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا أبو معاوية، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قال: عبد الله بن مسعود، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أنه: " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك، فيؤمر بأربع كلمات، فيقول: اكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي، أم سعيد، فوالذي نفسي بيده، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها " http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j7.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 5 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله: فصل: (في الملائكة) 26- ومن قولهم: إن لله عز وجل ملائكة حفظة، يكتبون أعمال العباد، كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون} . وقال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان} الآية؛ قال مجاهد: يكتبان حتى أنينه. وقال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} . 27- وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون)) . 28- وقال الحسن: الحفظة أربعة يعتقبونه: ملكان بالليل، وملكان بالنهار، تجتمع هذه الأملاك الأربعة عند صلاة الفجر، وهو قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهوداً} . http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w7.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: الثانية: إذا عمل العالم أو أفتى على وفق حديث. فهل يُعتبر ذلك تصحيحاً له وتعديلاً لراويه؟: 1 ـ قال الخطيب البغدادي: (( إذا عمل العالم بخبر من روى عنه لأجله فإن ذلك تعديل له يعتمد عليه ))([1]). وتعليله: أ ـ لأنه لم يعمل بخبره إلّا وهو رضيّ عنده عدل، فقام عمله بخبره مقام قوله: (( هو عدل مقبول الخبر )). ب ـ أنه لو عمل العالم بخبر من ليس هو عنده عدلاً لم يكن عدلاً يجوز الأخذ بقوله والرجوع إلى تعديله؛ لأنه إذا احتملت أمانته أن يعمل بخبر من ليس بعدل عنده، احتملت أمانته أن يزكي ويُعَدِّل من ليس بعدل([2]). 2 ـ قال ابن الصلاح: (( ...عمل العالم أو فتياه على وَفْقِ حديثٍ ليس حكماً منه بصحة ذلك الحديث ))([3]). قال ابن كثير: (( وفي هذا نظر: إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث. أو تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه. أو استشهد به عند العمل بمقتضاه ))([4]). وقد نوقش كلام ابن كثير بما يلي: أ ـ أنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ألّا يكون ثَمَّ دليلٌ آخر من إجماع أو قياس، فلعل هناك دليلاً آخر وإنما استأنس العالم بالحديث لموافقته لذلك الدليل. ب ـ ربما كان المفتي أو الحاكم ممن يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على القياس([5]). جـ ـ وربما كان عمل العالم بذلك الحديث احتياطاً منه([6]). ويظهر لي أنه لا تعارض بين قول الخطيب وقول ابن الصلاح؛ لأن الخطيب قد قيَّد كلامه بقوله: (( من روى عنه لأجله )). فالحكم هنا خاص بحديث راو معين بخلاف كلام ابن الصلاح، حيث وافق العمل حديثاً ما. وأما إذا كان عمل العالم مخالفاً للحديث الذي يرويه، فهل يعتبر ذلك قدحاً في صحته أو جرحاً في راويه؟ قال الخطيب البغدادي: (( إذا روى رجل عن شيخ حديثاً يقتضي حكماً من الأحكام فلم يعمل به، لم يكن ذلك جرحاً منه للشيخ ))([7]). وكذلك قال ابن الصلاح: (( وهكذا نقول: إن عمل العالم أو فتياه على وَفْقِ حديثٍ ليس حكماً منه بصحة ذلك الحديث، وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحاً منه في صحته ولا في راويه ))([8]). وتعليل ذلك: احتمال أن يكون العالم قد ترك العمل بالخبر لما يلي: 1 ـ لخبر آخر يعارضه أو عمومٍ أو قياسٍ. 2 ـ أو لكونه منسوخاً عنده. 3 ـ أو لأنه يرى أن العمل بالقياس أولى منه([9]). قال الخطيب: (( وإذا احتمل ذلك لم نجعله قدحاً في راويه ))([10]). ([1]) الكفاية ص 155. ([2]) انظر: الكفاية ص 155. ([3]) علوم الحديث ص 225. ([4]) اختصار علوم الحديث ص 81. ([5]) انظر: التقييد والإيضاح ص 144، وفتح المغيث 1/311. ([6]) انظر: فتح المغيث 1/311. ([7]) الكفاية ص 186. ([8]) علوم الحديث ص 225. ([9]) انظر: الكفاية ص 186، وفتح المغيث 1/312. ([10]) الكفاية ص 186. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw7.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 12 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله: فصل: (في الملائكة) تتمة شرح الفصل وقد سبق ذكره في المشاركة الماضية. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w8.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: ما يعرف به ضبط الراوي: يعرف ضبط الراوي بأمور. هي: 1 ـ مقارنة رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان. فإن كانت روايته موافقة ـ ولو من حيث المعنى ـ لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب، والمخالفة نادرة، فهو ضابط ثبت. وإن كانت روايته كثيرة المخالفة لرواياتهم، فهو مختل الضبط لا يحتج بحديثه([1]). لكن إذا كان للراوي أصل كتاب صحيح وقد التزم بالأداء منه دون الاعتماد على حفظه فقط قُبلت روايته. قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ : (( من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه ))([2]). 2 ـ امتحان الراوي([3]) بأساليب متنوّعة. منها: أ ـ أن تُقْرأ عليه أحاديث تُدْخَلُ ضمن رواياته ليُنْظرَ أيفطن لها أم يتلقّنها؟ كما فعل يحيى بن معين في امتحانه لأبي نعيم الفضل بن دُكَين([4]). ب ـ قلب الأسانيد بتركيبها على غير متونها، كما فعل محدثو بغداد في اختبارهم لحفظ البخاري([5]). والامتحان بمثل هذه الأساليب محل خلاف بين أهل العلم في جوازه ومنعه. فقد كان يحيى بن سعيد القطان يقول: (( لا أستحلّه ))([6]). وعُلل المنع من ذلك بأمرين هما: أ ـ ما يترتب عليه من تغليط الممتحِن لمن يمتحنه فقد يستمر على روايته لظنه أنّه صواب. ب ـ أنه قد يسمعه من لا خِبرة له فيرويه ظناً منه أنه صواب([7]). وكان شعبة بن الحجاج ويحيى بن معين يمتحنان بعض الرواة بقصد اختبار ضبطهم([8]). وقد رجح الحافظ ابن حجر جواز الامتحان بأن مصلحته أكثر من مفسدته([9]). لما فيها من معرفة مرتبة الراوي في الضبط بأسرع وقت لكن بشرط أن لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة([10]). ([1]) انظر: علوم الحديث ص 220. ([2]) الرسالة ص 382 فقرة (1044). وانظر: فتح المغيث 1/298. ([3]) انظر: فتح المغيث 1/299. ([4]) انظر: تاريخ بغداد 12/353. ([5]) انظر: المصدر السابق 2/20. ([6]) فتح المغيث 1/272. ([7]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866. ([8]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866. ([9]) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/866. ([10]) انظر: فتح المغيث 1/274. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw8.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الأحد 1 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ذكر ما تأدى إلينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية , وإنكارهما عليهم 447 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس قال: «العجز والكيس من القدر». 448 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال نا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا: نا عبد الرزاق قال: أنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: «العجز والكيس بقدر». 449 - حدثنا أبو بكر النيسابوري أيضا قال: نا يونس بن عبد الأعلى قال: نا عبد الله بن وهب، أن مالكا، أخبره عن زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس اليماني أنه قال: أدركت ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: «كل شيء بقدر». وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل شيء بقدر، حتى العجز والكيس». 450 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا وكيع، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: " الحذر لا يغني من القدر، ولكن الدعاء يدفع القدر. 451 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو مسعود إسماعيل بن مسعود الجحدري قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: «ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله تعالى، وإن الله لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون». 452 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير أنه كان مع طاوس يطوف بالبيت، فمر معبد الجهني فقال قائل لطاوس: هذا معبد الجهني، فعدل إليه، فقال: أنت المفتري على الله؟ القائل ما لا يعلم؟ قال: إنه يكذب علي قال أبو الزبير فعدل مع طاوس حتى دخلنا على ابن عباس فقال طاوس يا أبا عباس الذين يقولون في القدر؟ قال: " أروني بعضهم، قلنا: صانع ماذا؟ قال: إذا أضع يدي في رأسه فأدق عنقه ". 453 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس قال: كنت جالسا مع ابن عباس في حلقة، فذكروا أهل القدر فقال: " منهم ها هنا أحد؟ فآخذ برأسه فأقرأ عليه: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} [الإسراء: 4] ثم أقرأ عليه آية كذا وآية كذا , آيات في القرآن. 454 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أحمد بن إبراهيم قال: نا بهز بن أسد قال: نا شعبة قال: نا أبو هاشم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: " لو رأيت أحدهم لأخذت بشعره يعني القدرية قال شعبة: فحدثت به أبا بشر قال: سمعت مجاهدا يقول واحتفز: ذكروا عند ابن عباس فتحفز وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت أنفه ". 455 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا شريك، عن ابن خثيم، عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: إني أردت أن آتيك برجل يتكلم في القدر قال: " لو أتيتني به لأستتب له وجهه أو لأوجعت رأسه، لا تجالسهم ولا تكلمهم. 456 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال: نا الوليد يعني ابن مسلم قال: نا الأوزاعي، عن القاسم بن هزان، عن الزهري، عن ابن عباس قال: " القدر: نظام التوحيد، فمن وحد الله تعالى وآمن بالقدر، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن وحد الله تعالى وكذب بالقدر، فإن تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد. أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد بن زيد، وإسماعيل بن رافع، وعبد الرحمن بن عمرو، يرفعونه إلى عبد الله بن عباس أنه كان يقول: " القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله سبحانه وكذب بالقدر، كان تكذيبه للقدر نقضا للتوحيد، ومن وحد الله وآمن بالقدر، كانت العروة الوثقى. وبهذا الإسناد عن ابن عباس أنه كان يقول: " باب شرك فتح على أهل القبلة: التكذيب بالقدر، فلا تجادلوهم، فيجري شركهم على أيديكم قال محمد بن الحسين: وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة ما حضرنا ذكره من الرد على القدرية، على ما يوافق الكتاب والسنة، استغنينا بما ذكرناه عن الكلام وسنذكر عن التابعين والعلماء من أئمة المسلمين مما تأدى إلينا من ردهم على القدرية على ما يوافق الكتاب والسنة، وقول الصحابة رضي الله عنهم، مما إذا سمعه القدري، فإن كان ممن أريد به الخير راجع دينه، وتاب إلى الله تعالى وأناب، وإن يك غير ذلك: فأبعده الله وأقصاه. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh15.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر. وقال إبراهيم التيمي: «ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا». وقال ابن أبي مليكة: " أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبريل وميكائيل ". ويذكر عن الحسن: " ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق. وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة، لقول الله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران: 135]. 48 - حدثنا محمد بن عرعرة، قال: حدثنا شعبة، عن زبيد، قال: سألت أبا وائل عن المرجئة، فقال: حدثني عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر». 49 - أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، حدثني أنس بن مالك، قال: أخبرني عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: «إني خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان، فرفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع والتسع والخمس». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b8.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان -7 - باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام 29 - (19) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن وكيع، قال أبو بكر: حدثنا وكيع، عن زكرياء بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل، قال أبو بكر: ربما قال وكيع: عن ابن عباس، أن معاذا، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب». 30 - (19) حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا بشر بن السري، حدثنا زكرياء بن إسحاق، ح وحدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو عاصم، عن زكرياء بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال: إنك ستأتي قوما بمثل حديث وكيع. 31 - (19) حدثنا أمية بن بسطام العيشي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا روح وهو ابن القاسم، عن إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن، قال: «إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها، فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m8.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة- باب الوضوء بفضل وضوء المرأة 77 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ونحن جنبان». 78 - حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا وكيع، عن أسامة بن زيد، عن ابن خربوذ، عن أم صبية الجهنية، قالت: «اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد». 79 - حدثنا مسدد، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم»، قال مسدد: «من الإناء الواحد جميعا». 80 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d8.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 17 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم قال محمد بن الحسين رحمه الله: اعلموا رحمنا الله وإياكم أن من القدرية صنفا إذا قيل لبعضهم: من إمامكم في مذهبكم هذا؟ فيقولون: الحسن، وكذبوا على الحسن، قد أجل الله الكريم الحسن عن مذهب القدرية ونحن نذكر عن الحسن خلاف ما ادعوا عليه 458 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء قال: قدم علينا رجل من أهل الكوفة، فكان مجانبا للحسن لما كان يبلغه عنه من القدر، حتى لقيه، فسأله الرجل، أو سئل عن هذه الآية: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] قال: " لا يختلف أهل رحمة الله قال: ولذلك خلقهم قال: خلق أهل الجنة للجنة، وأهل النار للنار، فكان الرجل بعد ذلك: يكذب عن الحسن. 459 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا إسماعيل بن علية، عن منصور بن عبد الرحمن قال: قلت للحسن: قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 119] قال: " الناس مختلفون على أديان شتى، إلا من رحم ربك، ومن رحم ربك غير مختلف قلت: ولذلك خلقهم؟ قال: نعم، خلق هؤلاء للجنة، وخلق هؤلاء للنار وخلق هؤلاء للرحمة، وخلق هؤلاء للعذاب " 460 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني أبو أمية الواسطي قال: نا يزيد بن هارون قال: نا مبارك، عن الحسن في قوله: {لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [هود: 118] قال: على الهدى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 119] قال: أهل رحمة الله لا يختلفون ولذلك خلقهم قال: للاختلاف خلقهم. 461 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عمرو بن عثمان قال: نا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، عن الحسن بن أبي الحسن قال: «جف القلم، وقضي القضاء، وتم القدر بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل، وسعادة من عمل واتقى، وشقاوة من ظلم واعتدى، وبالولاية من الله للمؤمنين، وبالتبرئة من الله للمشركين». 462 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن عوف قال: سمعت الحسن يقول: «من كفر بالقدر فقد كفر بالإسلام» ثم قال: «إن الله تعالى خلق خلقا، فخلقهم بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم أرزاقهم بقدر، والبلاء والعافية بقدر». 463 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء، عن الحسن: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: الشياطين لا يفتنون بضلالتهم إلا من قد أوجب الله له يصلى الجحيم. 464 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: نا إسماعيل بن إبراهيم قال: نا خالد الحذاء، عن الحسن قال: قلت له: أرأيت قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] ؟ قال: إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم. 465 - وأخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله قال: أنا هشيم قال: أنا منصور، عن الحسن في قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] يقول: «لستم عليه بمضلين، إلا من هو صال الجحيم، من سبق له في علم الله أن يصلى الجحيم». 466 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن عمر القواريري قال: نا حماد بن زيد قال: نا خالد الحذاء قال: خرجت أو غبت غيبة لي والحسن لا يتكلم في القدر، فقدمت وإذا هم يقولون: قال الحسن، وقال الحسن، فأتيته، ودخلت عليه منزله قال: فقلت: يا أبا سعيد، أخبرني عن آدم، أللسماء خلق، أو للأرض خلق؟ قال: ما هذا يا أبا منازل؟ قال: حماد: يقول لي خالد: ولم تكن هذه من مسائلنا قال: قلت: يا أبا سعيد إني أحب أن أعلم قال: بل للأرض خلق قال: قلت له: أرأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال: " لم يكن له بد من أن يأكل منها؛ لأنه للأرض خلق. 467 - وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد، عن خالد الحذاء قال: خرجت خرجة لي ثم قدمت فقيل: إن الحسن قد تكلم في القدر فأتيته، فقلت: يا أبا سعيد، آدم خلق للأرض أم للسماء؟ قال: ما هذا يا أبا منازل؟ فقلت: إني أحب أن أعلمه , قال: للأرض، قلت: فلو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال: «لم يكن له بد من أن يأكل منها؛ لأنه للأرض خلق». 468 - وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن عاصم الأحول قال: سمعت الحسن يقول: " من كذب بالقدر فقد كذب بالحق مرتين، إن الله قدر خلقا، وقدر أجلا، وقدر بلاء، وقدر مصيبة، وقدر معافاة، فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن قال محمد بن الحسين: بطلت دعوى القدرية على الحسن، إذ زعموا أنه إمامهم، يموهون على الناس، ويكذبون على الحسن، لقد ضلوا ضلالا بعيدا، وخسروا خسرانا مبينا. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh16.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة- 47 - باب في كراهية فضل طهور المرأة. 63 - حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سليمان التيمي، عن أبي حاجب، عن رجل، من بني غفار، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. وفي الباب عن عبد الله بن سرجس. وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة، وهو قول أحمد، وإسحاق: كرها فضل طهورها، ولم يريا بفضل سؤرها بأسا. 64 - حدثنا محمد بن بشار، ومحمود بن غيلان، قالا: حدثنا أبو داود، عن شعبة، عن عاصم، قال: سمعت أبا حاجب يحدث، عن الحكم بن عمرو الغفاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، أو قال: بسؤرها. هذا حديث حسن، وأبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم. وقال محمد بن بشار في حديثه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، ولم يشك فيه محمد بن بشار. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t8.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة- باب التسمية عند الوضوء. 78 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن ثابت، وقتادة، عن أنس قال: طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل مع أحد منكم ماء؟» فوضع يده في الماء ويقول: «توضئوا بسم الله». فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه حتى توضئوا من عند آخرهم قال ثابت: قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: نحوا من سبعين http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n8.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في القدر 77 - حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: سمعت أبا سنان، عن وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، قال: وقع في نفسي شيء من هذا القدر، خشيت أن يفسد علي ديني وأمري، فأتيت أبي بن كعب، فقلت: أبا المنذر، إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر، فخشيت على ديني وأمري، فحدثني من ذلك بشيء، لعل الله أن ينفعني به، فقال: «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا، أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله، ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار» ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود، فتسأله، فأتيت عبد الله، فسألته، فذكر مثل ما قال أبي وقال لي: ولا عليك أن تأتي حذيفة، فأتيت حذيفة، فسألته، فقال مثل ما قالا، وقال: ائت زيد بن ثابت، فاسأله، فأتيت زيد بن ثابت، فسألته، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو كان لك مثل أحد ذهبا، أو مثل جبل أحد ذهبا تنفقه في سبيل الله، ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله، فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j8.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 19 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله: فصل: (في ملك الموت) 29- ومن قولهم: إن ملك الموت يقبض الأرواح كلها بإذن الله، قال عز من قائل: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ، فإذا قبض روح مؤمنٍ دفعها إلى ملائكة الرحمة؛ وإذا قبض روح كافر دفعها إلى ملائكة العذاب، وهو قوله تعالى: توفته رسلنا وهم لا يفرطون} يعني: يقبضونها من ملك الموت، ثم يصعدون بها إلى الله عز وجل وهو قوله تعالى: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} . http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/w9.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. قال رحمه الله: شروط المعدّل والجارح: يشترط في المعدل والجارح أربعة شروط. هي: 1 ـ أن يكون عدلاً. 2 ـ أن يكون وَرِعاً يمنعه الورع من التعصب والهوى. 3 ـ أن يكون يَقِظاً غير مغفّل لئلا يغتر بظاهر حال الراوي. 4 ـ أن يكون عارفاً بأسباب الجرح والتعديل لئلا يجرح عدلاً أو يعدّل من استحق الجرح([1]). قبول الجرح والتعديل مفسّرين أو مبهمين: المراد بتفسير الجرح والتعديل بيان أسبابهما والمراد بإبهامهما([2]) عدم بيان الأسباب. وقد اختلف العلماء في اشتراط تفسير الجرح والتعديل على خمسة أقوال. هي: 1 ـ مذهب الجمهور: يُقْبل التعديل مبهماً ولا يُقْبل الجرح إلّا مفسّراً([3]). وذلك لما يأتي: أ ـ أن أسباب التعديل كثيرة جداً يثقل ذكرها، فلو كُلّف المعدِّلُ بذكرها، للزمه أن يقول: "يفعل كذا وكذا" عادّاً ما يجب على المعدَّلِ فعلُه، "ويترك كذا وكذا" عادّاً ما يجب على المعدَّلِ تركُه([4])، بخلاف الجرح فإنه يحصل بأمر واحد([5]). ب ـ ولاختلاف الناس في مُوجِبِ الجرح، فربما أطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحاً وليس بجرح في نفس الأمر([6]) ولا سيما إذا كان الإمام متشدداً متعنّتاً يجرح الراوي بما لا يكون قدحاً عند غيره([7])، فبيان السبب مزيل لهذا الاحتمال ومظهر لكونه قادحاً أو غير قادح([8]). 2 ـ القـول الثاني: يُقْبل الجرح مبهماً ولا يُقْبَلُ التعديل إلّا مفسراً([9]). وذلك لما يلي: أ ـ أن الجرح إنما يؤخذ من إمام عارف بأسباب الجرح والتعديل([10]). ب ـ ولأن أسباب التعديل يكثر التَّصَنُّعُ فيها والتظاهر بها فربّما سارع المعدِّلُ إلى الثناء اغتراراً بظاهر الحال([11]). 3 ـ القـول الثالث: لا يُقبلان إلّا مفسّرين. وذلك لِما تقدم من تعليل اشتراط تفسيرهما لا سيما مع اختلاف الناس في مُوجِبِ التعديل، فقد يُوثِّق المعدِّلُ بما لا يقتضي العدالة([12]). 4 ـ القـول الرابع: يُقبلان مبهمين([13]). وذلك لِما تقدم من تعليل قبولهما وإن كانا مبهمين. 5 ـ قول الحافظ ابن حجر: قبول التعديل مبهماً، والتفصيل في قبول الجرح على النحو التالي: أ ـ إن كان مَنْ جُرِحَ مجملاً قد وثقه أحد من أئمة هذا الشأن لم يُقبل الجرح فيه من أحد كائناً من كان إلّا مفسراً؛ لأنه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلّا بأمر جلي([14]). وهذا مأخوذ من قول الإمام أحمد: (( كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غير جرحه ))([15]). وذلك لأن أئمة هذا الشأن لا يوثقون إلّا من اعتبروا حاله في دينه ثم في حديثه ونقدوه كما ينبغي وهم أيقظ الناس، فلا ينتقض حكم أحدهم إلّا بأمر صريح([16]). ب ـ وإن كان مَنْ جُرِحَ جرحاً مبهماً قد خلا عن التعديل قُبِلَ فيه الجرح وإن كان مبهماً إذا صدر من إمام عارف. وذلك لأن الراوي إذا لم يُعدَّلْ فهو في حَيِّزِ المجهول، فإعمالُ قول المجرِّح فيه أولى من إهماله([17])، وإنما لم يُطْلبْ من المجرِّح تفسير جرحه لأنه لو فسره فكان جرحاً غير قادح لمنعت جهالة حال الراوي من الاحتجاج به([18]). الضابط لطلب تفسير الجرح: يرد الجرح ـ في كتب الجرح والتعديل ـ مبهماً في الغالب، ولا مناص من أخذ تلك الجروح المبهمة بالاعتبار لئلا يتعطّل النقد، ولكن يتأكد طلب تفسير الجرح حيث توجد قرينة داعية إليه. كما قال عبد الوهاب بن علي السبكي: (( لا نطلب التفسير من كل أحد، بل إنما نطلبه حيث يحتمل الحال شكّاً إما لاختلافٍ في الاجتهاد، أو لتهمةٍ يسيرة في الجارح، أو نحو ذلك مما لا يوجب سقوط قول الجارح ولا ينتهي إلى الاعتبار به على الإطلاق، بل يكون بَيْنَ بَيْنَ. أما إذا انتفت الظنون وانتفت التُّهمُ، وكان الجارح حَبْراً من أحبار الأمة، مبرأً عن مظان التهمة، أو كان المجروح مشهوراً بالضعف متروكاً بين النقاد، فلا نتلعثم عند جرحه ولا نُحْوِجُ الجارح إلى تفسير، بل طلب التفسير منه ـ والحالة هذه ـ طلبٌ لغيبة لا حاجة إليها... ))([19]). ([1]) انظر: الموقظة في علم مصطلح الحديث ص 82، ونزهة النظر ص 70، 72. ([2]) قد تستعمل كلمة (مجمل) بدلاً من (مبهم). كما سيأتي في تفصيل ابن حجر في قبول الجرح ص 59. ([3]) انظر: علوم الحديث ص 220، وفتح المغيث 1/299. ([4]) انظر: المصدرين السابقين في المواضع المذكورة. ([5]) انظر: فتح المغيث 1/299، وتدريب الراوي 1/305. ([6]) انظر: علوم الحديث ص 220. ([7]) من ذلك قول شعبة لما سئل لِمَ تركت حديث فلان؟: "رأيته يركض على بِرْذون فتركته". انظر: الكفاية في علم الرواية ص 182. ([8]) انظر: فتح المغيث 1/299. ([9]) انظر: فتح المغيث 1/301. ([10]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 178. ([11]) من ذلك قول الإمام مالك لما سئل عن روايته عن عبد الكريم بن أبي المُخارق: "غَرَّني بكثرة جلوسه في المسجد". انظر: فتح المغيث 1/301. ([12]) من ذلك ما رواه يعقوب بن سفيان. قال: "سمعت إنساناً يقول لأحمد بن يونس: "عبد الله العُمَري ضعيف". قال: إنما يُضَعِّفُه رافضي مبغض لآبائه، لو رأيت لحيته وخضابه وهيئته لعرفت أنه ثقة". المعرفة والتاريخ 2/665. وانظر: الكفاية في علم الرواية ص 165، وفتح المغيث 1/302. ([13]) انظر: فتح المغيث 1/302. ([14]) تدريب الراوي 1/308. ([15]) تهذيب التهذيب 7/273. ([16]) تدريب الراوي 1/308. ([17]) انظر: نزهة النظر ص 73، وتدريب الراوي 1/308. ([18]) انظر: لسان الميزان 1/16. ([19]) طبقات الشافعية الكبرى 2/21 ـ 22، وقاعدة في الجرح والتعديل ص 52. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/dw9.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الأحد 22 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. تتمة التعليق على : باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم ابن سيرين 469 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو عثمان أحمد بن محمد المقدمي قال: نا سليمان بن حرب قال: نا عبيد الله بن شميط، عن عثمان البتي قال: دخلت على ابن سيرين فقال لي: «ما يقول الناس في القدر؟» قال: فلم أدر ما رددت عليه قال: فرفع شيئا من الأرض فقال: «ما يزيد على ما أقول لك مثل هذا، إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا وفقه لمحآبه وطاعته وما يرضى به عنه، ومن أراد به غير ذلك اتخذ عليه الحجة، ثم عذبه غير ظالم له». 470 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا ابن عون، عن محمد بن سيرين أنه قال: «ما ينكر قوم إن الله علم شيئا فكتبه» 471 - أخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا معاذ بن معاذ، عن ابن عون قال: «لم يكن أبغض وأكره إلى محمد بن سيرين من هؤلاء القدرية» 472 - وأخبرنا الفريابي قال: نا عبيد الله بن معاذ قال: نا أبي قال: نا ابن عون قال: «لم يكن قوم أبغض إلى محمد بن سيرين من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا». 473 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاذ قال: أخبرني ابن عون قال: أخبر رجل محمد بن سيرين، عن رجلين اختصما في القدر فقال أحدهما لصاحبه: أرأيت الزنا، بقدر هو؟ قال الآخر: نعم قال محمد: «وافق رجلا حيا». 474 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاذ بن معاذ قال: أنا ابن عون، عن محمد يعني ابن سيرين أنه كان يرى أن أسرع الناس ردة: أهل الأهواء ". مطرف بن عبد الله 475 - حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: نا عبيد الله بن عمر القواريري قال: نا جعفر بن سليمان قال: نا ثابت، عن مطرف أنه قال: نظرت فإذا ابن آدم ملقى بين يدي ربه تعالى وبين يدي إبليس، فإن شاء الله تعالى أن يعصمه عصمه وإن تركه ذهب به إبليس ". 476 - أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد قال داود بن أبي هند قال: قال مطرف: " لم نوكل إلى القدر، وإليه نصير. 477 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو كامل الجحدري قال: نا بشر بن المفضل قال: نا داود بن أبي هند قال: ذكر القدر فقال مطرف: «لم نوكل إليه، ووجدنا إليه نصير». إياس بن معاوية. 478 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن عبيد بن حساب قال: نا حماد بن زيد قال: نا حبيب بن الشهيد قال: سمعت إياس بن معاوية يقول: " لم أخاصم بعقلي كله من أصحاب الأهواء، غير أصحاب القدر قال: قلت: أخبروني عن الظلم في كلام العرب: ما هو؟ قالوا: أن يأخذ الرجل ما ليس له قال: قلت: فإن لله عز وجل كل شيء ". 479 - حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل البندار قال: نا بندار محمد بن بشار قال: نا صفوان بن عيسى قال: نا حبيب بن الشهيد قال: جاءوا برجل إلى إياس بن معاوية، فقالوا: هذا يتكلم في القدر، فقال إياس: " ما تقول؟ قال: أقول: إن الله تعالى قد أمر العباد ونهاهم، وإن الله لا يظلم العباد شيئا قال له إياس: أخبرني عن الظلم، تعرفه أم لا تعرفه؟ قال: بلى، أعرفه قال: ما الظلم؟ قال: أن يأخذ الرجل ما ليس له قال: فمن أخذ ما له ظلم؟ قال: لا قال إياس: الآن عرفت الظلم؟. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh17.mp3 2- التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب الإيمان - باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، والإسلام، والإحسان، وعلم الساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له، ثم قال: «جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم» فجعل ذلك كله دينا، وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الإيمان، وقوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85] 50 - حدثنا مسدد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس، فأتاه جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، وبلقائه، ورسله وتؤمن بالبعث». قال: ما الإسلام؟ قال: " الإسلام: أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان ". قال: ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، قال: متى الساعة؟ قال: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل، وسأخبرك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله عنده علم الساعة} [لقمان: 34] الآية، ثم أدبر فقال: «ردوه» فلم يروا شيئا، فقال: «هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم» قال أبو عبد الله: جعل ذلك كله من الإيمان. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/b9.mp3 3- التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان -8 - باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم... 32 - (20) حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله، ونفسه، إلا بحقه وحسابه على الله "، فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة، والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب: فوالله، ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/m9.mp3 4- التعليق على سنن أبي داود. التعليق على كتاب الطهارة- باب النهي عن ذلك. 81 - حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، عن داود بن عبد الله، ح وحدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن داود بن عبد الله، عن حميد الحميري، قال: لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين، كما صحبه أبو هريرة، قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل الرجل بفضل المرأة»، زاد مسدد: «وليغترفا جميعا». 82 - حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو داود يعني الطيالسي، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو وهو الأقرع، «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/d9.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الثلاثاء 24 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري. باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم زيد بن أسلم 480 - أخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أبو أسامة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن زيد بن أسلم: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56] قال: مما جبلوا عليه من شقاوة أو سعادة. 481 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: {يعلم السر وأخفى} [طه: 7] قال: علم أسرار العباد، وأخفى سره فلم يعلم. 482 - وأخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا المعتمر بن سليمان، عن محمد بن جعفر، عن زيد بن أسلم قال: " القدر: قدرة الله تعالى، فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى ". 483 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثنا عمرو بن علي قال: نا أبي قال: نا أبو غسان قال: سمعت زيد بن أسلم يقول: «ما أعلم قوما أبعد من الله تعالى من قوم يخرجونه من مشيئته، وينكرونه من قدرته». 484 - وأخبرنا الفريابي قال: نا خلف بن محمد الواسطي المعروف بكردوس قال: نا يعقوب بن محمد قال: نا الزبير بن خبيب، عن زيد بن أسلم قال: «والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى , ولا كما قالت الملائكة، ولا كما قال النبيون، ولا كما قال أهل الجنة، ولا كما قال أهل النار، ولا كما قال أخوهم إبليس وذكر الحديث». محمد بن كعب القرظي 485 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن كعب القرظي سمعته يقول: لقد سمى الله تعالى المكذبين بالقدر باسم نسبهم إليه في القرآن، فقال تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48] قال: فهم المجرمون. 487 - أخبرنا الفريابي قال: نا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: نا الحسن بن موسى البزار قال: نا أبو مودود، أن محمد بن كعب قال لهم: «لا تخاصموا هذه القدرية ولا تجالسوهم، والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله له فقها في دينه، ولا علما في كتابه، إلا أمرضوه، والذي نفس محمد بيده لوددت أن يميني هذه تقطع على كبر سني، وأنهم أتموا آية من كتاب الله تعالى، ولكنهم يأخذون بأولها ويتركون آخرها، ويأخذون بآخرها ويتركون أولها، والذي نفسي بيده لإبليس أعلم بالله تعالى منهم، يعلم من أغواه، وهم يزعمون أنهم يغوون أنفسهم ويرشدونها». 488 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن مصفى قال: نا بقية بن الوليد قال: نا عمر بن عبد الله، مولى غفرة عن محمد بن كعب القرظي قال: لو أن الله تعالى مانع أحدا لمنع إبليس مسألته حين عصاه، ودحره عن جنته، وآيسه من رحمته، وجعله داعيا إلى الغي، فسأله النظرة أن ينظره إلى يوم يبعثون فأنظره، ولو كان الله مشفعا أحدا في شيء ليس في أم الكتاب، لشفع إبراهيم عليه السلام في أبيه حين اتخذه خليلا، وشفع محمدا صلى الله عليه وسلم في عمه. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/sh18.mp3 2- التعليق على جامع الترمذي. كتاب الطهارة-48 - باب الرخصة في ذلك 65 - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: اغتسل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه، فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبا، فقال: إن الماء لا يجنب. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول سفيان الثوري، ومالك، والشافعي. 49 - باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء. 66 - حدثنا هناد، والحسن بن علي الخلال، وغير واحد، قالوا: حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري، قال: قيل: يا رسول الله، أتتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها الحيض، ولحوم الكلاب، والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد. وفي الباب عن ابن عباس، وعائشة. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/t9.mp3 3- التعليق على سنن النسائي. كتاب الطهارة- صب الخادم الماء على الرجل للوضوء. 79 - أخبرنا سليمان بن داود، والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له، عن ابن وهب، عن مالك، ويونس، وعمرو بن الحارث، أن ابن شهاب أخبرهم، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، أنه سمع أباه يقول: «سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين» قال أبو عبد الرحمن: لم يذكر مالك عروة بن المغيرة الوضوء مرة مرة 80 - أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: «ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة» باب الوضوء ثلاثا ثلاثا 81 - أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك قال: أنبأنا الأوزاعي قال: حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب، أن عبد الله بن عمر «توضأ ثلاثا ثلاثا، يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/n9.mp3 4- التعليق على سنن ابن ماجه. المقدمة. باب في القدر 78 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، ح وحدثنا علي بن محمد قال: حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عود، فنكت في الأرض، ثم رفع رأسه، فقال «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار» ، قيل: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ قال: «لا، اعملوا ولا تتكلوا، فكل ميسر لما خلق له» . ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [الليل: 6]. 79 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وعلي بن محمد الطنافسي قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان ". http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1439/j9.mp3 والله الموفق. متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 26 / 3 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله: تتمة الكلام حول الملائكة عليهم السلام. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/w10.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/dw10.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
روابط دروسي يوم الخميس 15 / 5 / 1439 هـ 1- التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله: التعليق على قوله رحمه الله: فصل: (في القدر) 30- ومن قولهم: إن الأقدار كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها: قد علمها تبارك وقدرها، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا. وكذا جميع الأعمال قد علمها وكونها وأحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ، فكلها بقضائه جارية، وعلى من سعد أو شقي في بطن أمه ماضية، لا محيص لخلقه عن إرادته، ولا عمل من خير ولا شر إلا بمشيئته. وقال عز من قائل: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} الآية. 31- ومشيئته تبارك وتعالى، ومحبته، ورضاه، ورحمته وغضبه، وسخطه، وولايته، وعداوته هو أجمع راجع إلى إرادته!!. والإرادة صفة لذاته غير مخلوقة، وهو يريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه، مما ينفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده. وما يجعله منه كسباً لعباده من خير وشر، ونفع وضر، وهدى وضلال، وطاعة وعصيان، ولا يكون حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته، وما شاء كونه كان؛ وما لم يشأ لم يكن. يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، لا مضل لمن هداه، ولا هادي لمن أضله، كما أخبر عن نفسه في قوله: {من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً} ، وقال: {ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل} . 32- وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين} ، وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} ، وقال: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} ، وقال: {من يشأ الله يضلله، ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} ، وقال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ، عن الإيمان بها بالخذلان المانع منه. وقال مخبراً عن موسى عليه السلام: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} ، وقال: {فمن يملك لكم من الله شيئاً إن أراد بكم ضراً أو أراد بكم نفعاً} ، وقال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً} الآية، وقال: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية. وقال مخبراً عن نوح عليه السلام: {إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} ، أي: يضلكم. وقال: {إن يردن الرحمن بضر} ، في آي كثيرة. فهو جل جلاله موفق أهل محبته وولايته لطاعته، وخاذل أهل معصيته، وذلك كله عدل من تدبيره وحكمته. 33- وكذا ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر، ونفع وضر، وغنى وفقر، وألم ولذة، وسقم وصحة، وضلال وهداية، هو عدل منه في جميعهم: {لا يسئل عما يفعل وهم يسألون} {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً} ، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} ، وقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} الآية. وقال: {والله يدعو إلى دار السلام} الآية. فجعل تبارك وتعالى الدعاء عموماً، والهداية خصوصاً. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1439/w11.mp3 2- التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله. تعارض الجرح والتعديل لتعارض الجرح والتعديل صورتان. هما: 1 ـ أن يكون تعارضهما بصدورهما من إمامين فأكثر. 2 ـ أن يتعارضا وقد صدرا من إمام واحد. والمراد بالجرح هنا: الجرح المفسّر. فإذا تعارض الجرح المفسّر مع التعديل بصدورهما من إمامين فأكثر فمذهب الجمهور تقديم الجرح([1]) على التعديل مطلقاً([2])، سواء زاد عدد المُعدِّلين على عدد المُجرِّحين أو نقص عنه أو استويا([3]). وذلك لأن مع الجارح زيادةَ علمٍ بخفي حال الراوي لم يطَّلعْ عليها المعدِّلُ فالجارح مصدِّقٌ للمعدِّل في الحال الظاهرة ومبيّن لحال الراوي الخفية([4]). وثمة ثلاثة أقوال أخرى فيما إذا زاد عدد المعدِّلين على عدد الجارحين هي: 1 ـ ما حكاه الخطيب البغدادي عن طائفة من أهل العلم: ((يُقدّم التعديل على الجرح))([5]). وذلك لأن كثرة المعدِّلين تقوي حالهم وتوجب العمل بخبرهم إذ الكثرة تفيد غلبة الظن بثبوت ذلك الحكم، وقلة الجارحين تُضَعِّف خبرهم([6]). 2 ـ ما حكاه البلقيني: ((يُقدّم قولُ الأحفظ من الأئمة المختلفين))([7]). ويمكن توجيهه بأن الأئمة ليسوا على درجة واحدة من الاطلاع على أحوال الرواة عامّة، بل منهم من تكلّم في أكثر الرواة، كابن معين، وأبي حاتم، ومنهم من تكلّم في كثير من الرواة، كالإمام مالك، وشعبة بن الحجاج، ومنهم من تكلّم في الرجل بعد الرجل، كسفيان بن عيينة، والإمام الشافعي([8]). وقد يكون فيهم من هو أكثر معرفة بحال ذلك الراوي بخصوصه. 3 ـ ما حكاه السخاوي عن ابن الحاجب: ((أنهما يتعارضان فلا يقدّم أحدهما على الآخر إلّا بمرجح))([9]). وذلك لأن مع المعدِّل زيادةَ قوةٍ بالكثرة ومع الجارح زيادة قوة بالاطلاع على الباطن([10]). والراجح: أن الأصل تقديم الجرح المفسر على التعديل، لكن ذلك ليس على إطلاقه، بل هو مقيَّد بضوابط الجرح والتعديل -كما سيأتي بعون الله تعالى-. وأمّا إذا تعارض الجرح المبهم مع التعديل فقد حكى السخاوي عن أبي الحجاج المزّي وغيره: ((أن التعديل مُقدّم على الجرح المبهم))([11]) لكن ليس ذلك على إطلاقه أيضاً فإن توثيق الإمام المتساهل لا يُقدّم على جرح الإمام المعتدل. وأما إذا تعارض الجرح والتعديل الصادران من إمام واحد، فلذلك حالتان. هما: الحالة الأولى: أن يتبين تغيرُ اجتهاد الإمام في الحكم على ذلك الراوي، فالعمل حينئذ على المتأخر من قوليه. ومن ذلك قول عباس الدُّوري في ترجمة ثواب بن عتبة: ((سمعت يحيى يقول: "شيخ صدق" فإن كُنْتُ كتبتُ عن أبي زكريا (يحيى بن معين) فيه شيئاً، أنه ضعيف، فقد رجع أبو زكريا وهذا هو القول الأخير من قوله))([12]). والحالة الثانية: أن لا يتبين تغيُّرُ اجتهاد الإمام في حكمه على الراوي، فالعمل على الترتيب التالي: أ ـ يُطْلبُ الجمع بين القولين إن أمكن، كأن يكون التوثيق أو التضعيف نِسْبياً لا مطلقاً، فإن المعدِّل قد يقول: (فلان ثقة) ولا يريد به أنه ممن يُحْتجُّ بحديثه وإنما ذلك على حسب ما هو فيه ووجه السؤال له، فقد يُسألُ عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيُقْرَنُ بالضعفاء، فيقال: ما تقول في فلان وفلان وفلان؟. فيقول: (فلان ثقة) يريد أنه ليس من نمط من قُرنَ به([13])، وقد يُقْرنُ بأوثقَ منه فيقول: (فلان ضعيف) أي بالنسبة لمن قُرِنَ به في السؤال، فإذا سئل عنه بمفرده بيَّن حاله في التوسط. فقد سأل عثمان الدارمي يحيى بن معين عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه. فقال: ((ليس به بأس. قال: قلت: هو أحب إليك أو سعيد المقْبُري؟ فقال: سعيد أوثق والعلاء ضعيف))([14]). فتضعيف ابن معين للعلاء إنما هو بالنسبة لسعيد المقْبُري وليس تضعيفاً مطلقاً([15]). ب ـ إذا لم يمكن الجمع، طُلِب الترجيح بين القولين بالقرائن، كأن يكون بعضُ تلاميذ الإِمام أكثر ملازمة له من بعض، فتقدَّم روايةُ الملازم على رواية غيره، كما هو الشأن في تقديم رواية عباس الدُّوري عن ابن معين لطول ملازمته له([16]). جـ ـ إذا لم توجد قرينة خاصة يرجّح بها فيؤخذ بأقرب القولين إلى أقوال أهل النقد وبالأخص أقوال الأئمة المعتدلين. د ـ إذا لم يتيسّر ذلك كله فالتوقف حتى يظهر مرجّح. ([1]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 175 و177، وعلوم الحديث ص 224. ([2]) استثنى الفقهاء من ذلك حالتين يُقدّم فيهما التعديل على الجرح المفسّر وهما: أ ـ إذا قال المعدِّل: (عرفت السبب الذي ذكره الجارح في الراوي ولكنه تاب منه وحسنت حاله -على خلافٍ في التائب من الكذب على النبي r-). ب ـ إذا نفى المعدِّلُ كلامَ الجارح بطريق معتبر يدل يقيناً على بطلان سبب الجرح وكون الجارح واهماً فيما قاله. كما لو قال الجارح: (إن فلاناً قتل فلاناً يوم كذا، فقال المعدِّلُ: أنا رأيته حيا بعد ذلك اليوم). انظر: محاسن الاصطلاح ص 224، وفتح المغيث 1/307، وتدريب الراوي 1/310. ([3]) انظر: فتح المغيث 1/305. ([4]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 175، وعلوم الحديث ص 224. ([5]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 177. ([6]) انظر: الكفاية في علم الرواية ص 177، وفتح المغيث 1/307. ([7]) انظر: محاسن الاصطلاح ص 224. ([8]) انظر: ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ص 158. ([9]) فتح المغيث 1/308. ونص عبارة ابن الحاجب: "أما لو عَيَّنَ السبب ونفاه المعدِّل بطريق يقيني فيتعارضان فالترجيح". منتهى السؤل والأمل ص 80. ([10]) انظر: فتح المغيث 1/308. ([11]) انظر: فتح المغيث 1/307. ([12]) التاريخ 4/272. ([13]) انظر: لسان الميزان 1/17. ([14]) تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين ص 173 ـ 174. ([15]) انظر: فتح المغيث 1/377. ([16]) ومن قرائن الترجيح أيضاً: كثرة الناقلين لأحد القولين عن الإمام، وكون أحد القولين أصح إسناداً إلى ذلك الإمام من القول الآخر. http://www.m-noor.com/otiby.net/soun.../1439/dw11.mp3 والله الموفق متابعة بقية الدروس لعام 1439 هـ هنا: http://m-noor.com/showthread.php?t=17439 |
تتمة روابط دروس كتاب الشريعة خلال عام 1439 هـ درس تتمة التعليق على : باب ما ذكر عن التابعين وغيرهم من الرد عليهم إبراهيم النخعي 489 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في قول الله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: بفاتنين إلا من قدر له أن يصلى الجحيم 490 - أخبرنا الفريابي قال: نا عثمان بن أبي شيبة قال: نا أبو أسامة، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم في قوله: {ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات: 162] قال: بمضلين إلا من قدر له وقضى له أن يصلى الجحيم 491 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا محمد بن عبد الله قال: حدثنا يعلى بن الحارث المحاربي، عن وائل بن داود قال: سمعت إبراهيم يقول: إن آفة كل دين القدر. القاسم وسالم وغيرهما 492 - حدثنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا أحمد بن إسحاق، عن عكرمة بن عمار قال: سمعت القاسم، وسالما يلعنان القدرية 493 - أخبرنا الفريابي قال: حدثني إسحاق بن سيار قال: نا [ص:904] عبد الله بن صالح قال: نا معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن جبير بن نفير أنه قال: إن الله تعالى كان عرشه على الماء، وإنه خلق القلم فكتب ما هو خالق، وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يبدأ الله تعالى خلق شيء من الأشياء 494 - وأخبرنا الفريابي قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: نا معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد قال: قيل لنافع: إن هذا الرجل يتكلم [ص:905] في القدر قال: فأخذ كفا من حصى فضرب بها وجهه 495 - وأخبرنا الفريابي قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحيم قال: نا عفان بن مسلم قال: حدثني حرب بن سريج أبو سفيان البزاز قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي فقال: أشامي أنت؟ فقالوا له: إنه مولاك فقال: مرحبا، وألقى لي وسادة من أدم قال: قلت: إن منهم من يقول: لا قدر، ومنهم من يقول: قدر الله الخير، ولم يقدر الشر، ومنهم من قال: ليس شيء كائنا، ولا شيء كان إلا جرى به القلم، فقال: بلغني أن قبلكم أئمة [ص:906] يصلون بالناس , مقالتهم المقالتان الأولتان، فمن رأيتم منهم إماما يصلي بالناس فلا تصلوا وراءه، ثم سكت هنيهة فقال: من مات منهم فلا تصلوا عليه، قاتلهم الله , إخوان اليهود قلت: قد صليت خلفهم، قال: من صلى خلف أولئك فليعد الصلاة. درس مجاهد 496 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قول الله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] قال: إلا من كتب عليه أن يصلى الجحيم. 497 - أخبرنا الفريابي قال: نا سويد بن سعيد قال: نا مروان بن معاوية، عن رجاء المكي قال: سمعت مجاهدا يقول: القدرية مجوس [ص:908] هذه الأمة ويهودها فإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم 498 - أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن الهيثم الناقد قال: نا محمد بن بكار قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه قال: في قراءة عبد الله: {ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك}. درس جماعة من التابعين , وغيرهم من العلماء 499 - أخبرنا الفريابي قال: نا عبد الأعلى بن حماد قال: نا معتمر بن سليمان قال: نا أبو مخزوم، عن سيار أبي الحكم قال: بلغنا أن وفد نجران قالوا: أما الأرزاق والآجال بقدر، وأما الأعمال فليست بقدر، فأنزل الله فيهم هذه الآية {إن المجرمين في ضلال وسعر، يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 48] 500 - أخبرنا الفريابي قال: نا الهيثم بن أيوب الطالقاني قال [ص:911]: نا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبا مخزوم يحدث عن سيار، وأبي هاشم الرماني أنهما كانا يقولان: التكذيب بالقدر شرك. 501 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: أنا هشيم قال: أنا جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163] يقول: من سبق له في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم 502 - وأخبرنا الفريابي قال: نا قتيبة بن سعيد قال: نا [ص:912] أنس بن عياض، عن أبي حازم قال: قال الله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] فالتقي ألهمه التقوى، والفاجر ألهمه الفجور 503 - أخبرنا الفريابي قال: نا عمرو بن عثمان الحمصي قال: نا بقية بن الوليد، عن أرطاة بن المنذر قال: ذكرت لابن عون شيئا من قول أهل التكذيب بالقدر فقال: أما تقرءون كتاب الله تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون} [القصص: 68] 504 - وأخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن المصفى قال: حدثني بقية بن الوليد قال سألت أرطاة بن المنذر قال: قلت: أرأيت من كذب بالقدر؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت أرأيت إن فسره على الجذام والبرص [ص:913]، والطويل والقصير، وأشباه هذا؟ قال: هذا لم يؤمن بالقرآن، قلت فشهادته؟ قال: إذا استقر أنه كذلك: لم يجز شهادته؛ لأنه عدو، ولا يجوز شهادة عدو 505 - أخبرنا الفريابي قال: نا إبراهيم بن الحجاج السامي قال: نا جويرية بن أسماء قال: سمعت علي بن زيد تلا هذه الآية {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149] فنادى بأعلى صوته: انقطع والله هاهنا كلام القدرية 506 - أخبرنا الفريابي قال: سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت أبا [ص:914] محمد الغنوي يقول: سألت حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وبشر بن المفضل، والمعتمر بن سليمان عن رجل زعم أنه يستطيع أن يشاء في ملك الله تعالى ما لا يشاء فكلهم قال: كافر مشرك، حلال الدم، إلا معتمرا فإنه قال: الأحسن بالسلطان استتابته 507 - وأخبرنا الفريابي قال: سمعت نصر بن علي قال: سمعت الأصمعي يقول: من قال: إن الله تعالى لا يرزق الحرام، فهو كافر 508 - أخبرنا الفريابي قال: نا محمد بن إسماعيل قال: نا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال: قال مالك بن أنس: ما أضل من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم فيه حجة إلا قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن: 2] لكفى به حجة 509 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: نا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال: حدثني عبد الله بن وهب قال: سمعت الليث بن سعد يقول في المكذب بالقدر: ما هو بأهل أن يعاد في مرضه، ولا يرغب في شهود جنازته، ولا تجاب دعوته 510 - وأخبرنا الفريابي قال: سمعت أبا حفص عمرو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ، وذكر قصة عمرو بن عبيد: إن كانت تبت يدا أبي [ص:916] لهب في اللوح المحفوظ، فما على أبي لهب من لوم، قال أبو حفص: فذكرته لوكيع بن الجراح فقال: «من قال بهذا يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه». درس باب سيرة عمر بن عبد العزيز رحمه الله في أهل القدر تنبيه: سوف أتمم بذكر النصوص وذكر روابط دروس الشريعة التي لم أضعها سابقا |
2- التعليق على صحيح البخاري. توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على صحيح مسلم. توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على سنن أبي داود. توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على جامع الترمذي. توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على سنن النسائي. توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على سنن ابن ماجه توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني رحمه الله توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
التعليق على ضوابط الجرح والتعديل للشيخ الدكتور عبدالعزيز العبداللطيف رحمه الله توضع بقية الروابط التي كانت خلال 1439 |
دروس عام 1440 يوم الأحد 29/ 12/ 1439 التعليق على كتاب الشريعة للإمام الاجري تتمة التعليق على باب ترك البحث والتنقير عن النظر في أمر المقدر كيف؟ ولم؟ بل الإيمان به والتسليم قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: يُقَالُ لِلْقَدَرِيِّ: يَا مَنْ لَعِبَ بِهِ الشَّيْطَانُ، يَا مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الشَّرَّ، أَلَيْسَ إِبْلِيسُ أَصْلَ كُلِّ شَرٍّ؟ أَلَيْسَ اللَّهُ خَلْقَهُ؟ أَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ الشَّيَاطِينَ وَأَرْسَلَهُمْ عَلَى مَنْ أَرَادَ لِيُضِلُّوهُمْ عَنْ طَرِيقِ الرُّشْدِ؟ فَأَيُّ حُجَّةٍ لَكَ يَا قَدَرِيُّ؟ يَا مَنْ قَدْ حُرِمَ التَّوْفِيقَ، أَلَيْسَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} [فصلت: 25] إِلَى قَوْلِهِ {إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} [فصلت: 25] ؟ وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [الزخرف: 37] وَقَالَ تَعَالَى {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83] 564 - حدثنا أبو جعفر بن يحيى الحلواني قال: نا خلف بن هشام البزار قال: نا أبو شهاب يعني الحناط، عن الأعمش، عن خيثمة، وعمارة بن عمير، عن مسروق قال: دخلت أنا وأبو عطية على عائشة رضي الله عنها فقلنا لها: يا أم المؤمنين، إن أبا عبد الرحمن يعني ابن مسعود يقول: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فأينا يحب الموت؟ فقالت: يرحم الله ابن أم عبد، حدث أول الحديث وأمسك عن آخره، ثم أنشأت تحدث فقالت: إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا قبل موته بعام يسدده ويوفقه حتى يموت على خير أحايينه، فيقول الناس: مات فلان على خير أحايينه، فإذا حضر ورأى ما أعد له، جعل يتهوع [ص:967] نفسه من الحرص على أن يخرج، هناك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا أراد الله بعبد غير ذلك، قيض له شيطانا قبل موته بعام يغويه ويصده حتى يموت على شر أحايينه , فيقول الناس: مات فلان على شر أحايينه، فإذا حضر ورأى ما أعد له حتى يبتلع نفسه، كراهية أن تخرج، هناك: كره لقاء الله، وكره الله لقاءه " 565 - أخبرنا الفريابي قال: أنا عثمان بن أبي شيبة قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن خيثمة، عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق، على عائشة رضي الله عنها، فذكرنا لها قول عبد الله بن مسعود [ص:968]: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فقالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله أبا عبد الرحمن حدثكم أول الحديث، ولم تسألوه عن آخره، وسأحدثكم عن ذلك: إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته ملكا يسدده ويبشره، حتى يموت وهو على خير ما كان، ويقول الناس: مات فلان على خير ما كان، فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة، فجعل يتهوع نفسه، ود لو خرجت نفسه، فذلك حين أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، وإذا أراد الله بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بعام، فجعل يفتنه ويضله حتى يموت على شر ما كان، ويقول الناس: مات فلان على شر ما كان، فإذا حضر ورأى منزله من النار، فجعل يبتلع نفسه أن تخرج، هناك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...0/sh1-1440.mp3 التعليق على صحيح البخاري. التعليق على كتاب العلم باب قول المحدث: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا وقال لنا الحميدي: " كان عند ابن عيينة حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت واحدا وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق: عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال أبو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يروي عن ربه وقال أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يرويه عن ربكم عز وجل 61 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي» فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال: «هي النخلة» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...40/b1-1440.mp3 التعليق على صحيح مسلم. التعليق على كتاب الإيمان- 10 - باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار 52 - (31) حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، قال: حدثني أبو كثير، قال: حدثني أبو هريرة، قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، معنا أبو بكر، وعمر في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يقتطع دوننا، وفزعنا، فقمنا، فكنت أول من فزع، فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار [ص:60] لبني النجار، فدرت به هل أجد له بابا؟ فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة - والربيع الجدول - فاحتفزت، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أبو هريرة» فقلت: نعم يا رسول الله، قال: «ما شأنك؟» قلت: كنت بين أظهرنا، فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا، فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط، فاحتفزت كما يحتفز الثعلب، وهؤلاء الناس ورائي، فقال: «يا أبا هريرة» وأعطاني نعليه، قال: «اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة»، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه، بشرته بالجنة، فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجهشت بكاء، وركبني عمر، فإذا هو على أثري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما لك يا أبا هريرة؟» قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي، قال: ارجع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمر، ما حملك على ما فعلت؟» قال: يا رسول الله، بأبي أنت، وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك، من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال: «نعم»، قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فخلهم». http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...40/m1-1440.mp3 التعليق على سنن أبي داود التعليق على كتاب الطهارة- باب الوضوء في آنية الصفر. 98 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرني صاحب لي، عن هشام بن عروة، أن عائشة، قالت: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه»، 99 - حدثنا محمد بن العلاء، أن إسحاق بن منصور حدثهم، عن حماد بن سلمة، عن رجل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه 100 - حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو الوليد، وسهل بن حماد، قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، قال: «جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ» http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...40/d1-1440.mp3 |
يوم الثلاثاء 1/ 1/ 1440هـ تم الاعتذار عن الدرس |
| الساعة الآن 03:04 PM. |
powered by vbulletin