|
أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تولاه إلى يوم الدين أمابعد: تم إنشاء هذا المنبر وهو خاص بجميع الفوائد والأسئلة التي تعرض على الشيخ أسامة العتيبي-حفظه الله- في غرفة منابر النور العلمية(2) في برنامج (الوتس اب)(WhatsApp). ونسأل الله التوفيق والسداد. |
السلام عليكم شيخ أسامة بارك الله فيك لدي سؤال وهو:هل يجوز في الإمامة أن أبدأ في ختمة في صلاة الفجر أبدأ من سورة البقرة أي كل يوم ربع حزب؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ختم القرآن في الفرائض أو في فريضة سواء كان في يوم واحد أو في شهر أو في سنة. بل السنة التنويع في القراءة ومن كان يريد ختم القرآن فليختمه في صلاة الليل كل ثلاث أو سبع أو شهر أكثر من ذلك. وقد روي عن أنس رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (كانوا يقرؤون القرآن من أوله إلى آخره في الفرائض) رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شهب الإيمان والسِّلفي في الطيوريات، وهو حديث منكر كما قال الإمام أحمد، وفي سنده سهيل بن أبي حزم وهو ضعيف. وقد أفتى الإمام أحمد في رواية حنبل أنه لا بأس بذلك في مسجد الحي برضى أهل الحي. وجوزه كثير من الحنابلة. وقد أفتى بترك فعل ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله وأفتى الشيخ الفوزان حفظه الله بأنه محدث. فالذي ينبغي ترك فعل ذلك، واتباع السنة في تنويع القراءة على وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عن صحبه الكرام رضي الله عنهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/ شوال/ 1435هـ السؤال: شيخنا إذا بدع أحد العلماء الربانيين أحدهم، فكيف يتعامل مع الذين يعتذرون له و ينشرون المقالات في ذلك؟ الجواب: الواجب قبول الحق بدليله، والعالم الرباني إذا بدع شخصا فهو يخبر عن وقوعه في البدعة، والواجب قبول خبره ما لم توجد توبة من البدعة أو يوجد عذر شرعي يمنع من وقوع التبديع عليه ويكون هذا الأمر خفي على العالم الرباني، لكن لا يقبل هذا إلا بالدليل. وبعض الناس يردون الخبر بسبب تعصبهم لمن بدعه العلماء أو جهلا منهم بأحكام الشرع أو لكونهم يوافقون الشخص المبتدع في بدعته. وبعضهم يمتنع عن تبديعه لظنه خطأ العالم الرباني وعدم مطابقته لما يعلمه يقينا من حال الشخص الذي بدعه العالم الرباني. فيبين لمن يعارض التبديع الحق بدليله فإن رده تعصبا أو موافقة له في البدعة ألحق به، وإن كان عن اجتهاد من عالم رباني آخر أو عن جهل بالقضية فتبين الحجة، ويبين له الحق ولا يستعجل في إلحاق من لم يظهر منه الهوى والتحزب. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/ شوال/ 1435هـ السؤال: شيخنا عندي سؤال و هو عن سنة قراءة سورة الزلزلة في ركعتي الفجر سؤالي هو كم مرة تُطبق هذه السنة هل كل اسبوع ام كل شهر اقصد ما مقدار تطبيقها بارك الله فيك ؟ الجواب: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الزلزلة في صلاة الفجر في الركعتين ولا أعلم أنه تكرر ذلك منه صلى الله عليه وسلم حتى تردد الراوي أكان نسيانا من النبي صلى الله عليه وسلم أم عمدا وهذا دليل على عدم التكرار. ولكن فعل ذلك سنة بقصد التخفيف على الناس وخاصة عند موجبه كالسفر أو المرض ونحو ذلك. ولو كرر نادرا وقليلا لا ننكر عليه لكن دون تكثير والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/ شوال/ 1435هـ السؤال .... اشتغل في معهد خاص وألقي في محاضرات فيه وانا إعرف إنهم يكذبون على الطلبة وبعضها تزوير. يعتبر مرتبي حلال او حرام؟ وكذلك: وهذة اختي وسؤالها انها معلمه في مدرسه خاصه وتاخد مرتب شهري من مدرسه من علم انها تعلم ان في هذه المدرسه تقوم لتغير درجات الطلاب كي يتمكن كل طلاب من نجاح بغض نطر عن مستويات الطلاب وسؤالي هو هل الرتب حلال او حرام؟ الجواب: فإذا كان منهجهم في المعهد والمدرسة الكذب والتزوير والخداع في التعليم والشهادات فلا يجوز المساهمة معهم لأنه من التعاون على الإثم والعدوان وأما إن كان ذلك الأمر عارضاً و لا تتعامل بالتزوير ولا الكذب ولم تساندهم ولا تتستر عليهم فلا شيء عليك وكذا أختك التي في المدرسة. كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/شوال/ 1435هـ |
السؤال: شيخنا إذا بدع أحد العلماء الربانيين أحدهم، فكيف يتعامل مع الذين يعتذرون له و ينشرون المقالات في ذلك؟ الجواب: الواجب قبول الحق بدليله، والعالم الرباني إذا بدع شخصا فهو يخبر عن وقوعه في البدعة، والواجب قبول خبره ما لم توجد توبة من البدعة أو يوجد عذر شرعي يمنع من وقوع التبديع عليه ويكون هذا الأمر خفي على العالم الرباني، لكن لا يقبل هذا إلا بالدليل. وبعض الناس يردون الخبر بسبب تعصبهم لمن بدعه العلماء أو جهلا منهم بأحكام الشرع أو لكونهم يوافقون الشخص المبتدع في بدعته. وبعضهم يمتنع عن تبديعه لظنه خطأ العالم الرباني وعدم مطابقته لما يعلمه يقينا من حال الشخص الذي بدعه العالم الرباني. فيبين لمن يعارض التبديع الحق بدليله فإن رده تعصبا أو موافقة له في البدعة ألحق به، وإن كان عن اجتهاد من عالم رباني آخر أو عن جهل بالقضية فتبين الحجة، ويبين له الحق ولا يستعجل في إلحاق من لم يظهر منه الهوى والتحزب. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/ شوال/ 1435هـ السؤال: السلام عليكم شيخ أسامة بارك الله فيك لدي سؤال وهو:هل يجوز في الإمامة أن أبدأ في ختمة في صلاة الفجر أبدأ من سورة البقرة أي كل يوم ربع حزب؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ختم القرآن في الفرائض أو في فريضة سواء كان في يوم واحد أو في شهر أو في سنة. بل السنة التنويع في القراءة ومن كان يريد ختم القرآن فليختمه في صلاة الليل كل ثلاث أو سبع أو شهر أكثر من ذلك. وقد روي عن أنس رضي الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (كانوا يقرؤون القرآن من أوله إلى آخره في الفرائض) رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شهب الإيمان والسِّلفي في الطيوريات، وهو حديث منكر كما قال الإمام أحمد، وفي سنده سهيل بن أبي حزم وهو ضعيف. وقد أفتى الإمام أحمد في رواية حنبل أنه لا بأس بذلك في مسجد الحي برضى أهل الحي. وجوزه كثير من الحنابلة. وقد أفتى بترك فعل ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله وأفتى الشيخ الفوزان حفظه الله بأنه محدث. فالذي ينبغي ترك فعل ذلك، واتباع السنة في تنويع القراءة على وفق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عن صحبه الكرام رضي الله عنهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 22/ شوال/ 1435هـ |
السؤال:
بسم الله الرحمان الرحيم أحد إخواننا السلفيين قام بوليمة زفاف استدعى إليها رأس من رؤوس المخالفيين،حامل لشهادة الماجستر ويستعد الأن للدكتوراه وصاحب منبر ويلقي دروس في المساجد ،الرجل معروف بعدائه للدعوة السلفية عموما وطعنه خصوصا في شيوخ الدعوة المباركة مثال الشيخ رسلان وغيره...وكذا تحذيره من الدورة العلمية التي أقيمت عندنا في الناظور تحت إشراف فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن هادي المدخلي ،ووصفه إياها بأنها دورة علمية عالمية من أجل حماية الحكام ... حذر بعض الإخوة السلفيين هذا الأخ أن لايستدعي هذا المخالف فأبى إلا ذالك والداهي الأكبر أنه أثنى عليه ثناء التلميذ على شيخه وأنه إستفاد منه كثيرا وأمطره علما من خلال ترداده عليه وقدمه لإلقاء كلمة قرر فيها هذا المخالف أن الخلاف ضرورة شرعية وهذا في محضر جمع هائل من الإخوة السلفيين ، وبعض العوام. الأمر الذي إستدعى مغادرة المكان من طرف البعض وبقاء أغلبيتهم. فالمغادرون حملوا على المقيمين منهم خاصة النشطاء في الدعوة بالعتاب والثتريب (1 ما تعليقكم على هذه الحالة التي لم يسبق لها مثيل عندنا (2 ماهي نصيحتكم بارك الله فيكم ،في كيفية التعامل مع هذا الشخص الذي أقدم على هذا الفعل الشنيع (3 الإخوة الذين أنكرو على الفئة الخاصة من النشطاء هل الإنكار محل صواب أو خطأ ؟ بارك الله فيكم الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد أخطأ صاحب الوليمة خطأ جسيما بثنائه على المبتدع الذي يعلم عنه البدعة، وأخطأ في دعوته له للوليمة، وأخطأ في دفاعه عنه، ويجب عليه التوبة إلى الله من ذلك وإعلان هذه التوبة. وقد أخطأ من بقي من الإخوة في الوليمة مع وجود رأس من رؤوس البدعة خاصة بعد ذلكم النقاش، ولكن لا تجعل هذه القضية سببا للتهاجر إذا كان الجميع ينكرون دعوة ذاك المبتدع وينكرون على صاحب الوليمة. وفقكم الله للزوم الحق والعمل به. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 23/ شوال/ 1435هـ : السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا ابو عمر حفظك الله أود أن أعرض عليك هذا السؤال : بالنسبة لقاعدة : « أن الطعن في أهل السنة طعن في السنة التي يحملونها ، وأن من طعن في أهل السنة فهو مبتدع ضال » وقاعدة « التفريق في رد العالم على الباطل من باب رد الباطل وبين كونه يرد حسدا أو رد أقران أو ظلما » كيف نجمع بين هاتين القاعدتين ، وهل كون العالم يرد حسدا أو ظلما أو رد أقران هل هذا طعن في السنة التي يحملها المردود عليه ؟ واستسمحكم شيخنا على كثرته أسألتي وجزاكم الله خيرا .. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فقاعدة الطعن في أهل السنة طعن في السنة التي يحملونها هذا إذا عمم الطعن فيهم بوصف يعرفون به كالطعن في السلفيين أو الطعن في أهل السنة أو أهل الحديث أو نبزهم بألفاظ تنفيرية كحشوية ومشبهة ومجسمة وتيمية ووهابية وألبانية وجامية ومدخلية ونحو ذلك فهذا يدل على الطعن في منهجهم وما يدعون إليه من السنة. وكذلك الطعن في عالم سلفي أو في شباب سلفي بدون سبب دنيوي وإنما يظهر من حاله الطعن في طريقتهم ومنهجهم فهو طعن في المنهج السلفي وهنا تأتي مسألة الامتحان بأهل السنة. أما الكلام في فرد معين لخصومة دنيوية أو مسألة علمية أو عملية مما لا يبدع فيه المخالف فهذا ليس داخلا في تلك القاعدة إلا مع وجود قرينة تدل على أن خصومته لذلك الشخص بسبب منهجه السلفي. وهنا تأتي القاعدة الثانية حيث إن فردا قد يتكلم في فرد لغير أمر دنيوي ظاهر، ولا توجد قرينة تدل على الطعن في الدين ولكن يظهر من حاله الحسد والمزاحمة على الرياسة فيغلب جانب هذا الظن على ظن إرادته الطعن في المنهج السلفي لكون هذا الطاعن منتسب لمنهج السلف داعٍ إليه . فلا تعارض. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 23/ شوال/ 1435هـ السؤال السلام عليكم شيخنا بارك لله فيكم ان لقيت شخص يستمع لمبتدع ونصحة وقلت له هذابدعه العلماء فقل انتم شغلكم الشاغل الردود ولاتتعلمون الا كتب الردود ولا تعرفون الفقه ولا لطهاره فكيف نردعليه جزاكم الله عنا خير الجواب وعليكم السلام ورحمة الله بركاته وبعد: قل له: هذا كذب واضح وجهود علمائنا ومشايخنا في التدريس والتعليم في شتى فنون العلم وكذلك التحقيق والعناية بالكتب مما هو ظاهر لا ينكره إلا مكابر. والردود منهج رباني فقد رد الله على المشركين والمنافقين وكذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين والمنافقين والمخطئين. وهكذا عمل السلف وصنفوا مصنفات في الردود على المشركين من وثنيين ويهود ونصارى وردوا على المبتدعة والمخرفين وردوا على المخطئين فالمكتبة الإسلامية تزخر بكتب ردود أهل العلم. ككتب الرد على الجهمية وعلى اليهود والنصارى والباطنية والرد على القدرية والخوارج والرد على المشركين المستغيثين بالأوليات والصالحين وغيرهم. فمن ينكر الرد على أهل الباطل فهو كافر مرتد، ومن ينكر كثرة الردود مع إقراره بشرعية الردود فهو مبطل صاحب هوى . ومن ينكر الرد بالباطل أو في غير موضعه أو من غير أهله فهو محق مع التبيين والإيضاح والبعد عن الشبهات. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 23/ شوال/ 1435هـ سائل يسأل ويقول: زوجتي في الشهر التاسع وقد قررة الأخصائية موعد الوضع للإنجاب وقررة أن تكون إجراء عملية توليد قيصرية وضرورية لسﻻمة المولود والأم ؟ وجزاكم الله خيرا ً. الجواب: يجوز إجراء تلك العملية ما دام أن الأطباء حكموا بذلك، ومن تطبب فهو ضامن. والله أعلم شيخنا أسامة عندي سؤال.. البسملة في سورة الفاتحة هل هناك أجماع على أنها أية منها؟ وإذا كان أكثرهم. يقول أنها أية لماذا لا يجهر بها في الصلاة بشكل دائم في سورة الفاتحة؟ الجواب: اختلف العلماء في عدّ البسملة آية من الفاتحة، مع إجماعهم أنها آية من القرآن حيث وجدت. والصحيح أن البسملة آية من سورة الفاتحة عند بعض القراء كعاصم بن أبي النجود، وليست آية عند بعض القراء كنافع المدني. وأما الجهر بها فهذا راجع للدليل فالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كانوا يسرون بها. ومن جهر بها أحيانا للتعليم فلا بأس. والله أعلم |
السؤال:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ،أحسن الله إليكم ، ماذا نفعل في بعض من يدعي السلفيه و هم لهم تزكيه ممن هو مردود عليه من قبل العلماء ، هنل نسكت عنهم حين نرى البعض يأخذ منهم حتى يتكلمون فيه أهل العلم أم نحذر منهم من جهة ليس لهم تزكيه من الثقات و إنهم مجهولين و غير واضحين و نعرض عليهم بعض مخالفتهم، لأن البعض فتن بهم حتى صاروا مع الأحزاب? نرجو الإفاده فإننا لا نريد ضرر لدعوة السلفيه و أن نغلو أو نفرط في هذا الباب من جهلنا و جزاكم الله خيرا الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فإن طالب العلم الذي ينتسب للسلفية وعرف منه الدعوة إلى منهج السلف إذا زكاه بعض المشايخ السلفيين الذين تقبل تزكيتهم عند العلماء ثم انحرف ذلك الشيخ المزكي لطالب العلم فلا تسقط تزكيته بسقوطه لكون تزكيته كانت في حال صلاحه واعتماد تزكيته عند العلماء، ولكن لا يفرح بها ولا تشاع الآن لكونه قد ظهر انحرافه وضلاله بل الواجب إماتة ذكره حتى يتوب. وطالب العلم يبقى عليه وصف التزكية ما لم يظهر منه انحراف يوجب اطراحه والتحذير منه. فإذا ظهر ضلاله وصار صاحب شبه وتلبيس فيجب التحذير منه. والتزكية ليست شهادة نجاة من الفتن أو من مكر الله بل هي بمثابة حث للطالب على الثبات على المنهج السلفي، ولطمأنة الناس إليه أنه ممن يوثق بدينه وعلمه. فالواجب أن يعلق طالب العلم قلبه بالله ، وأن يكون خائفا من مكر الله به، وأن يصون نفسه عن كل ما يقدح في دينه وعلمه، وأن يسأل الله دائماً الهداية والصلاح والثبات على السنة حتى الممات. والله أعلم وصلى الله وسلم على مبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ شوال/ 1435هـ |
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ أسامة حفظك الله معك متصل من المغرب عندي سؤالين بارك الله فيك الأول ماحكم الإتجار في حلي المرأة من غير الذهب والفضة ما يسمى بالبلاكيور الثاني ماموقفنا مما وقع فيه الشيخ الإمام وجزاك الله خيرا الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: يجوز الاتجار بالحلي مطلقا سواء كان من ذهب أو فضة أو نحاس أو ألماس أو عقيق أو غير ذلك، ولكن اختلف العلماء في التحلي بالحديد. وكذلك الذهب والفضة يحتاجان إلى التنبه لمسائل الصرف فيهما. أما الحلي من غير الذهب والفضة فيجوز فيه التفاضل والنساء لأنه ليس من الأصناف الربوية. والموقف من موضوع الشيخ محمد الإمام هو موقف الشيخ ربيع والشيخ عبيد : الإنكار عليه والبعد عنه والتحذير من وثيقته حتى يتوب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 24/ شوال/ 1435هـ السؤال: شيخنا بارك الله فيك و في علمك أريد أن اسأل عن حكم : إذا اتبعت جنازة كنا قد صلينا عليها في المسجد و تبعناها حتي دخلنا إلي المقبرة فوجدنا الناس في مصلي المقبرة يتجهزون للصلاة علي جنازة أخري ، في هذه الحالة هل أتبع الجنازة الأولي حتي يتم دفنها ثم أتابع دفن الجنازة الثانية و أصلي عليها لوحدي أو أترك إتباع الجنازة الأولي و أصلي علي الجنازة الثانية في جماعة ثم أتبعها ليتم دفنها مع العلم أن وقت الجنازتين بعد العصر أفيدونا بارك الله فيكم الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيستحب لك متابعة الجنازة حتى تصل للقبر وأثناء تجهيز لحده تذهب تصلي مع الجماعة على الجنازة الأخرى وتشيعه معهم لقبره ثم أنت بالخيار تشارك في دفن الأولى أو الثانية أو تشارك فيهما إن تيسر. وهذا مبني على الراجح في ذلك من جواز صلاة الجنازة بعد العصر وكذلك جواز الصلاة على الجنازة في المقبرة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ شوال / 1435هـ السؤال: هل يجوز دفع الزكاة لغرض الدراسة الجامعية لطالب؟ الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فالزكاة إنما تصرف لمن ذكرهم الله في قوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ) وطالب الدراسة إن كان فقيرا أو مسكينا أو مديونا(غارما) فيعطى من الزكاة. أما إن كان عنده قوت سنته وليس عنده من يعولهم، ومصاريف الدراسة زائدة عن حاجته المعاشية فهذا إن كانت دراسته دنيوية فلا يعطى من الزكاة، وإن كانت دراسته شرعية دينية فاختلف العلماء في دخوله تحت (وفي سبيل الله) فأكثر العلماء على أنه المجاهد في سبيل الله ومنهم من أضاف الحج، ومنهم من عم وجوه البر وهو أضعف الأقوال. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ شوال / 1435هـ |
السؤال:
هل يجوز التلفظ في حاله السجده في الصﻻه عالميكرفون كقول في الركعه الثانيه سجده قبل البدء في الصﻻه علما بان مصلى النساء يحدث فيه بعض التشويش فمنهم من تركع ومنهم من تسجد بحجة ﻻيعرفن مكان السجده علما بانهن في مصلى مفصول عن الرجال افيدونا جزاكم الله خيرا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح ولا عمن سبق من علماء السنة أنهم كانوا ينبهون قبل الصلاة بوجود سجدة فيها بل يصلون فإذا سجدوا سجد من وراءهم اقتداء بهم. والعازل الموجود أو اختلاف الطابق لا يكفي لتشريع ذلك لكون المأموم عليه متابعة الإمام فإذا كبر الإمام فركع من لا يراه في الطابق الثاني مثلا ثم كبر الإمام للقيام من السجدة. عرف المأموم أن الإمام سجد فيكون المأموم زاد ركوعا ويتحمل الإمام هذه الزيادة ولا تنقطع المتابعة ولا يلزم المأموم سجود السهو. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ شوال / 1435هـ السؤال: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينزع نعليه عند دخوله للمقبرة ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا أعلم حديثاً في دخول النبي صلى الله عليه وسلم بين القبور بنعليه، ولا أعلم أنه خلعهما، لكن ثبت أنه رأى رجلا يمشي بين القبور بنعلين سبتيتبن فقال له: اخلعهما، فخلعهما، وبهذا استدل من استحب أو أوجب خلع النعلين عند دخول المقبرة. وكان من سيرة الإمام أحمد بن حنبل أنه كان إذا أراد دخول المقبرة خلع نعليه وأمسك بهما ومشى حافيا بين القبور. لكن يباح لبسهما في حر شديد أو إذا كان ثمة شوك أو كان مريضا محتاجا للبسهما. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ حياك الله يا شيخ أسامة حفظك الله سائل يقول : هل يجوز بيع الثمار التي يتم جنيها من اﻷشجار الموجودة بالمسجد ؟ وبيعها داخل فناء المسجد؟ علما بأن هذه أﻷموال هي وقف للمسجد ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فالأشجار التي في المسجد وقف على من يدخل المسجد يأكل منها على قدر حاجته إلا إن كان الواقف جعلها للفقراء والمساكين فتكون خاصة حينئذ. فإن جعلها الواقف لمصالح المسجد -كما ذكر السائل- جاز بيعها خارج فناء المسجد واستخدام المال لصالح المسجد. ولا يجوز البيع ولا الشراء داخل المسجد المبني ورحبته. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ السؤال: انا اخت متزوجة وأسأل الله ان يرزقني الذرة الصالحة سمعت إن كان احد يرغب بالإنجاب "يقرأ سورة البقرة يومينا " هل هدا صحيح ام ان أقرأ القرآن قصدا من الله عز وجل ان يرزقني ولد صالح يعني أقرأ القرآن جمعا ليس فقط سورة معينة. بارك الله فيك فلتجبني شيخي. وإن كان هناك ماتنصحني به في هدا الباب بارك الله فيك الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلم يثبت في ذلك شيء. ولكن قد تكون المرأة مسحورة أو ممسوسة فتوصف لها الرقية الشرعية وخير ما يطرد الشيطان قراءة القرآن وذكر الله، والاستعانة بالله من الشيطان والبسملة والدعاء. وسورة البقرة لا يستطيعها البطلة أي: السحرة. فكل ثلاثة أيام تقرأ سورة البقرة لطرد الشيطان وليس للإنجاب. ومن يريد الإنجاب فعليه بالدعاء وكذلك التطبب والعلاج فقد يكون المانع يسيرا يذهب بالدواء اليسير. رزقك الله الذرية الصالحة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ السلام عليكم شيخنا مامعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم(فوالذي نفسي بيده، ليتمن الله هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت في غير جوار أحد) حديث ابن عباس رضي الله عنهما. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أي إن هذا الدين سينتشر بحيث ينتشر الأمن والأمان حتى تسافر المرأة من الحيرة بالعراق لمكة للحج أو العمرة لا يؤديها أحد. وتخصيص الظعينة بذلك لأن المرأة ضعيفة ويرغب بنهبها قطاع الطريق ومع ذلك تسير آمنة لا يمسها أحد. وليس معناه جواز سفر المرأة بغير محرم. ومعلوم أنه قد جرت عادة الناس أن المرأة لا يمكنها السفر هذه المسافة الطويلة وحدها على جمل!! والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435ه |
السؤال:
هل يجوز التلفظ في حاله السجده في الصﻻه عالميكرفون كقول في الركعه الثانيه سجده قبل البدء في الصﻻه علما بان مصلى النساء يحدث فيه بعض التشويش فمنهم من تركع ومنهم من تسجد بحجة ﻻيعرفن مكان السجده علما بانهن في مصلى مفصول عن الرجال افيدونا جزاكم الله خيرا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح ولا عمن سبق من علماء السنة أنهم كانوا ينبهون قبل الصلاة بوجود سجدة فيها بل يصلون فإذا سجدوا سجد من وراءهم اقتداء بهم. والعازل الموجود أو اختلاف الطابق لا يكفي لتشريع ذلك لكون المأموم عليه متابعة الإمام فإذا كبر الإمام فركع من لا يراه في الطابق الثاني مثلا ثم كبر الإمام للقيام من السجدة. عرف المأموم أن الإمام سجد فيكون المأموم زاد ركوعا ويتحمل الإمام هذه الزيادة ولا تنقطع المتابعة ولا يلزم المأموم سجود السهو. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ شوال / 1435هـ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيقول السائل: يسأل اﻻخوة في علمائنا اﻻفاضل عن جماعة انصار الشريعة وجواز قتالهم ولكن اﻻولى سؤال العلماء عن احكام الجهاد ومتى يشرع جهاد الدفع ومتى يشرع الجهاد ﻻعﻻء كلمة الله متى يكون الجهاد تحت راية السلطان والذي يقاتل اﻻن مع قبيلة الزنتان من الشباب السلفي ومن يقاتل مع ما يسمى بالدرع الوسطى مصراته فما هو الجواب الصحيح الشرعي السلفي الرجاء الجواب فالشباب ﻻ يفرقون بين هذا وهذا الجواب فسؤال الإخوة عن جهاد الخوارج في ليبيا وجواز قتالهم حق، وهو سؤال مشروع، لوجود من يشكك في قتالهم، مع أن السلف مجمعون على قتالهم، وسؤالهم عن شرعية قتال الخوارج الذين يطلق عليهم (أنصار الشريعة) وهم أنصار الشيطان بسبب رفع اللواء الليبي المجاهد المسلم خليفة حقتر راية قتال الخوارج دفاعا عن (لا إله إلا الله) ولحفظ دماء الناس وأعراضهم وأموالهم وحرصا على وحدة ليبيا وإعادة لهيبة السلطان المسلم في ليبيا والذي يسعى الخوارج وجماعة الإخوان المفسدين والمآربة المجرمين لإزالة هيبته أو إضعافها وتسلط أهل الفتن والشر. فكون الراية مرفوعة وهي راية شرعية تحظى بتأييد السلطان لم يبق من سؤال سوى حكم قتال الخوارج وإخوان الشر والذي يشكك فيه بعض الناس. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى( 28/ 530) : "وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم على رضى الله عنه فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين كنائسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام". وقال أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن(5/ 281): (وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وُجُوبِ قِتَالِ الْفِئَةِ الْبَاغِيَةِ بِالسَّيْفِ إذَا لَمْ يَرْدَعْهَا غَيْرُهُ أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ رَأَوْا قِتَالَ الْخَوَارِجِ وَلَوْ لَمْ يَرَوْا قِتَالَ الْخَوَارِجِ وَقَعَدُوا عنها لَقَتَلُوهُمْ وَسَبَوْا ذَرَارِيَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ وَاصْطَلَمُوهُمْ) إلى أن قال: ( فَإِنْ احْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَتَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ. قِيلَ لَهُ: إنَّمَا أَرَادَ بِهِ الْفِتْنَةَ الَّتِي يَقْتَتِلُ النَّاسُ فِيهَا عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا وَعَلَى جِهَةِ الْعَصَبِيَّةِ وَالْحَمِيَّةِ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ مَعَ إمَامٍ تَجِبُ طَاعَتُهُ فَأَمَّا إذَا ثَبَتَ أَنَّ إحْدَى الْفِئَتَيْنِ بَاغِيَةٌ وَالْأُخْرَى عَادِلَةٌ مَعَ الْإِمَامِ فَإِنَّ قِتَالَ الْبَاغِيَةِ وَاجِبٌ مَعَ الْإِمَامِ وَمَعَ مَنْ قَاتَلَهُمْ مُحْتَسِبًا فِي قِتَالِهِمْ ). والسؤال عن حكم الجهاد وشروطه هو صيغة أخرى للسؤال. ومعلوم أن معركة المطار ضمن الجهاد القائم ضد الخوارج، لكون الهجوم كان موجها للكتائب المؤيدة لمعركة الكرامة، ولكن حاول الخوارج والإخوانيون جاهدين تصوير المعركة أنها قبلية، أو أنها ضد سراقين وقطاع طرق أو أنها ضد أنصار العلمانية بسبب أفعال خاطئة لا تكاد تنجو منها قبيلة، أو كونها موجودة عند خصومهم أيضاً وكل تلك الدعاوى كاذبة آثمة يروجها أهل الفساد والنفاق، وقد اجتمع ممثلون عن الزنتان وممثلون عن مصراتة وأبي عبيدة الزاوي يوم 14 رمضان للصلح ووافق الزنتان وأظهر الزاوي وصلاح بادي ومن معهم الموافقة ثم غدروا وورطوا بقية تشكيلات مصراتة المسلحة، وأوهموا الناس أن فعلهم لأجل مصلحة البلد وغطوا الحقيقة عن بعض طلاب علم مصراتة، وصدقوا الخوارج والإخوان بل حث بعضهم على مساندة الخوارج والإخوان ضد معركة الكرامة الإسلامية. فصاروا أعوانا للشر وأهله وأعداء لولاة أمرهم وجيشه الشرعي. فالواجب على الجميع تقوى الله والالتفاف حول ولي أمرهم ودولته التي تقيم اجتماعاتها في طبرق والتي يقوم بحمايتها الجيش الليبي، وليدعوا لهم بالنصر والتأييد . وليحذروا من مؤتمر الإخوان والخوارج الذي ما زال يظن شرعيته مساعد الإخوان نوري بوسهمين! وليساهم عقلاء مصراتة في حق الدماء بإعلان خضوعهم للدولة وتأييدهم لعملية الكرامة وليعلنوا براءتهم من الخوارج وتنظيم الإخوان المسلمين، والمجرمين من أصحاب أبي عبيدة الزاوي. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ السؤال السلام عليكم حياكم لله شيخنا اسامة هل الكذب عن العدو جائز كقول ان من مدينة فلان وانا لست منها افيدونا مأجورين الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فيجوز الكذب على العدو كالكافر المحارب والخارجي المارق للتخلص من شره إما من باب (الحرب خدعة) أو للضرورة، وهي تقدر بقدرها. كفاكم الله شر الخوارج وأهل الفتن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 25/ شوال/ 1435هـ السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا حفظك الله قام احد الإخوة بنشر كلامك الأخير في وجوب موالاة حفتر وقام أحد الإخوة بتعليق وهذا تعليقه ( وهل حفتر متغلب حتى تجب له الطاعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!) فكيف نرد عليه؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فهذا اعتراض من لم يفهم الكلام. فموالاة حفتر والدعاء له لكونه موال لولي الأمر ويحميه ويحفظه من مكر الخوارج . فولي الأمر موجود في طبرق والجيش الليبي بقيادة حفتر يحميه كما هو معروف عند القاصي والداني. فالكلام نصرة للسلطان وحفاظا على وحدة ليبيا وحماية لها من الخوارج والخونة المفسدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ السؤال: السلام عليكم أحسن الله إليكم شيخنا مبتدع تاب و أصلح و يريد البيان للناس. فهل يكفي أن يبين لثقة ينقل عنه أم يبين أمام الذين صدرت أمامهم الأخطاء ؟ أفيدونا بارك الله فيكم. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالواجب للمبتدع الذي تاب أن يبين للناس توبته، ونزوعه عن بدعته، لا سيما أولئك الأشخاص الذين تكلم ببدعته أمامهم، ونقل الثقة في ذلك كفاية لكن حيث عسر عليه الوصول إليهم ، ولإغلاق الباب على المتربص ولمحاولة قطع كيد الشيطان. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ شوال / 1435هـ |
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليكم ؛ يوجد في بعض الروايات عن ابن مسعود و عثمان ابن عفان رضي الله عنهم ؛ ان الذي يتوضئ ويحسن الوضوء له اجر الخطوات إلى المسجد السؤال : هل الذي لا يتوضئ في المنزل ويذهب إلى المسجد له اجر الخطوات ام لا افيدونا بارك الله فيكم الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالثواب المترتب على الخطوات إلى المساجد يتحقق بحسن الضوء وهو أن يسبغه على الوجه المشروع مجتنبا المنهيات في الوضوء ولو أتى بمستحباته فهو أفضل ثم يذهب إلى المسجد قاصدا الصلاة . وقد قيد الفضل في بعض الروايات بمن توضأ في بيته، وبعضها لم يقيد بذلك، وهو ليس قيدا مطلقا ولكنه قيد أغلبي. فمن توضأ في أي مكان فأحسن وضوءه ثم توجه إلى المسجد للصلاة فإن احتساب أجر الخطوات المرتب في الحديث يكون من مكان وضوئه إلى المسجد. فمن توضأ من دورة المياه التي بجوار المسجد تكتب له الخطوات منها إلى المسجد. ولا شك أن من خرج من بيته بغير وضوء إلى الصلاة في المسجد وسيتوضأ عنده أن خطواته مأجور عليها لكن ليس كمن توضأ في بيته ثم ذهب للمسجد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ السؤال يقول /زوجتي مدرسه ولكنها لاتذهب الي المدرسه لانها ضمن قائمة الاحتياط العام/فنظام التعليم عندنا مسكنين بالجدول وغير مسكنين _والدوله الي هذا الوقت لم تعمل شيئا بخصوص المدرسين الذين هم احتياط _ ولاني ايضا لا اريد لزوجتي العمل لان هناك اختلاط_ فما حكم الراتب الذي تتقضاه زوجتي الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإذا كان مكان عملها فيه منكرات ولن تذهب له لذلك فلابد من ترك العمل رسميا، ولا يحل لها الراتب، وما أخذته تجعله في مصالح الناس العامة كالمساجد والطرقات والمستشفيات ونحو ذلك. أما إن كان وجود المنكر مظنونا بحيث إنها قد تعين للتدريس في مكان غير مختلط فهذا العمل مباح لكنها تمتنع عن التدريس في المكان المحرم وتدرس في المكان المباح. وكونها مرتبطة بالعمل مع الدولة وفق شروط العقد ولم تخل به فراتبها حلال ولو لم تعمل. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وباركته حياكم الله شيخنا أسامة هل يجوز قول قدورة لمن إسمه عبدالقادر و عبدو بدلا من عبدالرحمن وما الضابط في المناداة بالاسماء بارك الله فيكم الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا بأس بتدليل الأولاد بتغيير ألفاظ أسمائهم على وجه يحصل به أُنْسٌ، أو تختصر في حال ندائها، مع عدم طغيان ذلك عليه بحيث ينسى اسمه. فهذا مما جرت به العادة ولا يخالف الشرع ما دام أن تلك التغييرات لا تخالف الشرع. فمناداة عبد القادر بقدورة، ومناداة عبدالرحمن بدحمون، ومناداة عبد العزيز بعزوز، ومناداة أي اسم معبد كعبد الله وعبد الرحمن وغيرها بـ: عبود أو عبيد أو عبده أو عبدو فكل ذلك جائز لا بأس به، لكونه مما لم ينه عنه الشرع، ولم يُغيَّر في المناداة لما يخالف الشرع، وكذلك لوجود أصل التغيير في المناداة كمناداة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بـ يا عائش، وهو ما يعرف بالترخيم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ |
السؤال:
شيخ اسامة السلام عليكم ،ماحكم جمع التبرعات داخل المساجد لصيانةاوبناء المساجد الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيجوز جمع الصدقات داخل المسجد لصيانة المسجد واستكمال بنائه ومصالحه، لكن لابد من ضبط هذه الأمور، والحذر من المال فإنه فتنة، وإطلاع الناس على الأمر بكل وضوح، واتباع توجيهات ولي الأمر في بلاد المسلمين التي تضبط هذا الأمر، ويكون في بلاد الكفار وفق نظمهم التي ليست مخالفة للشرع حتى لا يتعرض المسلم لإهانة الكفار له. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا المسلمين للصدقة في المسجد وكذاك في مصلى العيد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ |
السؤال: شيخ اسامة السلام عليكم ،ماحكم جمع التبرعات داخل المساجد لصيانةاوبناء المساجد الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيجوز جمع الصدقات داخل المسجد لصيانة المسجد واستكمال بنائه ومصالحه، لكن لابد من ضبط هذه الأمور، والحذر من المال فإنه فتنة، وإطلاع الناس على الأمر بكل وضوح، واتباع توجيهات ولي الأمر في بلاد المسلمين التي تضبط هذا الأمر، ويكون في بلاد الكفار وفق نظمهم التي ليست مخالفة للشرع حتى لا يتعرض المسلم لإهانة الكفار له. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا المسلمين للصدقة في المسجد وكذاك في مصلى العيد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ شيخنا لو ان رجلا خان جيش المسلمين حتى خسر المعركة وقتل منه من قتل وانتصر الكفار وهذا كله مقابل المال هل يكفر هذا الشخص بهذا الفعل هذه الصورة محل نظر فإن كان هذا جيش الإسلام وبكسره استبيحت بيضة الإسلام وشارك في قتال المسلمين فالقول بردته متجه، لكونه ظاهر المشركين لاستئصال شأفة المسلمين، ولم يكن مكرها، أما إن لم يكن كذلك ولم تنكسر شوكة المسلمين وإنما هزموا في معركة ولهم مع الكفار صولات وجولات وكان عمله التجسس دون المشاركة في القتال فتكفيره هنا بالمظاهرة محل نظر، بل هو مجرم عظيم الإجرام، والله أعلم بسريرته. السلام عليكم أحسن الله إليكم شيخنا هل هناك في الزندقة أكبر و أصغر ؟ أفيدونا بارك الله فيكم. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالزنديق لقب يطلق على المنافق النفاق الاعتقادي، وعليه فلا يقال بوجود زندقة صغرى بمعنى النفاق العملي الذي لا يخرج من الملة. ولكن قد يكون زندقة كبرى وزندقة أصغر منها بالنسبة لدركات الكفر والردة، كما يقال: ردة مغلظة، وردة مخففة، فالخفة هنا ليست بمعنى كونها هينة ولكن هي مخففة في مقابل الردة المغلظة. كذلك لما يقال: بدعة كبيرة وبدعة صغيرة ليس بمعنى أنها ليست كبيرة من كبائر الذنوب، بل هي صغيرة في مقابل البدعة الكبيرة وإلا فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ولكن لم أجد من عبر من العلماء بعبارة (زندقة صغرى) ولو على معنى المقابلة، ووجدت بعضهم عبر بعبارة (زندقة كبرى). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ ماهو حال الشيخ حمد العثمان؟ هناك من ينقل عنه ثناء علي الحجوري وغيره....هل صحيح؟؟ ثناؤه على الحجوري لكونه لا يعرف ما آل إليه حاله وكان في وقت قتال الحوثيين لدماج. فتزكيته للحجوري باطلة بسبب الأدلة الكثيرة على ضلال الحجوري وابتداعه. السؤال: شيخنا ما حكم تمويل الحكام العرب للحرب على غزة ، ان صح الخبر؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فاتهام الحكام العرب أو بعضهم بتمويل الحرب على غزة له اتجاهان: الاتجاه الأول: اتهام تركيا ودولة خليجية -معروفة- بالتعاون مع حماس بتمويل اليهود ومساعدتهم في ضربهم لأهل غزة لتحقيق عدة أهداف منها تسويغ بعض التنازلات اليهودية، وتحقيق بعض مصالح الفلسطينيين، والترويج لحركة حماس بعد أن شوهت سمعتها بسبب انكشاف حقيقة حزب الإخوان المسلمين في العالم وأنهم مجرمون خونة. ولو أدى ذلك للتضحية بآلاف الفلسطينيين، بل وحتى التضحية ببعض قادة حماس. الاتجاه الثاني: اتهام الإخوان المسلمين وأشياعهم بعض دول الخليج ومصر بتمويل اليهود لضرب حركة حماس الإخوانية نظرا لخيانتها ومساندتها لجماعة الإخوان في محاولة زعزعة أمن مصر ودول الخليج. وكلا الاتجاهين يستند إلى تقارير صحفية وظنون وتحليلات. والذي نعتقده أن الاتجاه الأول فيه شيء من المبالغة، مع الإقرار بوجود نوع من التعاون الاقتصادي بل والأمني بين ذلك الطرف واليهود. والاتجاه الثاني نعلم قطعا أنه لا علاقة بين اليهود ودول الخليج المذكورة بل العلاقات مقطوعة، وتندد باليهود. وأما مصر فبينها وبين اليهود اتفاقيات أمنية وسياسية واقتصادية . ولكن اتهام مصر أو بعض دول الخليج بدعم اليهود ضد الفلسطين بسبب إجرام الإخوان المفسدين أمر مبالغ فيه، وباطل وزور. فالخلاصة أن اتهام حكام العرب بدعم اليهود لذبح الفلسطينيين أمر باطل جملة وتفصيلا. ولكن لو أن حاكما دعم اليهود لتبرير مصالح الفلسطينيين أو لتلميع صورة حماس، أو دعم اليهود للتخلص من حماس لخطرها على أمن المسلمين فهذا الفعل جرم عظيم لما تسببه من إزهاق الأرواح المعصومة البريئة، ولما فيها من الموالاة المحرمة للكفار، وهذه ليست طريقة شرعية يتوصل بها إلى فتح المعابر أو إجبار مصر على تسهيل ذلك أو تستخدم في ضرب حماس لفسادها، بل طريقة محرمة. لكنها ليست مكفرة لكون الحامل عليها التأويل، والظن بأن ذلك الفعل يخدم الإسلام وأمن المسلمين. والحدود تدرأ بالشبهات فكيف بالتكفير؟! وهي في الحقيقة : الطريقة التي يستخدمها تنظيم الإخوان المسلمين وتنظيم القاعدة وداعش وبعض الانتهازيين للتوسع ونشر فكرهم ولو بالخيانة، وذبح المسلمين، وإطلاع الكفار على عورات المسلمين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا اسامه بارك الله فيك سؤال ؟اذا كنت اعمل في شركة تامين هل الراتب الذي استلمه حلال ؟وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد اختلف العلماء في حكم التأمين التجاري الذي يتنوع ما بين تأمين صحي وتأمين على المركبات والمنشآت وتأمين على الحياة، وغير ذلك من أنواعه. ومن تأمل في تلك المعاملة يجد احتواءها على الغرر والظلم لا سيما مع كثرة تلاعب الطرفين في الأمر. فالصحيح تحريمه. وعليه فلا يجوز العمل في شركات التأمين ورواتبها حرام، وأقل ما يقال إنه مال شبهة، ومن اتبع المشتبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ السؤال: شيخ اسامة حفظك الله ما حكم هذا الدعاء اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة ﻻ نظمأ بعدها أبدا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا بأس بذلك الدعاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه يسقى الناس يوم القيامة بيده، كما في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (أنا فرط كم على الحوض ليرفعن. إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني) الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم يناول الواردين سقاءهم. فنسأل الله أن يسقينا من حوض نبيه صلى الله عليه وسلم شربة بيده لا نظمأ بعدها أبدا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ |
سؤالي:-
ياشيخ في مسالة كثرا في الجدال بين طلبة العلم وهي مسالة التبديع وتكفير والتفسيق العيني هل يحق لطالب العلم الذي استفاد على الكتب واﻻشراط ان يقيم الحجة ويعين بالتبديع او التكفير او التفسيق ويقول الكتب واﻻشرط من الوجادة وليس شرط في مثل هذه المسائل ان يكون قد درس عند العلماء بل العبرة من عالما بالمسالة بادﻻلتها يقيم الحجة وينزل الحكم على المعين.؟ افيدونا جزاكم الله خيرا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فتنزيل أحكام التكفير والتفسيق والتبديع على المعين يحتاج إلى علم وعدل، وأحيانا إلى حاكم وسلطان، فليس كل شخص يمكنه الحكم على المعين بمجرد تعلمه شيئا من العلم، فهذا باب من الأبواب الخطيرة. والذي يتعين على المسلم هو معرفة ما يوجب الكفر وما يوجب البدعة وما يوجب الفسق حتى يجتنب هذه الأمور، ويسلم له دينه. وأما ما يتعلق بمعرفة حال غيره فإن ثمة أمورا ظاهرة جلية من فعلها يكون كافرا أو مبتدعا أو فاسقا. فيتعامل مع غيره بما يظهره الشخص من المخالفات الشرعية الجلية. ثم إن بعض الأفعال والأحوال يظهر لعموم الناس فساد حال صاحبها من كفر أو فسق أو بدعة. كمن يدعي الإسلام ويعرف أنه ليس مجنونا ولا مكرها فيقع في سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو يهين المصحف ويدرسه بقدميه. فهذا يعرف عامة الناس كفره. وكذلك من ينتسب إلى ملة كافرة كيهودية أو نصرانية أو هندوسية أو نحلة كفرية كدرزية ونصيرية فهذا يحكم بكفره عينا. وكذلك من ينتمي لفرقة بدعية ويتعالن ببدعتهم كالخوارج والمرجئة والصوفية والزيدية أو يتكلم بالبدعة الظاهرة الجلية فهذا يحكم بابتداعه . وكذلك من يظهر منه الفسق كشرب الخمر أو يتظاهر بفعل الفواحش المعلومة وهو عاقل وليس مكرها فهذا يحكم بفسقه ظاهرا. أما عند إقامة الحدود أو التعزيرات أو الخصومات أو في ارتكاب الأمور الخفية أو التي قد يجهلها عامة الناس فلا يحكم على المعين بل مرد ذلك إلى سلطان أو قاض فيما يختص بالحدود والتعزيرات وفض الخصومات أما في الحكم على المعين عند ارتكابه الأمور الخفية فيكون للعلماء وليس لعامة الشباب ولا للمبتدئين في الطلب. والواجب الورع وتقوى الله في الحكم في هذه القضايا، وعدم الاستعجال، والحرص على هداية الناس ودعوتهم، وبيان الحق لهم، ولا يكن هم الشاب تنزيل الأحكام وإخراج الناس من الإسلام أو من السنة، بل يكون همه تطبيق الشرع، والتعامل مع الخلق على وفق المنهج السلفي الرصين، البعيد عن منهج الخوارج والحدادية، وبعيدا عن منهج المميعة وأهل التجميع والتكتل الحزبي. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ |
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن الأخ الفاضل الشيخ أبا عمر صلاح بن مجبل العازمي الكويتي شيخ سلفي فاضل، وأنصح بالاستفادة منه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ شوال / 1435هـ . |
السؤال:
يوجد طير من انواع الطيور اسمه "الباف" وهو من فصيلة "البوم" هل يجوز قتله علما بإن ﻻ يوكل؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن البومة بجميع أنواعها لم يرد أمر بقتلها، ولم يرد نهي خاص عن قتلها، وإنما تدخل في عموم دفع المؤذي من وجه، ومن المنع من قتل نفوس الطيور بغير فائدة. فإذا كانت مؤذية جاز قتلها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 29/ شوال / 1435هـ السلام عليكم ورحمة وبركاته شيخنا وفقكم الله هل هذا الجهاد فرض عين أم فرض كفاية أو جهاد دفع وهل يشترط فيه رضى الوالدين وهل هوا شرط لصحة الجهاد؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الجهاد في ليبيا ضد الخوارج فرض كفاية، إلا من كان في الجيش أو استنفره السلطان بعينه للجهاد فيكون فرض عين حينئذ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وإذا استنفرتم فانفروا). وهو في الأصل جهاد دفع، وقد يوصف بأنه جهاد طلب ودفع في نفس الوقت. حيث إنه جهاد دفع كون الخوارج هم من يقاتلون ويحاولون قتل المسلمين، والاستيلاء على السلطة، فجهادهم لدفع شرهم عن الدولة المسلمة. وهو جهاد طلب من حيث ضرب الجيش لمعاقلهم وطلبهم في أماكن تحيزهم. ويشترط إذن الوالدين في الجهاد مع الدولة ضد الخوارج إلا العساكر ومن استنفرهم الإمام فلا يحتاجون إلى إذن الوالدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي تصحيح التاريخ: 30/ شوال/ 1435هـ حكم لبس المرأة للذهب المحلق السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ياشيخ أنا تركت الذهب المحلق من حوالي خمس سنوات. والآن نفسي تريد الذهب فما حكم ذلك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فلا مانع من لبس الذهب للمرأة سواء كان محلقا أو غير محلق ما دام أنها تؤدي زكاته. لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح الذهب مطلقا للنساء، وأجمع العلماء على جواز الذهب المحلق. وما ورد من نصوص قد يفهم منها تحريم الذهب المحلق فبعضها ضعيف، وما صح فهي محمولة على من لم يؤد زكاته ، أو على الكراهة عند بعض العلماء. وهذه فتوى اللجنة الدائمة والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان وغيرهم من العلماء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ شوال/ 1435هـ : السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الكريم عندي سؤال لو تكرمتم وهو أني اشتريت لابني جهاز وايلس ليستخدم الإنترنت ،ولكني تحفظت عليه أن لايستعمله إلا في طاعة الله ، والسؤال هل أبقيه عنده أم أعيده لأني أخاف أن يستعمله في معصية الله فأبوأ بإثمه ؛ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فإذا خشيت ذلك، وغلب على ظنك استعماله له في معصية الله ولم يكن وجوده دافعا لشر أعظم فانزعه منه ولا تمكنه من استخدامه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ شوال / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ اسامة .. السؤال ..ليبيا نحن شباب بعيدين عن طرابلس وبنغازي بحوالي 1000كيلو ماذا لدينا ان نفعل لنصرة الجيش ولي الامر .وياشيخ ما يزال لدينا شباب سلفين يقولوا فتنة وعلى المنابر في خطبة الجمعة وياشيخ نريد تسجيلا لك لكي نوضح لناس بانه قتال خوارج وليس فتنة وبارك الله فيك؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإن القتال الدائر في ليبيا بين طرفين واضحين: الطرف الأول: الدولة الليبية بجيشها وقادتها وجنودها، ومن أعلن ولاءه لها من القبائل في جميع أنحاء البلاد. الطرف الثاني: الخوارج وهم قسمان: القسم الأول: مجلس شورى ثوار بنغازي ومن معهم من خوارج الشرق ومن وافقهم من خوارج الغرب وباطنهم على مذهبهم ومركزهم درنة ولهم وجود في بنغازي وبعض الأماكن المحدودة، وهم مبايعون لداعش في العراق وسوريا، ويدينون بالولاء للبغدادي الرافضي. القسم الثاني من الخوارج: دروع الوسطى ومن معهم من قوات مصراتة وصبراتة وجماعة أبي عبيدة الزاوي وهؤلاء يتظاهرون بالإخوانية وبعضهم تبع تنظيم القاعدة مثل عبد الحكيم بلحاج وخالد الشريف وصلاح بادي. فالقتال واضح أنه بين المسلمين والخوارج. وراية الخوارج واضحة جدا. فليس القتال قتال فتنة مع هذا الوضوح اليوم. وواجبكم كما في بيان الشيخ عبيد الجابري والشيخ عبد الله البخاري أن تكونوا مع ولي أمركم وتطيعوه بالمعروف. ومن عقيدة أهل السنة: أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة مع كل إمام برا كان أو فاجرا. فجاهدوا في سبيل الله هؤلاء المارقين تحت لواء جيشكم الليبي. ونسقوا معه في جهادكم وانصروه بكل ما تستطيعون. وتواصلوا مع ضباط الجيش لتوجيهكم ماذا تفعلون. وادعوا الله له بالنصر والتأييد، والتوفيق والتسديد. وحرضوا الناس على طاعة السلطان ومؤازرة الدولة والتحذير من الخوارج. وليجتهد طلبة العلم والوعاظ في زيارة المراكز الأمنية لوعظهم وتذكيرهم وتحفيزهم على الجهاد والحرص على الإخلاص في قتالهم للخوارج. واقرؤوا عليهم رسالتي تحصيل الفلاح والسعادة بنصرة معركة الكرامة على الخوارج أهل العذر والخيانة ففيها تحفيز للمجاهدين من رجال الجيش الليبي. وفقكم الله وسددكم ونصركم على عدوكم والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 11 / 1435هـ الشيخ اسامة العتيبي: السلام عليكم.. شيخنا لدى اشكال واتمنى ان تجيبني عليه . الجيش الليبي القادم بقيادة اللواء الناظوري هل سيقاتل لاعلاء كلمة الله وهل سيطبق الشريعه حتى يقاتل معه الليبيون ونحن نعلم حكم البرلمانات وانه مشرع ديمقراطي بخلاف الشرع الحكيم فهل قتالنا معه من باب ادنى الضررين باعتبار الفئه الاخرى قياديهم اخوان وخوارج وشرهم اكبر فبينو لنا شيخنا البيان الشافي وبارك الله فيكم الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالقتال الموجود اليوم في ليبيا مع الدولة الليبية ضد الخوارج والمفسدين ليس من أجل إرساء الديمقراطية ولا لنصرتها لكون هذا الأمر مما يدعيه الإخوان المسلمون وجماعة فجر ليبيا. ولكونه مما يدعيه كثير من الحكام مداراة للكفار أو ضعفا في مواجهتهم ولدفع شرهم. ودعاة الديمقراطية من المنتسبين للإسلام أنواع: النوع الأول: من يطالب بالديمقراطية الغربية التي تتضمن حرية العقيدة والفكر مع مراعاة تقاليد المجتمع وعاداته بل ودين الناس في البلاد، وتكون مطالبته عن إباحة للديمقراطية. وهؤلاء على ثلاثة أقسام: القسم الأول من أقسام المناصرين للديمقراطية: الذين يناصرونها عن تدين، واستدلال بالمشتبهات، وتحريف للنصوص، وهؤلاء دعاة الإخوان وما يعرف بدعاة الإسلام الإسلامي!! كحسن البنا والهضيبي والتلمساني والقرضاوي والغزالي ومحفوظ النحناح والغنوشي وسيد قطب والمودودي والصلابي والصادق الغرياني وأمثالهم فهؤلاء قد يكون منهم زنادقة، ولكن معظمهم عندهم شبه وتأويلات تمنع من تكفيرهم حتى تقام عليهم الحجة. ولكنهم مبتدعة ضلال وهم من أكثر الناس كذبا وتزويرها للحقائق ومكرا وخداعا. القسم الثاني من أقسام المناصرين للديمقراطية: الذين يناصرونها ويظنون أنها تعني الشورى وإشراك الشعب في الآراء وسياسة البلد، ويظنون بجواز حرية الرأي والفكر تأثرا بكلام دعاة الإخوانيين، ولكن يتقززون من بعض مفرزات الديمقراطية ويتبرؤون منها كإباحة الكفر والردة وإباحة الخمور والزنا وغير ذلك ويحاولون تكييف الديمقراطية مع واقعهم الديني وعاداتهم في البلاد. وهذا خطأ منهم في التصور، ولا نحتاج إلى الديمقراطية لما تتضمنه من أصول تضاد دين الإسلام ولن يستطيع هذا الصنف الرد على من يبيح الكفر والزنا بمدأ الديمقراطية لكونهم سيرجعون إلى رأي الأغلبية لا إلى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر منكر عظيم. وفي أولئك عصاة وفساق وفيهم أهل خير وصلاح لكن عندهم شبهات في المسألة كما سبق. وهذا القسم كثير في العوام لا سيما المثقفين والسياسيين وهو فعل باطل، لكن لا يكفرون بل يبين لهم الحق، وتوضح لهم الصورة الحقيقية للديمقراطية ومخالفتهم للشريعة. القسم الثالث من أقسام المناصرين للديمقراطية: من هو ملحد في الباطن أو لا يؤمن بالإسلام ولكنه قد يتظاهر بالانتساب إليه، ويؤمن بالديمقراطية ويبيح الكفر والردة والزنا والفواحش بالتراضي عن عقيدة. فهذا صنف كافر ولكنهم قلة بين المسلمين، وأمرهم مكشوف. النوع الثاني من مناصري الديمقراطية: من لا يؤمن بها ولكنه يتخذها وسيلة لمداراة الكفار وحتى يأمن شرهم، ويحاول تطبيق ما يستطيعه من الشريعة. وهذا الصنف إن كان صادقا ولم يتوسع في ذلك وعلم تحريه للحق فقد يكون معذورا. النوع الثالث: من لا يؤمن بالديمقراطية ولكن يتخذها وسيلة لتحصيل مراده من السلطة، ويواكب المجتمع للحصول على مكاسب دنيوية وقد يريد تحصيل مكاسب دينية ، وهذا كسابقه من النوع الثاني ليس كافرا بل اختلف العلماء في فعله هل هو واجب إن كان لتحقيق مكسب ديني وفيه تطبيق للشرع أو جائز أو حرام؟ وبعد معرفة ما سبق، والتأمل في الواقع الليبي نجد أن الحرب الدائرة في ليبيا ليست لتحقيق ديمقراطية غربية ولا نصرة للشيطان ولا طلبا لعودة حكم القذافي ولا لتمكين اللصوص والسراقين بل هي حرب على الإرهاب ولإيقاف تمدد داعش في ليبيا، ولمكافحة الإخوان المفسدين الذين هم مطية لداعش يستخدمونهم لقتل المسلمين ثم يميلون عليهم ويبيدونهم. فقتال الجيش الليبي لمجلس ثوار بنغازي وفجر ليبيا وقسورة جهاد شرعي من وجوه: الوجه الأول: أنه تحت راية إمام مسلم أعلن الجهاد على الخوارج والمفسدين. الوجه الثاني: أنه تحت راية (لا إله إلا الله) . الوجه الثالث: أنه في مقابل داعش والإخوان والمآربة وكلهم خوارج أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بجهادهم. الوجه الرابع: أنه لتحقيق الأمن والأمان، ولضمان وحدة دولة ليبيا والوقوف في وجه دعاة الانفصال والتفكك. الوجه الخامس: أن الدول الإسلامية الصادقة تدعم الدولة الليبية ووحدة أراضيها وتدعمها ضد عدوان الخوارج والإخوان المفسدين. الوجه السادس: أن الخوارج أعلنوا حربهم على السلفيين ويسعون لإبادتهم أو إضعافهم وهم كثيرون أقوياء فإذا لم تقفوا في وجوههم اليوم أوشك أن يأتي يوم تجدون أنفسكم قلة وأذلة. فجاهدوا في سبيل الله مع ولي أمركم تحت قيادة جيشكم، واعلموا أن النصر مع الصبر، وأن الله ينصر من ينصره، وأن العاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 11 / 1435هـ السؤال:' شيخنا بارك الله فيكم..هل يجوز الإستعانة بما يسمى بالناتو في قتل الخوارج علما بأن مجلس النواب أصدر هذا القرار..فما تعليقكم على هذا؟ ملاحظة:أرجو أن تكون الإجابة صوتية.. الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أنا بعد: فالاستعانة بالكفار للضرورة لقتال الخوارج الذين يفسدون الدين والبلاد جائز، بشرط أن لا تكون ثمة مفسدة من هذه الاستعانة أكبر من مفسدة وجود الخوارج. والضرورة تقدر بقدرها. وأما مع عدم وجود ضرورة فلا تجوز الاستعانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنا لا نستعين بمشرك). والظاهر أن دعوة الناتو للمساعدة على ضرب الإرهابيين يقصد به تنبيه العالم إلى حقيقة الوضع، وكذلك لكف يد بعض المتآمرين مع الخوارج، وكذلك لضمان عدم تحيز الناتو للخوارج، فهو طلب إعلامي أكثر من كونه حقيقة واقعية. وقد حصل المقصود، واعترفت دول العالم بمجلس النواب ممثلا وحيدا عن الشعب الليبي، وكان من أسباب دعم الدول الإسلامية للحكومة الليبية. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 2/ 11/ 1435هـ السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ هل يجوز للسلفيين من المغرب الذين يعيشون في بلاد الهولند أن يقول الملك عبدالله ليس أميري ولكن الملك المغرب هو أميري و إذا يأمر الناس بقتال أنا أذهب إلى الجهاد هل هذا يجوز؟ لأن الملك السعودية هو سلفي و ملك المغرب هو صوفي اشعري. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالمغاربة الذين يمتلكون جواز سفر المملكة المغربية فولي أمرهم الملك محمد السادس وفقه الله وفي أعناقهم له بيعة، وعليهم السمع والطاعة بالمعروف. ولا نعلم عنه ما ذكره السائل من التصوف والأشعرية، لا سيما ومن أجداده من هو معروف بالسلفية كالسلطان سليمان العلوي رحمه الله، صاحب الخطبة السلفية المشهورة. فالظن به أنه على عقيدة السلف وقد تكون عنده أمور خفيت عليه. ولكنه حاكم مسلم له حقوقه الشرعية، ومنها الجهاد الشرعي تحت رايته. ولا يذكر إلا بخير. والسعودي الذي يحمل الهوية السعودية ولي أمره الملك عبدالله بن عبد العزيز له في عنقه بيعة وسمع وطاعة بالمعروف. وهكذا كل دولة حاكمها مسلم ولو كان الحاكم عاصيا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي 2/ 11/ 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال ... اني مريض بالسكري من فترة والمعلوم انه لايوجد له علاج شافي من هذا المرض ومع الايام عرفت ان الله انزل الداء وانزل معه الدواء وتمسكت بالدعاء هل هذا الفعل صحيح ونريد منكم الدعاء لي وبارك الله فيك؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فمرض السكر نوعان: النوع الأول: اختلال في إفرازات البنكرياس بحيث لا يفرز الأنسولين بشكل طبيعي فيكون عند المريض ارتفاع أو انخفاض في السكر في الدم. فهذا النوع له علاج، ومعظم الأدوية إنما تعمل على محاولة تنظيم الأنسولين في الدم، مع مراقبة المريض لنفسه. ويدخل فيه استخدام الشخص لكميات كثيرة من الطعام المشتملة على السكريات والدهنيات أو وجود السمنة المفرطة أو الغضب الشديد فقد يضعف الجسد عن إفراز الأنسولين الكافي، والتيقظ لهذا الأمر يقي بإذن الله من حصول المرض. النوع الثاني: تلف البنكرياس أو استئصاله فحينئذ يفقد الجسد وظيفة البنكرياس، فيحتاج لعلاج يستخدم عن طريق الفم أو عن طريق الحقن مشتملة على الأنسولين. وتجوز زراعة البنكرياس من شخص كافر حديث الوفاة، أما المسلم حديث الوفاة فالأصح أنه لا يؤخذ منه لحرمة الميت المسلم. فمن زرع له بنكرياس قد يكون ذلك سببا في شفائه. ومن لم يعمل زراعة له فهذا دواؤه باستمرار استخدام الدواء المشتمل على الأنسولين حتى الممات، مع استخدام الحمية. وليعتبر ذلك الدواء جزءا من الطعام والشراب اليومي كالخبز والماء ولا يتحسس من كونه دواء فهذا قدر الله، وهذا أمر شائع في بني آدم. ومن أنفع الأدوية: القرآن الكريم، والدعاء، وشرب ماء زمزم، والحبة السوداء والقسط البحري والهندي. أسأل الله أن يشفي والدك، وأن يكون كفارة له ورفعة لدرجاته. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 11 / 1435هـ |
الحمد لله رب العالمين، والصﻼة والسﻼم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد : فقد وردني هذا السؤال وهو : ماذا تعرف ـ شيخنا ـ عن منتدى شبكة ليبيا السلفية ؟ أقول وبالله التوفيق : إنّ شبكة ليبيا السلفية، إسمٌ على مُسمّى، حيث يُشرفُ عليها إخوة من مدينة المرج، هم من خيرة من أعرفهم من طﻼب العلم السلفيين في المرج، الذين نفع الله بهم، ومعهم إخوة أفاضل سلفيون ثابتون على المنهج السلفي . فهي بحقّ : ليبية وسلفية، وقد نفع الله بها، وتشتمل على مقاﻻت وصوتيّات لمشايخنا السلفيين . فأنصح باﻻستفادة من هذه الشبكة، وأنصح اﻹخوة المشرفين عليها بدوام المتابعة واﻹفادة واﻻرتقاء بها . وأسأل الله ـ تعالى ـ أن ينفع الجميع بها؛ والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . قاله : أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي في السابع والعشرين من شهر شوال عام ألف وأربع مائة وخمس وثﻼثين من الهجرة النبوية -27شوال - 1435 هـ والله المُوَفّق . صوتية http://www.a7ssass.net/uploads/14088428751.mp3 الحمد لله رب العالمين، والصﻼة والسﻼم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد : فقد وردني هذا السؤال : يقول فيه السائل : هل نحضر، ونطلب العلمَ على اﻹخوة السلفيين في المنطقة الشرقية ـ المرج ـ وهم : أبو العباس سالم الوصاري، وأبو عيسى حمد، وأبو إبراهيم فرج المالكي، وأبو منير عز الدين، وأبو حمزة، وأبو جابر، وأبو ربيع مسعود الناظور، وهل هم مُزكّون؟ فأقول وبالله التوفيق : إنّ أولئك اﻹخوة من خيرة من أعرفهم في المرج، وهم طﻼب علم فُضﻼء يُستفاد منم . أوصي اﻹخوة بحضور دروسهم واﻻلتفاف حولهم حيث إنهم معروفون عندي بسﻼمة منهجهم وعقيدتهم، وارتباطهم بأهل العلم، وربطهم للشباب بعلمائهم الكبار، وهم على عقيدة سلفية واضحة أثبتت اﻷيام ثباتهم على المنهج السلفي وفهمهم له الفهم الصحيح . أسأل الله ـ سبحانه وتعالى ـ أن يبارك فيهم، وأن يعينهم، وأن يوفقهم، وأن يسددهم . والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وقلت هذا الجواب في يوم السابع والعشرين من شهر شوال لعام ألف وأربع مائة وخمس وثﻼثين من الهجرة النبوية -27 شوال - 1435 هـ أخوكم / أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي والله الموفّق صوتية http://www.a7ssass.net/uploads/14088454421.mp3 |
الحمد الله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله الله ولي المؤمنين المتقين القائل: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
أما بعد: فقد انتقل (طلبة العلو) في مصراتة إلى مرحلة جديدة خبرناها من قبل وعرفناها من أمثالهم من الغششة الكذابين فقد استمعت لتسجيل أجراه أبو علي مع الشيخ عبيد حفظه الله في صبيحة يوم 30 شوال 1435 ، رمى فيه هذه المرة شباكه بعيدا ليلمز آخرين يدعوهم إخواننا وما حفظ لهم حقيقة هذه الدعوى لا هو ولا من يؤزه ممن ذكرهم الشيخ وفضح اختباءهم خلف الستور يلمز من يدعوهم ظنا منه بأنهم ممن تأثروا بالشيخ أسامة؛ فحملهم هذا التأثر على تكذيبهم في ما ينقلون ولتطمئن يا أبا علي وإخوانك أقول: اطمئن فإن إخوانك عرفوا السلفية قبل أن يعرفوا العتيبي، ودعوا إليها وأوذوا وعودوا فيها قبل أن يعرفوا أصحابك نزلاء اليمن، وقامت دعوتهم بفضل الله، فإن كنت لا تعرفهم فاعرفهم هم دعاة ليس في بلدتهم مأربي هم دعاة ليس في بلدتهم حلبي هم دعاة ليس في بلدتهم حدادي هم دعاة ليس في بلدتهم رحيلي هم دعاة نصروا السنة وحجموا البدعة سرت السلفية في عروقهم فظهرت على أعمالهم فتأثر بها الصغير والكبير من عامة الناس في بلدتهم أهل بلدتهم من عامة الناس لا يثقون في الغرياني ولا الصلابي ولا الزاوي ولا الشريف ولا بالحاج، ولو سألت أصغرهم عنهم لأجاب ولم يتلكأ، إلا قليلا من أتباعهم أو من طمست بصيرته لا تظنوا إخواني أن المقصود من هذا التسجيل الشيخ العتيبي، لا والله "شنشنة نعرفها من أخزم"، وسيظهر لكم مع الأيام وستذكرون ما أقول لكم يا أبا علي تحلف للشيخ أنكم ما كذبتم، صدق الله: "ويحلفون على الكذب وهم يعلمون" أجب عن الأسئلة يا رجل - هل عند حفتر طائرتين؟! - هل ليست له قوة على الأرض؟! - من ولي أمرك الذي أوصاك الشيخ به؟! - هل قوات فجر ليبيا أكثر قاداتها من الخوارج أم لا؟ - هل حفتر هو الذي قصف المطار والطائرات؟ - هل حفتر هو الذي قصف خزانات النفط؟ - هل حفتر هو الذي شرد أهالي قصر بن غشير؟ - أين قصفت طائرات حفتر؟ - هل طرابلس ليس فيها خوارج، والخوارج لا يتعدون بنغازي؟ - الغرياني، الصلابي، الزاوي، الشريف،بالحاج، القايد، وأبوزيان... هؤلاء اتفق السلفيون فيهم قولا واحدا أنهم خوارج، وأنهم هم القائمين على فجر ليبيا وغيرهم من المغرر بهم فهل أنتم تتفقون مع السلفيين في حكمهم على هؤلاء؟ - هل مجلس النواب ولي أمر؟ - هل الثني ولي أمر؟ إن كانت إجابتكم لا، فمن إذن؟ أسئلة سهلة يا أبا علي! أجب عنها، ستعرف جيدا مدى صدقكم من كذبكم بكل بساطة، لن تحتاج إلى الاتصال بالشيخ وتحلف له أنكم ما كذبتم ومن فائدة إجابتكم عن هذه الأسئلة أنك ستعرف هل أنتم أهل لثقة الشيخ عبيد أم أنكم غششة! نحن نعلم أن الشيخ حفظه الله يثق بكم، والمؤمن غر كريم لكن، الواقع خير شاهد أين أسألتكم للشيخ عبيد؟ لم لا تظهرون إلا كلام الشيخ؟ إلا فيما ندر! يا أبا علي أنا أعلم أنك لن تجيب لا أنت ولا من يستعملك، المختبئون وراء الحجب، ليظن الناس أنهم لا علاقة لهم بما يحدث، ولكن الله أظهره! الشيخ حفظه الله يقول لك: اتصل بي فلان وفلان أسألك سؤالا: أليس بيان طالب العلم للشيخ أولى من بيانك أنت؟ ألم تسأل نفسك هذا السؤال أبدا؟ لم لم يتصلوا هم مباشرة؟ أنت دائما!! الجميع يعلم أنك محب، لا أنت من أهل العلم ولا من طلابه ابتعد عن الصورة التي أقحمت فيها سيأتي يوم ويعلم الشيخ حقيقتكم، فأين تذهب بوجهك؟ هل ستقول: أزني فلان وفلان - وفي أثناء كتابتي هذه سمعت تراجع الشيخ عبيد عن فتواه في القنوت على حفتر اسأل نفسك! ما سبب التراجع؟ لا تجعلها تمر هكذا! وبهذه المناسبة أرجو من طلبة العلم في غرب ليبيا: - أبي حذيفة الكبير - أبي عبدالله محمد الأنقر - أبي عاصم - أبي حذيفة الزواري - أبي مصعب - أبي همام أيوب احمودة وغيرهم أن يتصلوا بالمشايخ ويبينوا لهم الصورة، وأنه لا فرق بين الحرب في طرابلس عنها في بنغازي؛ فإنهم مسؤولون أمام الله عز وجل عما يرونه ويسمعونه من هذا الكذب وتزوير الحقائق وإخفائها، وهم قادرون على تجليتها بإذن الله، لأنهم جمعوا إلى ثقة المشايخ بهم ثقة السلفيين والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وكتب: أبو عيسى حمد بن عيسى 30 شوال 1435 هجرية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اطلعت على مقال الشيخ حمد بن عيسى فوجدته أجاد وأفاد، وبين الواقع بيانا جليا، فشكر الله له ووفقه الله وسدده، وأطالب رمضان مقلفطة ومن معه أن يجيبوا عن الأسئلة ليبينوا هل هم مع العلماء حقيقة أم ضد العلماء والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ شوال / 1435هـ |
: واجب الإخوة السلفيين في الغرب الليبي تجاه الجيش
السؤال: السﻻم عليكم ورحمة الله حياك الله يا شيخ شيخ ما واجبنا نحن السلفيون الذين نسكن في المناطق الغربيه من ليببا تجاه اخواننا السلفيين الذين هم في الشرق وكيف ننصرهم وننصر الجيش وما واجب الخطباء تجاه ذلك وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فواجبكم يتلخص في أمور: أولا: الالتفاف حول ولي أمركم في طبرق واعتقاد أن له في أعناقكم بيعة، والسمع له والطاعة بالمعروف. ثانيا: يجب عليكم نصر سلطانكم وجيشه بالدعاء له بالنصر والتأييد على عدوكم من الخوارج والمفسدين، وحث الناس على ذلك. ثالثا: من كان عسكريا في الجيش الليبي فيجب الانضمام للجيش وجهاد الخوارج معه. رابعا: من استنفره السلطان وألزمه بالقتال وجب عليه القتال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (وإذا استنفرتم فانفروا). خامسا: من كانت لديه قدرة على القتال وليس عسكريا فليستأذن والديه ويلتحق بالجيش لجهاد الخوارج والمفسدين، ولو طلب الجيش منكم مهاما تساهم في نصرته وجهاد الخوارج فتعاونوا معه في ذلك. وهذا وقت ليتدرب على السلاح من لا يحسن استخدامه لمعاونة جيشكم والدفاع عن أنفسكم. سادسا: يبلغ الخطباء ذلك، ويطلب منهم توضيح خطر الخوارج والتكفيريين على البلاد والعباد، وبينوا لهم فضل جهاد الخوارج، وحقوق ولي الأمر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا أحسن الله إليكم هل يعتبر ولد الزنا من المحارم حيث تكشف مسلمة رأسها أمام "أبوها" من الزنا و تخلو معه؟ و هل من دليل في ذلك؟ بارك الله فيكم الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد اختلف العلماء في ذلك، فمنهم من قال إن ابنة الزنا لا يكون أبوها محرما لها، بل أجاز بعضهم الزواج منها! والجمهور على أنه محرم لها ولا يجوز أن يتزوجها لأنها متخلقة من نطفته،وكذلك لا يجوز لابن الزنا أن يتزوج من أمه التي ولدته، ولا من أخته. وعليه تجوز الخلوة بينت بنت الزنا وأبيها وابن الزنا وأمه بشرط عدم وجود الريبة في تلك الخلوة. وهذا هو الصحيح لعلة التخليق، يقال له ابن ولكن مع وصف الزنا الذي ليس مبيحاً للزواج منه. ولكن هل يتحقق به المحرم في السفر محل نظر. وأما الأحكام الشرعية من النسب والولاية والميراث ونحو ذلك فلا يثبت بالزنا بل لابد أن يكون ناتجا من زواج شرعي. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله، عندي سؤال بخصوص يوم الجمعه علماً بأنّه توجد ساعة إستجابه في يوم الجمعه. هل تبدأ ساعات يوم الجمعه (الّتي من ضمنها تلك الساعه) من مغرب يوم الخميس أم من فجر يوم الجمعه؟ أفيدونا بارك الله فيكم! وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فتبدأ ساعات الجمعة التي ممكن أن تكون منها ساعة الإجابة من فجر يوم الجمعة إلى غروب الشمس وأرجاها آخر ساعة قبل المغرب من نهار الجمعة، ثم الساعة التي يكون فيها الخطيب على المنبر، لورود النصوص بذلك مرفوعة وموقوفة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم شيخنا هناك شخص رجله مكسورة ومجبرة ويسأل عن الغسل كالغسل من الجنابة وغسل الجمعة مثلا هل يغتسل أم يتيمم؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالواجب على من أراد الطهارة من الحدث الأكبر أو أراد الذهاب الجمعة ممن تجب عليه أن يغتسل، والغسل هو تعميم البدن بالماء بنية الطهارة، فإن كان على جزء من جسده جبيرة فاختلف العلماء في الواجب عليه، والأرجح أن يغسل جميع جسده بالماء إلا موضع الجبرية فيمسح عليها، ولا يحتاج إلى تيمم، كما وردت بذاك الآثار. والجمع بين الغسل والتيمم هو قول جماعة من الأئمة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ السؤال: هل تجوز زيارة أجسام الكفار بعد موتهم؟ وأن نقوم بما يقتضى من التخويف وما إلى ذاك؟ الجواب زيارة القبور عموما تجوز لأجل تذكر الموت والاتعاظ بذلك. فإذا كانت قبور مسلمين دعا الله لهم بالمغفرة والرحمة. وإذا كانت قبور مشركين بشرهم بالنار لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ حكم حج من عليه دَينٌ السلام عليكم ورحمةالله وبركاته سأل يسال عنده ديون ويريد الحج ايش يسوى افيدوناياشيخنا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالذي عليه دَين ويريد الحج على أنواع: النوع الأول: أن يحتاج في الحج إلى نفقة وقيمة هذه النفقة ممكن أن يسد بها دينا قد حل أجله فهذا لا يجوز له الحج حتى يستأذن صاحب الدَّين أنه سيحج بالمال فيطلب منه تأخير السداد. النوع الثاني: كسابقه غير أن الدَّين لم يحلّ أجله وحجه لن يؤثر على سداد الدَّين في موعده، وذلك مثل من عنده أقساط شهرية، وملتزم السداد في الموعد وحجه لا يؤثر على سداده. فلا يحتاج إلى إذن من الدائن. النوع الثالث: أن تكون نفقة حجه قليلة كمصاريفه اليومية لا تؤثر في الدَّين محج المكّي، أو سيحج على نفقة غيره فهذا لا يحتاج إلى إذن الدائن. النوع الرابع: أن يكون ذهابه للحج مع التجارة والعمل كمن يذهب موظفا في الحج أو عنده تجارة في الحج فهذا ينبغي له الذهاب للحج، لكونه يساعده في سداد الدَّين. ويسمى عند العرب داجّا فالحاج من يحج بدون تجارة، والداجُّ من يحج ويتاجر في حجه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11/ 1435هـ |
السلام عليكم و رحمة الله :
شيخنا بارك الله فيكم ؛ نسي الإمام في الصلاة السجدة الثانية من الركعة الثالثة لصلاة العصر فنبه من قبل المأمومين بالتسبيح فجلس ثم نبه الأخرى فوقف أي أنه لم يفهم أين حصل له السهو فتكلم أحد المصلين و أخبره بالخطأ فما الحكم فيما يأتي : 1_ أولا صلاة المأموم الذي تكلم و أخبر الإمام بالخطأ . هل تبطل صلاته بهذا الفعل أم لا . و إذا كانت تبطل هل يقوم و يأتي بتكبيرة الإحرام و يتابع الإمام فيما بقي من الصلاة أم ينتظر حتى يكمل الإمام و يعيد الصلاة وحده . 2_ ما العمل الصحيح إذا أخطأ الإمام ثم نبه بالتسبيح و لم يعرف خطأه . 3_ هل على المأمومين أن يتابعوا الإمام فيما أخطأ فيه من الأركان أم يبقوا على حالهم حتى يرجع الإمام إلى موضع الركن الذي نسيه . و بارك الله فيكم شيخنا . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد اختلف العلماء في ذلك مع اتفاقهم على أن التنبيه للرجال يكون بالتسبيح والنساء بالتصفيق. فإذا لم يفهم بالتسبيح جاز أن يتكلم أحد المصلين فينبهه على خطئه، ثم اختلف العلماء في صحة صلاة هذا المتكلم على قولين: منهم من قال ببطلان صلاته وأنه بعد تكلمه يكبر تكبيرة الإحرام ويلتحق بالإمام، وهو قول الجمهور. ومنهم من قال بعدم بطلان صلاته وهو الصحيح لحديث ذي اليدين فقد تكلم ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة. والمأموم إذا سبح ولم يفهم الإمام جاز له الكلام على قدر الحاجة. وإذا أخطأ الإمام وسبح المأمومون ولم يفهم الإمام ولم يتكلم أحد فترك السجدة الثانية وقام فقد اختلف العلماء هنا فمنهم من قال يأتون بالسجدة الثانية ويلتحقون بالإمام ولا شيء عليهم، ومنهم من قال يلتحقون بالإمام وبعد الصلاة يقومون بقضاء ركعة بسبب بطلان تلك الركعة لنقص ركن فيها وهذا هو الأصح. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 11 / 1435هـ |
يا شيخ سؤال :
كيفية حدود معاملة الخطيب خطيبته بعد عقد بينهم قبل الدخول ـ عقد رسمي يا شيخ نحن في بلدنا نقول في فترة خطوبة يعني قبل موعد الفرح ـ هل يجوز ان يتكلم معها هاتفيا و هل واجب عليه السؤال عنها علما بأنه يمتاز بالحياء بارك الله فيكم؟ الجواب: بسم الله . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فالعقد الشرعي هو ما توفرت أركانه وشروطه : وجود الزوجين وتعيينهما، و حُصول الإيجاب من الوليِّ، و حصول القبول من الزوج، والشهود. فهذا الرجل إن حصل وتم العقد على ما ذُكر أعلاه؛ فهو زوج لهذه المرأة شرعا، وله عليها في الحقوق جميع حقوق المرأة لزوجها. فلا عبرة بالألفاظ والعادات، فكونكم تقولون: خطيبته، أو فترة خطوبة قبل حفل الزواج، كل ذلك لا يغير من الحكم شيئا. والخطبة تُعد عند السلف عقداً يلزم الطرفين، وعائشة رضي الله عنها من أعرف الناس بلغة العرب، فكانت تعبر بالزواج عما نحن نعبر به الخطبة، ففي الحديث: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: ( تَزَوَّجَنِى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِى وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ). البخاري (3681)، ومسلم (1422) واللفظ له. فهنا قول عائشة رضي الله عنها: ( تَزَوَّجَنِى) في عرفنا اليوم: خطبني وعقد عليَّ، إذْ لم يكن وحينئذ ثم كتابة عقود، كان إيجاب وقبول وشهود، فتلك الفترة الثلاث سنوات كانت ما نسميه اليوم: فترة خِطبة. ومع هذا فهي زوجته وتُسمى "أهله" وكان يدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أي وقت، فتروي عائشة الحديث: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ( فَبَيْنَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ في بَيْتِنَا في نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فقال قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ هذا رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلًا مُتَقَنِّعًا في سَاعَةٍ لم يَكُنْ يَأْتِينَا فيها قال أبو بَكْرٍ فِدًا له بأبي وَأُمِّي والله إن جاء بِهِ في هذه السَّاعَةِ لِأَمْرٍ فَجَاءَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ له فَدَخَلَ فقال حين دخل لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ من عِنْدَكَ قال إنما هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أنت يا رَسُولَ اللَّهِ). أخرجه البخاري (5470). الشاهد في الحديث، قول أبو بكر: (إنما هُمْ أَهْلُكَ ). ولأن الزواج لا مزاح فيه فمتى تقدم الشخص لخطبة امرأة وتم القبول من والولي وحضر الشهود ؛ فهو زواج، فهزله جد، ففي الحديث: عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ( ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جَدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جَدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُ ). أخرجه: سعيد بن منصور (1/415)، وأبو داود (2194)، وابن ماجه (2039)، والحاكم (2/216) وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد". وصححه الألباني في"صحيح الجامع" (5338). فهنا نقول: لهذا الشخص يجوز له ان يكلم هذه الفتاة كزوجة ويقابلها ويجلس معها بخلوة وغيرها. غير أن هناك تنبيه يرتبط بالعرف، وهو: إنه في بعض المجتمعات اليوم لا يدخل الزوج بزوجته ولا يبني بها إلا بعد إقامة حفل الزفاف لمن يرى ذلك. فهنا نقول: إن كان كذلك، فهم على عُرفهم يسيرون في مسألة البناء فقط، إذ إن هذا العرف مبني على درء المفسدة التي تحصل من أنْ لو تركوا هذا الزوج يخلُ بزوجته حتى يتمكن من مجامعتها سواء في بيت أهلها أو يأخذها لأي مكان بمعرفتهم، ثم بعد ذلك حصل خلافٌ بين الزوجين أو الأسرتين كما هو واقع اليوم، كم من زوجين تفارقا قبل حفل الزواج بسبب مشاكل أسرية نشبت بينهم، فاضطر الزوج لتطليق زوجته، فلو أنه حصل جماع بينهما وحصل منه حملٌ، ثم أنكر هذا الزوج أنه جامع زوجته أو اختلا بها؛ فمن يتحمل هذه القضية وهذه الفضيحة بحد زعم أهل الزوجة إذا أنكر الزوج أنه جامع زوجته؟ ـ طبعا جماعه لها حلال وليس فيه حرام ولا يعتبر زنا لأنها زوجته شرعا ـ. فعلى هذا، ودرءً للمفسدة، نقول: للزوج أن يستمتع بزوجته بالكلام واللقاء والخلوة بعض الوقت عند أهلها شرط أن لا تمكنه من نفسها ( الجماع ) للسبب الذي ذكرنا وعليه قام العرف؛ أنه لا بناء ولا جماع إلا بعد حفل الزفاف. إلا أن يكون في مجتمع تظهر الأسرتين للأقارب والجيران أن فلان أصبح زوجا لفلانة ويدخل ويخرج بها واعتادوا أن يخلوَا بمعرفة الجميع فلا بأس بذلك وإن تأخر حفل الزفاف، لأنها زوجته لا شك ولا ريب. والله أعلم. كتبه أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي الثلاثاء 7 / 11 / 1435هـ حكم لبس دبلة الخطوبة سؤال : ما حكم لبس دبلة الخطوبة والخاتم للزوج والزوجة ؟ الجواب: بسم الله . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فقبل الإجابة المباشر على السؤال، نقرر أولاً، هل هذا العمل من العادات أم العبادات، فإن قلنا من العبادات، فنقول: هل ثبت ذلك في القرآن والسنة ؟ إن قالوا: نعم. قلنا: هاتوا الدليل ونحن تحت الدليل عبيد لله تعالى. فإن عجزوا، وهو كذلك، فيكون قد تقرر أن لبس دبلة الخطوبة ليست من العبادات، فسقط العمل بها ولا حجة للخصم. والحمد لله. بقي أنها من العادات، فنقول: هل ننظر هل من عادات المسلمين وليس فيها محذور فنقبلها، أم هي من عادات الكفار فننظر على نهانا الشارع الحكيم عن اتباع عاداتهم أم لا ؟ فعبر التاريخ الإسلامي وحتى عند مشركي العرب؛ لم نجد لهذه الدبلة ذكرٌ عندهم، ومن ادعى فعليه أن "يُثبت العرش ثم لينقش". واتضح وثبت أن دبلة الخطوبة وهى عادة نصرانية بل من طقوس عبادتهم في هذا، وكان العروس ـ الزوج ـ يضع خاتم الزواج على رأس إبهام العروس اليسرى ـ الزوجة ـ ويقول باسم الأب ، ثم على رأس السبابة ويقول : باسم الإبن ، ثم على رأس الوسطى ويقول : باسم الروح القدس، ثم يستقر به فى الإصبع البنصر، وينتقل من اليد اليمنى وقت الخِطبة إلى اليد اليسرى بعد الزواج ليكون قريبا من القلب في زعمهم وطقوسهم. وعادة ما يكون هذا الخاتم ـ أو الدبلة ـ من الذهب ، وقد صح النهى عن ذلك للرجال، عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ( نَهَانِي رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ وَعَنْ لِبَاسِ الْقَسِّيِّ). أخرجه: أحمد (1/114، 127)، ومسلم (2078). و عن أبي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سمعت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: ( من كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يَلْبَسْ حَرِيراً وَلاَ ذَهَباً). أخرجه: أحمد (6/261)، والحاكم (4/212) وقال: " حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه" ووافقه الذهبي.وحسنه الألباني في "الصحيحة" (337)، و "صحيح الجامع" (11455). طبعاً؛ النساء مستثنيات من هذا التحريم في حديث أبي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الذي ظاهره يدل على عموم التحريم على الرجال والنساء، للأحاديث التي تدل على جواز الذهب للنساء. فعن أبي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( الْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ حَرَامٌ على ذُكُورِ أمتي وَحِلٌّ لإِنَاثِهِمْ ). أخرجه: أحمد (4/394). ومن حديث عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أخرجه: أحمد (1/96)، وأبو داود (4057 )، وابن ماجه (3595 )، والنسائي (5145، 5146). وصححه الألباني. فإن قال قائل ومتحذلق: أنا أستبدل هذه الدبلة أو الخاتم بالفضة بدلا من الذهب وأخرج من النهي. فنقول له: هذا من أفضل الحلول وأحسنها وعين العقل والصواب، إن لم يكن هناك محذور آخر في لبس الدبلة أو الخاتم تحت مسمى "دبلة الخطوبة"، ولكنك خرجت من تحريم لبس الذهب للرجال ووقعت في التشبه بالكفار أنت وزوجتك (خطيبتك)، ولنستعرض النصوص في ذلك: فعن عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ( رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فقال إِنَّ هذه من ثِيَابِ الْكُفَّارِ فلا تَلْبَسْهَا ). أخرجه: أحمد (2/207، 211)، ومسلم (2077). وفي لفظ له: قَالَ عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو: قلت: أَغْسِلُهُمَا؟ قال: (بَلْ أَحْرِقْهُمَا). قال الألباني معلقاً على هذا الحديث: " وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يلبس لباس الكفار وأن يتزيا بزيهم، والأحاديث في ذلك كثيرة"."الصحيحة" ( 4/280). وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ). أخرجه: أحمد (2/50، 92)، وأبو داود (4033)، وحسنه ابن حجر في "الفتح" (10/271)، وقال الألباني: "حسن صحيح". وقال الصنعاني: "الْحَدِيثُ فِيهِ ضَعْفٌ وَلَهُ شَوَاهِدُ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ تُخْرِجُهُ عَنْ الضَّعْفِ ، وَمِنْ شَوَاهِدِهِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ { مَنْ رَضِيَ عَمَلَ قَوْمٍ كَانَ مِنْهُمْ } وَالْحَدِيثُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِالْفُسَّاقِ كَانَ مِنْهُمْ أَوْ بِالْكُفَّارِ أَوْ بِالْمُبْتَدِعَةِ فِي أَيِّ شَيْءٍ مِمَّا يَخْتَصُّونَ بِهِ مِنْ مَلْبُوسٍ أَوْ مَرْكُوبٍ أَوْ هَيْئَةٍ ، قَالُوا : فَإِذَا تَشَبَّهَ بِالْكَافِرِ فِي زِيٍّ وَاعْتَقَدَ أَنْ يَكُونَ بِذَلِكَ مِثْلَهُ كَفَرَ فَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ فَفِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ : يَكْفُر وَهُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يَكْفُرُ وَلَكِنْ يُؤَدَّبُ". "سبل السلام" (4/175). وقَالَ الْمُنَاوِيُّ وَالْعَلْقَمِيّ ـ تعلقاً على الحديث ـ: أَيْ تَزَيَّى فِي ظَاهِره بِزِيِّهِمْ , وَسَارَ بِسِيرَتِهِمْ وَهَدْيهمْ فِي مَلْبَسهمْ وَبَعْض أَفْعَالهمْ اِنْتَهَى . وَقَالَ الْقَارِي : أَيْ مَنْ شَبَّهَ نَفْسه بِالْكُفَّارِ مَثَلا مِنْ اللِّبَاس وَغَيْره , أَوْ بِالْفُسَّاقِ أَوْ الْفُجَّار أَوْ بِأَهْلِ التَّصَوُّف وَالصُّلَحَاء الأَبْرَار ( فَهُوَ مِنْهُمْ ) : أَيْ فِي الإِثْم وَالْخَيْر". قَالَ شَيْخ الإِسْلام اِبْن تَيْمِيَّةَ فِي الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم : وَقَدْ اِحْتَجَّ الإِمَام أَحْمَد وَغَيْره بِهَذَا الْحَدِيث , وَهَذَا الْحَدِيث أَقَلّ أَحْوَاله أَنْ يَقْتَضِيَ تَحْرِيم التَّشَبُّه بِهِمْ كَمَا فِي قَوْله { مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } وَهُوَ نَظِير قَوْل عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ قَالَ : "مَنْ بَنَى بِأَرْضِ الْمُشْرِكِينَ وَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمِهْرَجَانَهمْ وَتَشَبَّهَ بِهِمْ حَتَّى يَمُوت حُشِرَ مَعَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة"، فَقَدْ يُحْمَل هَذَا عَلَى التَّشَبُّه الْمُطْلَق فَإِنَّهُ يُوجِب الْكُفْر , وَيَقْتَضِي تَحْرِيم أَبْعَاض ذَلِكَ , وَقَدْ يُحْمَل عَلَى أَنَّهُ مِنْهُمْ فِي الْقَدْر الْمُشْتَرَك الَّذِي يُشَابِههُمْ فِيهِ , فَإِنْ كَانَ كُفْرًا أَوْ مَعْصِيَة أَوْ شِعَارًا لَهَا كَانَ حُكْمه كَذَلِكَ". أهـ . "عون المعبود شرح سنن أبي داود" (11/51ـ52). وقال ابن كثير في "تفسيره": " فيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرَّر عليها". (1/149). وقال ابن عبد البر المالكي: " قيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم". "التمهيد" (6/80). وعَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى). أخرجه: الترمذي (2695)، والطبراني في "الأوسط" (7/238). وقال الألباني: "حسن"في "صحيح الجامع" (5434)، و"الصحيحة" (2194). والخلاصة: بعد أن عرفنا أن خاتم أو دبلة الخطوبة من عادات وطقوس الكفار، وثبت لدينا في النسة الصحيحة الصريحة النهي عن تقليدهم ومشابهتم في أعمالهم وأفعالهم ومعتقداتهم ولاباسهم وهيتئاتهم؛ فنقول وبملئ أفواهنا بمنع لبس دبلة الخطوبة سواء للزوج أو للزوجة سواء من هب أو غيره، لأن المنع هنا جاء من باب التشبه بالكفار. والله أعلم. كتبه أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي الأربعاء 8 / 11 / 1435هـ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال : في بعض مناطق في ليبيا يؤذن اذان واحد في صلاة الفجر ويصلي قبل وقت دخول الوقت لصلاة الصبح هل نصلي معهم او نتركهم مع العلم بانهم يعرفوا ليس وقت صلاة الصبح ويقولوا من وزارة الاوقاف ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإذا ثبت أنهم يصلون قبل دخول الوقت فلا تجوز صلاة الفجر معهم بل يجب الصلاة في مسجد يصلي في الوقت. لكن إن كان هذا السؤال راجع لمسألة زعم مخالفة تقويم أم القرى للوقت فهذا غير صحيح، وتقويم أم القرى مطابق للواقع، وهو المعمول به في الحرمين الشريفين وبإقرار كبار العلماء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 8/ 11 / 1435هـ احد الأخوة يسئل : هناك شركة تريد ان تؤجر او تشتري مجموعة سيارات وتريد ان تطرح عطاء بشأن هذا الموضوع فقام احد الموظفين بالشركة بابلاغ صديق له بذلك و قال له ما رأيك ان تقوم انت بشراء هذه السيارات المطلوبه من السوق و انا ساقوم باقناع مدير الشركه ان يشتريها او يؤجرها منك قبل ان يتم طرح العطاء ، على شرط ان تعطيني نسبه من الارباح او أدخل معك شريك في هذه الصفقة ؟ مع العلم ان هذا الموظف في الشركة ليس له علاقة بلجنة المشتريات في الشركة و أنه مجرد واسطه بين صديقه و بين مدير الشركة ؟ هل الامر الذي سيقوم به الموظف جائز وليس فيه شئ افيدونا جزاكم الله خيرا ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فتلك المعاملة لا تجوز لما فيها من الغرر، حيث إن صاحبه قد يشتري السيارات ثم لا يقتنع مدير الشركة من الموظف فلا تتم الصفقة فيخسر هذا المشتري. ولكن ممكن أن تصح تلك الصفقة إذا اقتنع المدير بشراء السيارات عن طريق ذلك الشخص، ولم يتم العقد إلا بعد تملكه السيارات وحيازته لها، ولم يكذب الموظف لأجل إقناع المدير ولم يكن هناك شرط في الشركة أن لا يتدخل الموظفون في الصفقات. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 8/ 11 / 1435هـ السلام عليكم رجل يسال يقول : إذاكان الزوج يشاهد أفلاما إباحية هل يجوز لزوجته ان تفضحه عند أقاربه أم لا؟ جاوبني بدليل. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فمشاهدة الأفلام الإباحية محرمة، وفعل ذلك من زنى العين. والواجب على المسلم أن يغض بصره عن العورات استجابة لأمر الله: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، فزنى العين بالنظر إلى العورات أو النظر بشهوة في غير محلها، وسيلة من وسائل زنى الفرج، والزنا به من كبائر الذنوب بالإجماع. فإذا وقع النظر إلى الأفلام الإباحية من أحد الزوجين وجب ستر ذلك، ودعوته للتوبة، والاستغفار، والإقلاع عن ذلك الفعل، فإن كرر ذلك فيمكن استخدام التهديد والوعيد بأن تخبر أقاربه لكن لا تفعل ذلك. فإن أدمن ذلك أو تكرر منه ورغبت في الفراق منه لذلك السبب جاز أن تذكر ذلك الأمر عند القاضي أو إذا عاتبها وليها. أما نشر ذلك بين الأقارب والتحدث به أمام الناس فهو منكر وغلط، بل الواجب ستر المسلم، ما لم يكن مجاهرا متباهيا بذلك الفعل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتدرون ما الغيبة) قالوا: الله ورسوله أعلم قال: (ذكرك أخاك بما يكره). رواه مسلم. ولا شك أن ذكر الذنب الخفي للناس من الغيبة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة). متفق عليه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 8/ 11 / 1435هـ شيخنا هل إقامة الصﻻة في المسجد لها وقت معين في السنة؟؟ ام هيا عند اجتماع الناس ؟ ومن هو الذي له الحق في إقامة الصﻻة هل هيا من حق الإمام ام القيم ام الذي اذن للصﻻة؟؟ ﻻن هناك خﻻفات في المساجد بس هذا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإقامة الصلاة من صلاحيات الإمام والتي يراعي فيها حال الناس وحدود الوقت لا يؤخرها حتى تخرج عن وقتها. فإذا كان ولي الأمر خول جهة الأوقاف بهذا الأمر فجعلت أوقاتا معينة بين الأذان والإقامة لزم الأئمة التقيد بالوقت المحدد من جهة الأوقاف ولا يغيره إلا لضرورة أو حاجة شرعية. فإن لم يحدد بوقت فيراعي الإمام حال الناس، وهو أملك بالإقامة. ولكن إذا ألزمت الأوقاف الأئمة بوقت فتأخر الإمام بدون ضرورة ولا حاجة جاز للمؤذن إقامة الصلاة ولو لم يحضر الإمام ويقدم من يؤمهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 8/ 11 / 1435هـ شيخ أسامة بارك الله فيكم أريد أن أعرف الدليل من القرآن على أن من زار الكعبة أو المسجد الحرام ﻻ بد وأن تتوق نفسه للرجوع. جزاكم الله خيرا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فدليل الشوق إلى مكة قوله تعالى في دعاء إبراهيم عليه السلام : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}. أي اجعل هواهم إلى البيت . وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فقال: (أدعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به إبراهيم لمكة) الحديث. فتجد شوق المؤمنين لمكة والمدينة بسبب ذلك، ولما ورد في فضل المسجدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11 / 1435هـ أيها السلفيون في ليبيا: احذروا المخذلين السلام عليكم ورحمة الله ياشيخ إن بعض الشباب الذين يقولون لنا أتركوا المسجد للخوارج ولا تقاتلوا.؟ في الأيام القليلة الماضية علموا بأننا نتدرب علي السلاح، فاجتمعوا مع بعضهم البعض وبدءوا يلمزوننا ويقولون علينا إن منهجيتنا ضعيفة وخاصة في الفتن، وهم يبحثون عن فتوي من أهل العلم ضد ما نفعله الأن . أحببت أن أبلغك بهذا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فعلى أولئك الشباب أن يتقوا الله في أنفسهم، وأن لا يُخذِّلوا السلفيين عن الجهاد في سبيل الله ضد الخوارج، والذي أجمع عليه العلماء. وبيان الشيخ عبيد والشيخ عبد الله البخاري فيه الالتفاف حول ولي الأمر، فيجب مساندته، والاستعداد لجهاد الخوارج. ولا يجوز ترك المسجد للخوارج فهذا فيه تمكين أهل البدع، وهذا مخالف لمنهج السلف. فاثبتوا على السنة، واجتهدوا في جهاد الخوارج تحت راية الجيش، وبالتنسيق معه، واعلموا أنكم منصورون بإذن الله، ولن يضركم خذلان المخذلين، ولا مخالفة المنحرفين، ولا تخبط الجاهلين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الطائفة المنصورة: (لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة). وفقكم الله ونصركم وأعزكم ورفع راية السنة في ليبيا وأهلك الخوارج والمفسدين. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11/ 1435هـ السلام عليكم بالله فى دليل على أن أحد ما يسأل أحد عن عمره ..لما يتعرف عليه. . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالسؤال عن العمر عند التعارف دائما ليس من السنة، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من هدي السلف، بل قد يكون خلاف الأدب والمروءة إن كان لغير حاجة، وذلك لأن السؤال عن العمر قد يكون سببا للازدراء أو التعالي ونحو ذلك. ولكن الأصل في هذا السؤال الإباحة، وليس بسنة، ولا مكروه، ولا يستحب عند التعارف من غير حاجة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11 / 1435هـ شيخ أسامة بارك الله فيكم أريد أن أعرف الدليل من القرآن على أن من زار الكعبة أو المسجد الحرام ﻻ بد وأن تتوق نفسه للرجوع. جزاكم الله خيرا الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فدليل الشوق إلى مكة قوله تعالى في دعاء إبراهيم عليه السلام : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}. أي اجعل هواهم إلى البيت . وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فقال: (أدعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به إبراهيم لمكة) الحديث. فتجد شوق المؤمنين لمكة والمدينة بسبب ذلك، ولما ورد في فضل المسجدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11 / 1435هـ السلام عليكم شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك .. أقرض شخص شخصا مبلغ من المال ووعده المقترض برد هذا المال بعد أيام قليلة ، ولكن مضت الشهور والمقترض لم يقضي ما عليه ، علم المقرض أن هذا الرجل المقترض فقير وﻻ طاقة له بسداد المبلغ ،وللمقرض مال قد حال عليه الحول وأراد أن يزكي عليه، السؤال...هل يجوز أن يعتبر المقرض المبلغ الذي أعطاه لهذا الرجل (على أساس دين) زكاة على ماله الذي حال عليه الحول ؟ وجزاك الله خيرا . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا يجوز خصم الدين باعتباره زكاة، بل يخرج الزكاة لذلك الفقير بدون اشتراط سداد الدين لدفع الزكاة له، فإن رد دينه جاز له أخذه. والأولى أن لا يعطي زكاته من تستشرف نفسه إعادتها إليه بصورة سداد الدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11 / 1435هـ السلام عليكم الشيخ أسامة هل الاول كسب الرزق والزوج او طلب العلم جزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا تعارض بينها. فاطلب الرزق وتزوج واستمر في طلب العلم. فهذا عيشنا والله الموفق كتبه: أسامة العتيبي 9/ 11/ 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ...وسدد الله خطاكم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة .. شيخنا _ أبا عمر ، هذا سائل من البوسنة : وهو على خير وصاحب منهج سلفي ...نحسبه على خير ولا نزكى على الله أحد . جاء إلى لبييا من قبل بعثة لبلده ..وبالتحديد لبنغازي .. قام بالزواج من أحد نساء البعثة ... و عند عقد الزواج لم يكن مع المرأة ولي أمرها حيث كان والدها مهاجر خارج البوسنة ...!وكان أهل المرأة على العلم بهذا العقد وموافقين على ذلك.. اختارت الزوجة هنا في ليبيا ولي ينوب والدها وهو من البوسنة..وهو ليس من محارمها وكان معروفا لدي الزوج والزوجة ..وكان هنا شهود للعقد وتم دفع المهر وفعل الإشهار للعرس ..! فهل هذا العقد شرعي أم لا ..؟ نريد منكم التوضيح ، جزاكم الله خيراً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل). فإذا كان وليها على علم بالأمر وموافق عليه ووكل ذلك الشخص بالعقد فالزواج صحيح. وأما إذا كان وليها لا يعلم أو غير موافق فنكاحها باطل، ويجب تجديد العقد والاتصال بالوالد وأخذ موافقته. وما حصل من جماع بنكاح بدون علم الولي وإذنه عند من لا يعلم الحكم أو يظن عدم اشتراط موافقة الولي فهو وطء شبهة لا يوجب الحد ولا يمنع لحوق الولد. لكن بعد العلم بالحكم والاستمرار في النكاح الباطل يكون من فعل الفاحشة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11 / 1435هـ السلام عليكم شيخ هناك كلام دائمًا يردد من قبل المعادين للسعوديه انها عميله للامريكان وانه يوجد قواعد للامريكان فيها فكيف نرد هذه الشبهه؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيرد عليهم بأن هذا كذب وأنه لا توجد قاعدة للكفار في السعودية، ولكن لما احتل صدام الكويت وجاءت الأمم المتحدة لنصرة الكويت اتخذت من السعودية مركزا لتحرير الكويت فكان هناك قواعد لانطلاق العمليات وصار عقد مع الأمم المتحدة لمدة عشر سنوات لمتابعة أمر تحركات وتهديدات الجيش البعثي العراقي، وبعد تحرير الكويت وانتهاء المدة أخلت القوات الأجنببة القواعد وانتقلوا لدولة قطر. والعجيب أن الخوارج يكفرون السعودية بشيء ليس عندها، ثم يسكتون عن الدولة التي فيها القاعدة الأمريكية!! ووجود قاعدة للكفار في بلد مسلم لوجود اتفاقية حماية وتكون تحت سلطة الدولة المسلمة ليس من الأمور المكفرة، بل ولا المحرمة إذا وجدت ضرورة لها. والعجيب أن الخوارج والمنافقين يقولون إن أمر السعودية ليس بيدها وأنها مستضعفة من أمريكا وأنها لا حول لها ولا قوة ثم يقولون إنها جاءت بالأمريكان!! تناقض الخوارج والمنافقين عجيب!! فاتهام السعودية بالعمالة للكفار تهمة لا يطلقها إلا الجهال والمنافقون والخوارج. بل هي دولة إسلامية سلفية ذات سيادة، وحكمة وحسن سياسة. وفقها الله وحرسها من كيد الكائدين وحسد الحاسدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11/ 1435هـ |
رمتني بدائها وانسلت !!
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد : ففي خِضمّ الفتن التي تعصف بالمسلمين في شتى الأقاليم وخروج فصائل تكفيرية تخريبية تدعي الجهاد على غير أصول أهل الفضل والاجتهاد , فآل أمرهم إلى الخزي والعار فانهار بنيانهم الذي بنوه على شفا جرف هار , قامت الطوائف المنتسبة للإسلام برمي أهل السنة بهذه التجاوزات وتبرأوا من أصولهم التكفيرية وتأصيلاتهم الدموية وألصقوها بأهل السنة المحمدية !! حديثي هنا لا يتعلق بجماعة الإخوان المسلمين التي تعتبر الفرقة الأم للخوارج في هذا العصر كما قرر العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى إذ قال : أما نشأة التكفير في هذا الزمن فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، (1) اهـ . وإنما ينصب الكلام على فرقة من فرق الخوارج وهي الإباضية إذ أنها أجلبت بخيلها ورجلها على وصف الفِرق التخريبية الخارجية الداعشية بأنهم (وهّابية) وأنها استقت أفكارها من الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ! ونست أو تناست الإباضية أن مؤسس فرقتهم المزعومة عبدالله بن إباض يدين بالولاء لفرقة الخوارج الأولى إذ قال : "فهذا خبر الخوارج نشهد الله والملائكة أنّا لمن عادهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا ، على ذلك نعيش ما عشنا ونموت على ذلك إذا متنا . (2) اهـ . وبلغ بالإباضية أن يُقاتلوا أهل القبلة بمجرد رفضهم لعقيدة الإباضية , يقول محمد بن الحواري : يجوز قتال أهل القبلة بمجرد رفض دعوة الإباضية . (3) وهذا بعينه ما تقوله (داعش) أو ما يسمى بالدولة الإسلامية أو جبهة النصرة أو غيرهما ممن اجتمعوا على عقيدة الخوارج واختلفوا في التسمّي فتقريرات الإباضية قديما وحديثاً هي بعينها تقريرات تنظيم القاعدة وداعش ونحوهما حذو النعل بالنعل !! ولكن حقدهم الدفين أدى بهم إلى نبز أهل السنة بـ (الوهابية) علماً بأن (الوهابية) فرقة من فرق الإباضية المتطرفة ومؤسسها عُرف بالتطرف والدموية إذ يقول مؤسسها عبدالوهاب بن رستم الإباضي الخارجي : سبعون وجهاً تحل بها الدماء، فأُخبر منها بوجهين لأبي مرداس فقال: من أين هذا من أين هذا ؟(4) وقال المارغيني : (وقالت المشايخ إن هذا الدين الذي دنا به ((الوهبية)) من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله وهو دين الإسلام من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله ومن شك فيه فليس على شيء منه ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار (5). إلاً أن الإباضية اليوم تُنكر مسمى (الوهابية) وتقول هي (الوهبية) وذلك لكي تغطي الوجه القبيح المتطرف الموجود عندها ، ورمي مسمى الوهابية على أهل السنة بسبب الفتاوى التي صدرت من أهل العلم بحقها إبان خروجها , ولكن عندما نتأمل ما كُتب عن حقيقة الوهبية أو الوهابية يتضح أن الاسم الحقيقي لها هو الوهابية لا الوهبية وذلك ما قرره الباحث الإباضي الدكتور عمرو النامي الليبي عندما تكلم عن فرقة (الوهبية )حيث قال : يجدر بنا أن نذكر هنا أن الاسم استعمل بالدرجة الأولى من قبل البربر في شمالي إفريقيا، ومن الممكن أن الشكل الصحيح للاسم حور لتسهيله على النطق البربري، فأصبح الوهبية بدلا من الشكل الصحيح وهو الوهابية ، والحقيقة الأخرى التي تدعم القول بأن اسم الوهبية مشتق من عبد الوهاب هو أن الاسم لم يظهر قبل معارضة النكار لإمامة عبد الوهاب ، وهي المعارضة التي شقت الأمة الإباضية في شمالي إفريقيا إلى فريقين ، أتباع يزيد بن فندين الذين سموا بالنكار وأتباع عبد الوهاب الذين كان يجب أن يسموا بالوهابية ، على اسمه ، كما أشير من قبل، ولكن الاسم عدل فأصبح الوهبية. فهنا يتبين لك أن الوهابية فرقة إباضية خارجية ذات أفكار متطرفة دموية ّذات آراء مستنكرة حتى عند من يدين ويعتقد بعقيدة الإباضية ومع هذا يلمزون أهل السنة بـ (الوهابية) والتكفير مع أن الوهابية فرقة من فرقهم بلسان علمائهم ومحقيقهم . __________________ (1) التكفير وبيان خطره وأدلة ذلك 105 من كتاب مجموع رسائل أحمد النجمي. (2) العقود الفضية في أصول الإباضية 121 لسالم بن حمد بن سليمان الحارثي (3) جامع أبي الحواري 1/98 باب في الإمامة والمحاربة (4) انظر السير للشماخي 177. (5) رسالة في فرق الإباضية 13 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ✒ بندر بن سليمان الخيبري 1435/11/9 هـ |
السلام عليكم
شيخ هناك كلام دائمًا يردد من قبل المعادين للسعوديه انها عميله للامريكان وانه يوجد قواعد للامريكان فيها فكيف نرد هذه الشبهه؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فيرد عليهم بأن هذا كذب وأنه لا توجد قاعدة للكفار في السعودية، ولكن لما احتل صدام الكويت وجاءت الأمم المتحدة لنصرة الكويت اتخذت من السعودية مركزا لتحرير الكويت فكان هناك قواعد لانطلاق العمليات وصار عقد مع الأمم المتحدة لمدة عشر سنوات لمتابعة أمر تحركات وتهديدات الجيش البعثي العراقي، وبعد تحرير الكويت وانتهاء المدة أخلت القوات الأجنببة القواعد وانتقلوا لدولة قطر. والعجيب أن الخوارج يكفرون السعودية بشيء ليس عندها، ثم يسكتون عن الدولة التي فيها القاعدة الأمريكية!! ووجود قاعدة للكفار في بلد مسلم لوجود اتفاقية حماية وتكون تحت سلطة الدولة المسلمة ليس من الأمور المكفرة، بل ولا المحرمة إذا وجدت ضرورة لها. والعجيب أن الخوارج والمنافقين يقولون إن أمر السعودية ليس بيدها وأنها مستضعفة من أمريكا وأنها لا حول لها ولا قوة ثم يقولون إنها جاءت بالأمريكان!! تناقض الخوارج والمنافقين عجيب!! فاتهام السعودية بالعمالة للكفار تهمة لا يطلقها إلا الجهال والمنافقون والخوارج. بل هي دولة إسلامية سلفية ذات سيادة، وحكمة وحسن سياسة. وفقها الله وحرسها من كيد الكائدين وحسد الحاسدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 11/ 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم انه علي سفر وفي باص وجأءوقت الاذان ولاكني علي وضو واذا لالم اكن علي وضو كيف صلاتي في هاذا الباص الظيق ولا مجال لي بس علي الكرسي الذي اجلس عليه جزاكم الله خير افيدوني ياشيخناالغالي اين الجواب ياشيخناالغالي الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا تجوز الصلاة في السيارة ولا في غيرها من وسائل المواصلات التي لا تستطيع فيها التوجه إلى القبلة ولا الصلاة قائما إلا عند الضرورة بحيث خشيت فوات الوقت ولا يمكنك النزول، فحينئذ تصلي على حالك لقوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 11 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا _ بن عطايا العتيبي . هذا سائل من ليبيا يقول : عند الأنتهاء من الصلاة المفروضة يخرج بعض المصلين من الصفوف الأولة عند خروجهم من المسجد فيمرون على الصفوف الأخيرة ومنهم من الصفوف هو مسبوق .. فيتعرضوا للمرور بين يدى المسبوقين فكم هي المسافة الشرعية المقدرة التى يرخص فيها المرور بين يدى المصلى هل هي بعد ثلاث أدرع من موضع سجوده...! أم يتحروا الخروج على شكل طولى الذي لا يعرضهم المرور بين يدى المصلين ...! أم ينتظروا حتى تنتهي صلاتهم ..؟ نرجوا منكم التوضيح ...حتى لا يقع هؤلاء المصلين في المحذور..وجزاكم الله خير الجزاء . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالمرور بين يدي المصلي محدود في السنة بأمرين: الأول: ثلاثة أذرع وهذا محسوب من موضع القدمين في الصف إلى ما بعد موضع سجوده حيث تكون السترة. الثاني: ممر شاة، وهذا يكون بين موضع سجوده وموضع السترة وهو ثلثا ذراع تقريبا. وكلاهما مضبوط بكونه (بين يدي المصلي) . فلا يجوز المرور بين المصلي وسترته. فإن لم تكن لديه سترة بسبب كونه مسبوقا أو غير ذلك فليجعل بين مروره وبين موضع قدمي المصلي ثلاثة أذرع كموضع السترة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 11 / 1435هـ شيخنا عندي سؤالين بارك الله فيك ، اﻷول : هل يجوز شراء الملح بالدين أو إعطاء نصف القيمة والباقي دين ؟ الثاني : هل يجوز بيع الماء ؟ وهي مهنة معروفة عندنا حيث يقوم سائق الشاحنة بتعبئة خزان سيارته بمبلغ معين مثﻻ 5 دينار ثم يبيع هذا الماء بمبلغ أزيد في السعر 15 أو 20 دينار وهي تستعمل للشرب والري وغيرها ؟ أفتونا مأجورين .جزاك الله خيرا . الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: 1- فيجوز بيع الملح أو التمر أو الذرة أو الزبيب أو غير ذلك من الأصناف الربوية المطعومة والموزونة أو المكيلة بدين في الذمة يكون من الذهب أو الفضة أو الدنانير الليبية وغيرهما من العملات الورقية، ويجوز دفع قسط ويكون الباقي في الذمة إلى أجل. والمحظور هو بيع الملح بملح في الذمة فهذا ربا، وكذلك بيع ملح بتمر في الذمة فهو حرام كذلك لكونه ربا النسيئة. 2- يجوز بيع سيارات الماء التي تملأ لك كمية من الماء وتنقله لك إلى مكانك، فهذا أجرة السعاية والنقل والوقت والجهد المبذول. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 11 / 1435هـ السلام عليكم شيخنا احسن الله اليك ونفع بكم .اصيب زوجي اخي بفشل كلاوى حاد ونقص في الكريات الحمراء وعلاجها solaris غال جدا يصل الى 450 الف اورو لمدة سنة كاملة .ولكن بالتامين الصحي (cnam)ينخفض سعره جدا فهل يحق له الانخراط في هذا التامين بالرغم من انه كان عنده لما كان يشتغل في شركة تامين عليه اجباري ولما سافر الى ليبيا للعمل هناك ترك هذا التامين والان طلبت من شركة التامين مساعدته بفتح حسابه من جديد فهل يشترك فيه لفترة علاج زوجته ثم يغلقه ام لا .وفقكم الله الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فأسأل الله لزوجك الشفاء والعافية. ولا يجوز الدخول في شركة التأمين المذكورة لما فيه من الغرر والظلم وأكل أموال الناس بالباطل. ولكن استيعنوا بالله وخاطبوا المسؤولين والتجار فسيسعادونكم بإذن الله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك أريد طلب العلم ولكن ليس بإمكاني وعندنا شركة تذهب بالعمال إلى المملكة السعودية الحبيبة وأريد ذهاب معها أعمل معها بعد الوقت وأنصرف بغير إدن المسؤل ﻷن إدا علمو هذا يمنعوك ويرجعو بك إلى بلدك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من غشنا فليس منا). فيجوز لك الذهاب مع تلك الشركة للعمل في السعودية، وتحاول الجمع بين العمل وطلب العلم، لا سيما إن كان مقر الشركة في مدن العلم كمكة والمدينة والرياض ونحوها. فإن لم تستطع التوفيق بين العمل وطلب العلم فاطلب منهم نقل الكفالة على جهة أخرى فإن شاؤوا ساعدوك وإن شاؤوا ردوك لبلدك. وفقك الله لمرضاته. ولكن لا تغش ولا تغدر ولا تكذب، واستعن بالله وأكثر من الدعاء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ ما حكم من استنشق البخور في نهار رمضان اذا كان جهل بالحكم؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فاستنشاق البخور بكثافة يفسد الصوم لأن الدخان له جرم يصل إلى الجوف. ولكن من ارتكب شيئا من المفطرات جاهلا بالحكم فقد اختلف العلماء في صحة صومه، فمنهم من أوجب عليه القصاء ومنهم من صحح صومه وهو الأصح وهو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الذي تدل عليه أصول الشريعة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السلام عليكم شيخنا ، جدتي كبيرة جدا في العمر وهي مقصرة في الصلاة وعندها خلط أحيانا تصلي المغرب أربعا وأحيانا تنقص وأحيانا تزيد ودائما أتعهدها بالنصائح وأسئلها هل صليتي فتقول صليت مع ثقتي التامة أنها لم تصلي فكيف أتصرف معها ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: استمر في تذكيرها ومتابعتها على قدر استطاعتك، لا سيما عند بداية وقت كل صلاة تجنبا لقضية النسيان. ولا حرج عليها فيما تفعله من أخطاء عن نسيان لكونها تعاني من الشيخوخة والتي تصاحبها أحيانا خرف جزئي أو كلي فيكثر نسيانها وتخليطها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يشترط اقامة الحجة قبل الحكم بالتبديع الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالبدعة منها ما هو جلي ومنها ما هو خفي، والمرتكب للبدعة قد يكون سلفيا وقد يكون صاحب أصول فاسدة أو مجهولا. فمن كان سلفيا أو صاحب أصول فاسدة أو مجهولا ووقع في أمر جلي من أمور البدع التي لا تخفى أنها بدعة فهذا لا يشترط فيه إقامة الحجة. بل يجوز إطلاق الابتداع عليه. وأما في الأمور الخفية فهذه تحتاج إلى إقامة الحجة في حق من كان سلفيا أو مجهولا، ولا يحتاج ذلك في صاحب الأصول الفاسدة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ شيخنا حكم اخذ الماء من الاماكن العامة ثم يقوم تحليته وبعد ذا يقوم ببيعه ؟!؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإذا كان مسموحا له بأخذ ذلك الماء حيث إنه مشاع لجميع الناس، ثم يقوم بتحليته ويبيعه لاستيفاء أجرة ما قام به من تحلية فهذا جائز لا بأس به. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ ======= السلام عليكم حياكم الله شيخنا اسامة وَبَاركْ الله فيكم سؤال: أخ من السلفيين خطب أختاً من الأخوات و هي تدرس في مكان مختلط ونصحها فرفضت بما تنصحونه بارك الله فيكم الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالدراسة المختلطة لا تجوز، والشاب السلفي يبحث عن امرأة مستقيمة حريصة على طاعة زوجها بالمعروف. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ ======= شيخنا أسامة حفظك الله ما نصيحتكم لأخ في جلسة واحدة يقرأ شروحا متنوعة لباب واحد من متون العقيدة. الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإذا كانت تلك الشروح سلفية فهذا جيد لأنه يرسخ معلومات الباب ويزيده توسعا وفهما. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السلام عليكم و رحمة الله. حياكم الله شيخ اسامة، نفع الله بكم و ثبتنا و ثبتكم علي السنة. سؤال يا شيخ.. القائمين علي احد المساجد في طرابلس ليبيا مقبلين علي حفر بئر ان شاء الله تعالي، احد الاخوة سيتبرع بملغ مالي لحفر البئر و يسأل هل يجوز ان تكون نيته في هذا المال الصدقة الجارية ان يقسمها بين اقرباء له و اصحاب له منهم الاحياء بدون علم الاحياء و منهم الاموات. ارجوا منكم التفصيل في المسألة و جزاكم الله خيرا. السلام عليكم. اثابكم الله يا شيخ اسامة. سؤال يا شيخ لو سمحت.. رجل بخيل علي زوجته، هذه الزوجة خافت علي نفسها من الفقر إذا توفي زوجها فكانت كلما ارادت مال للعلاج مثلا او لشراء دواء تطلب من زوجها مال اكثر مما تحتاجه لتقضي به حاجتها و الباقي تدخره... ماحكم ذلك المال و قد توفي زوجها ؟؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: ج1- فالصدقة عن الحي والميت مما دلت عليه النصوص، وهو أمر جائز مشروع، منها أن رجلا جاء للرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن الصدقة عن أمه المتوفاة فقال: (تصدق عنها). ونقل العلامة ابن القيم هذا عن أهل السنة والجماعة. ج2- لا يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها بغير علمه إلا إن كان لا يعطيها فتأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف كما في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة مجيء هند رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم. وما أخذته فزاد عن حاجتها وولدها ثم مات الزوج فهو من الميراث. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ احسن الله اليكم شيخ أسامة رجل يتوضأ و لا يقدر على غسل الرجلين فهل إذا غسلوا له رجليه يعتبر الوضوء صحيح. بارك الله فيكم الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فتجوز المساعدة في الوضوء وما دام أنه تم غسل الرجلين بعلمه مع استصحاب نية الوضوء فالوضوء صحيح. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ متى يرفع المصلي يديه عند القيام من التشهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الفاضل ، ونفع الله بكم . هذا سائل من ليبيا يقول : نريد توضيح شيخنا ، في مسألة رفع اليدين بعد التشهد الأول ، هل هو عند الجلوس أم بعد القيام للركعة الثالثة ، أم ثبت فعلهما عن النبي صلوات الله وسلامه في الحالتين ، وهل نحن مأمرون بأتباع الإمام إذا رفع يديه بعد التشهد الأول عند الجلوس ، أم لا ، حيث أشكل علينا هذا الأمر ...؟ نريد توضيحاً شيخنا ، وما هو القول الراجح في هذا المسألة . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالسنة في رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول أن يكون وهو قائم كحاله لما يكبر تكبيرة الإحرام، وهذا ما دل عليه الحديث والأثر. - فعن أبي حُميد الساعديِّ في عشرة من أصحابِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم منهم أبو قتادة، قال أبو حميد: "أنا أعلمُكم بِصلاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم" إلى أنْ قال: "ثُمَّ إذا قام من الركعتَيْنِ كبَّر ورَفَعَ يديْهِ حتَّى يُحاذي بِهما منكبيْهِ كما كبَّر عندَ افْتِتاح الصلاة" وهو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي مختصرا وابن ماجه وغيره. -وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبَّر ورفع يديْهِ حذْوَ منكبَيْهِ، ويَصنَعُ مِثل ذلك إذا قضى قِراءتَه وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديْهِ في شيْءٍ من صلاتِه وهو قاعدٌ، وإذا قام من السجدتين رفع يديْهِ كذلك وكبَّر" وهو حديث صحيح وكلها مما دخلها تأويل إرادة القيام عند قوله ( إذا قام). ولكن الأظهر إذا أتم القيام رفع كما يرفع عند افتتاح الصلاة وهو قائم فهذا هو وجه التشبيه بالقيام. وعن نافعٍ أنَّ "ابْنَ عُمر كان إذا دخل في الصلاة كبَّر ورفع يديْهِ، وإذا ركع رفَعَ يديْهِ، وإذا قال: سمع الله لِمَنْ حَمِده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورَفَعَ ذلك ابْنُ عُمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم" رواه البخاري ومما يزيد حديث ابن عمر بيانا ضميمة نفيه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وهو جالس، فلو كان رآه رفع يديه وهو جالس عند إرادة القيام من التشهد لما نفى وهو راوي حديث التكبير والرفع عند القيام من التشهد الأول. وقد ثبت عن ابن عمر موقوفا أنه كان يرفع يديه حين يستوي قائما من مثنى رواه عبد الرزاق في المصنف والبخاري في جزء رفع اليدين، وهو صريح جدا في المسألة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السلام عليكم إمام يصلي بالناس ويحس أن عنده شيء من الرياء وهو يجاهد نفسه ويدعو باﻹخلاص لكن دائما ما يحس بشيء من الرياء فما السبيل للخلاص من ذلك ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: الحل أن يترك الرياء الذي هو واقع فيه. فالتفاته للناس وشعوره أنه يرائي يدل على أحد أمرين: الأول: أنه مراء. فيترك الالتفات للناس، ويعمل وكأنه خالٍ في بيته لا يراه أحد. الثاني: أنه موسوس. فيعالج نفسه من الوسوسة وينتهي عما هو فيه من التفكير ويستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ : سلام عليگ شيخنا الحبيب. خطيب جمعة ذكر أنه يجب التّأدّب بأدب اللّه . فهل هذا يصحّ في الله تبارگ و تعالى و هو إثبات صفة الأدب لله الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله بصفة التأديب، ولا تسميته تعالى بالمؤدب. ولكن ورد في ذلك حديث ضعيف من رواية علي وابن مسعود ومحمد بن عبد الزهري عن أبيه عن جده . (أدبني ربي). لكنه مما يخبر به عن الله عز وجل. فلا ينبغي مثل هذا الدعاء أو هذا الطلب فلا يقال: (اللهم أدبنا بتأديبك) ولا (تأدب بأدب الله أي بتأديب الله). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ السؤال: شخص عنده مال من مراث ويريد ان يعمل صدقة جارية به ماهي مصارف الصدقة الجارية؟؟ وهل بناء بيت لرجل فقير او المساعدة علي بناء بيت من الصدقة الجارية؟ ؟؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فالمراد بالصدقة الجارية أي فعل المعروف الذي يستمر ثوابه بعد وفاة المتصدق من بناء المساجد، والأوقاف المتنوعة كوقف مزارع وبساتين مثمرة، ومنها بناء المساكن ليسكن فيها الفقراء والمساكين وطلبة العلم وأهل الفضل والخير والصلاح، والمساعدة لأولئك الأصناف في بناء مساكنهم، وتوزيع المصاحف وكتب العلم، وبناء المكتبات الشرعية وفتحها لطلاب العلم، والمساهة في مصاريف طلبة العلم ومدرسي القرآن والعلم، وحفر الآبار وتيسير المياه لأبناء السبيل بعمل ثلاجات وعمل خزانات تتعاهد، وبناء المدارس والمعاهد الشرعية، ونحو ذلك من الأمور التي تبقى. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11/ 11 / 1435هـ |
رمتني بدائها وانسلت !!
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد : ففي خِضمّ الفتن التي تعصف بالمسلمين في شتى الأقاليم وخروج فصائل تكفيرية تخريبية تدعي الجهاد على غير أصول أهل الفضل والاجتهاد , فآل أمرهم إلى الخزي والعار فانهار بنيانهم الذي بنوه على شفا جرف هار , قامت الطوائف المنتسبة للإسلام برمي أهل السنة بهذه التجاوزات وتبرأوا من أصولهم التكفيرية وتأصيلاتهم الدموية وألصقوها بأهل السنة المحمدية !! حديثي هنا لا يتعلق بجماعة الإخوان المسلمين التي تعتبر الفرقة الأم للخوارج في هذا العصر كما قرر العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى إذ قال : أما نشأة التكفير في هذا الزمن فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، (1) اهـ . وإنما ينصب الكلام على فرقة من فرق الخوارج وهي الإباضية إذ أنها أجلبت بخيلها ورجلها على وصف الفِرق التخريبية الخارجية الداعشية بأنهم (وهّابية) وأنها استقت أفكارها من الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ! ونست أو تناست الإباضية أن مؤسس فرقتهم المزعومة عبدالله بن إباض يدين بالولاء لفرقة الخوارج الأولى إذ قال : "فهذا خبر الخوارج نشهد الله والملائكة أنّا لمن عادهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا ، على ذلك نعيش ما عشنا ونموت على ذلك إذا متنا . (2) اهـ . وبلغ بالإباضية أن يُقاتلوا أهل القبلة بمجرد رفضهم لعقيدة الإباضية , يقول محمد بن الحواري : يجوز قتال أهل القبلة بمجرد رفض دعوة الإباضية . (3) وهذا بعينه ما تقوله (داعش) أو ما يسمى بالدولة الإسلامية أو جبهة النصرة أو غيرهما ممن اجتمعوا على عقيدة الخوارج واختلفوا في التسمّي فتقريرات الإباضية قديما وحديثاً هي بعينها تقريرات تنظيم القاعدة وداعش ونحوهما حذو النعل بالنعل !! ولكن حقدهم الدفين أدى بهم إلى نبز أهل السنة بـ (الوهابية) علماً بأن (الوهابية) فرقة من فرق الإباضية المتطرفة ومؤسسها عُرف بالتطرف والدموية إذ يقول مؤسسها عبدالوهاب بن رستم الإباضي الخارجي : سبعون وجهاً تحل بها الدماء، فأُخبر منها بوجهين لأبي مرداس فقال: من أين هذا من أين هذا ؟(4) وقال المارغيني : (وقالت المشايخ إن هذا الدين الذي دنا به ((الوهبية)) من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله وهو دين الإسلام من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله ومن شك فيه فليس على شيء منه ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار (5). إلاً أن الإباضية اليوم تُنكر مسمى (الوهابية) وتقول هي (الوهبية) وذلك لكي تغطي الوجه القبيح المتطرف الموجود عندها ، ورمي مسمى الوهابية على أهل السنة بسبب الفتاوى التي صدرت من أهل العلم بحقها إبان خروجها , ولكن عندما نتأمل ما كُتب عن حقيقة الوهبية أو الوهابية يتضح أن الاسم الحقيقي لها هو الوهابية لا الوهبية وذلك ما قرره الباحث الإباضي الدكتور عمرو النامي الليبي عندما تكلم عن فرقة (الوهبية )حيث قال : يجدر بنا أن نذكر هنا أن الاسم استعمل بالدرجة الأولى من قبل البربر في شمالي إفريقيا، ومن الممكن أن الشكل الصحيح للاسم حور لتسهيله على النطق البربري، فأصبح الوهبية بدلا من الشكل الصحيح وهو الوهابية ، والحقيقة الأخرى التي تدعم القول بأن اسم الوهبية مشتق من عبد الوهاب هو أن الاسم لم يظهر قبل معارضة النكار لإمامة عبد الوهاب ، وهي المعارضة التي شقت الأمة الإباضية في شمالي إفريقيا إلى فريقين ، أتباع يزيد بن فندين الذين سموا بالنكار وأتباع عبد الوهاب الذين كان يجب أن يسموا بالوهابية ، على اسمه ، كما أشير من قبل، ولكن الاسم عدل فأصبح الوهبية. فهنا يتبين لك أن الوهابية فرقة إباضية خارجية ذات أفكار متطرفة دموية ّذات آراء مستنكرة حتى عند من يدين ويعتقد بعقيدة الإباضية ومع هذا يلمزون أهل السنة بـ (الوهابية) والتكفير مع أن الوهابية فرقة من فرقهم بلسان علمائهم ومحقيقهم . __________________ (1) التكفير وبيان خطره وأدلة ذلك 105 من كتاب مجموع رسائل أحمد النجمي. (2) العقود الفضية في أصول الإباضية 121 لسالم بن حمد بن سليمان الحارثي (3) جامع أبي الحواري 1/98 باب في الإمامة والمحاربة (4) انظر السير للشماخي 177. (5) رسالة في فرق الإباضية 13 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ✒ بندر بن سليمان الخيبري 1435/11/9 هـ |
: [[محاورة جرت بين غازي العرماني وبين الشيخ الفاضل عبدالباسط المشهداني احببت نشرها تعميما للفائدة]] ●قال غازي العرماني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في قوله تعالى (فطرة الله التي فطرالناس عليها ) وفي قوله ﷺ في الحديث القدسي :(خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين) وقولهﷺ:(مامن مولود يولد الا على الفطرة .فابواه يهودانه او ينصرانه اويمجسانه) ووجه الجمع بين ماسبق وقوله تعالى ( وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ) فالاولى : في التكوين واصل النشأة وبداية الخلق اتماما من الله في ابلاغ و ايصال حجته سبحانه على خلقه وابلغ في قبول الايات الكونية والشرعية. والثانية : في الطبيعة واصل التركيب . ثبتنا الله واياكم على التوحيد والسنة في الحياة وعند الممات ☜قال الشيخ عبد الباسط المشهداني: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله أخي الآيات الأولى مع الأحاديث دالة على الفطرة التي خلق الله الناس عليها وما ركز فيها من معرفة ربهم والههم ومعبودهم وهذا ادعى لقبول دينه واتباع رسله. اما الآية الثانية فالمراد القيام بها على أتم وجه والمقصود بها الطاعة والتوحيد امتثالا والمعاصي والشرك اجتنابا فلا تعارض بينهما . مع أني لم أفهم ما المقصود بالطبيعة وأصل التركيب. قال غازي العرماني : ما ذكرته متمما لماقلناه سابقا و معنى ذلك ان الاصل في الانسان الظلم والجهل . وما ذكره فضيلتك معلوم لدي لان هذا في ماوهبه الله واعطاه الانسان تركيبا منفصلا. لكن نظرت الى الانسان عند ميلاده و بعد تمييزه وبلوغه وتكليفه. فالاصل الظلم والجهل في ذات الانسان لكن من تمام فضل الله ورحمته على الانسان ان وهبه - مع ماسبق من هبات جزيلة - اولا : عند ولادته : فقد وهبه خالقه ورازقه سبحانه وتعالى سلامة الفطرة وغرس فيه محبةالله وتوحيده وطاعته . ثانيا : عند تكليفه : الزامه : اما بالامر: بتوحيده وطاعته ومنها اتباع سنن انبيائه . واما بالنهي : بالبعد عن الشرك والبدع والمعصية . ☜قال الشيخ عبدالباسط المشهداني: نعم هذا الكلام جيد لا إشكال فيه ●قال غازي العرماني: اتماما للفائدة. سوف ارسلها الى احد الاخوة ليقوم بترتيبها وتنظيمها ومن ثم نشرها تعميما للفائدة والتي تضمنتها هذه المدارسة الطيبة مع اختصارها . ☜قال الشيخ عبدالباسط المشهداني: ان شاء ألله اسال الله ان يوفقكم لنشر السنة والدفاع عن أهلها اسال الله العظيم ان يثبتني واياكم على السنة وان ينفع بكم انه ولي ذلك والقادر عليه. ●قال غازي العرماني: ونحن نقول لفضيلته :آمين ولكم بمثل . ⇦كانت المحاورة⇨ ☜ في يوم الـجمعـة 10 ذو الـقعـدة 1435هـجري. |
شيخ اسامة حفظك الله ماهو الثواب المعد لمن جهز قبر مسلم ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فحفر قبر المسلم لدفنه من إكرام الميت، ومن الإحسان إليه، ومن التعاون على البر والتقوى، وقد ورد في فضله حديث خاص. وهو حديث أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة. ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنّه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة. ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة). رواه الطبراني وأبو نعيم في معرفة الصحابة والحاكم في المستدرك والبيهقي وغيرهم وإسناه حسن، وصححه شيخنا الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(3492). ومعنى يجنه: يستره ويدفنه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 12/ 11 / 1435هـ السؤال: ما صحة هذا القول:قال ابن عباس إن العلماء يتحاسدون فيما بينهم و يتناقرون كما تتنافر الديكة في الزريبة ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض بسند واهٍ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (استمعوا علم العلماء، ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زربها). وقال: وروى مقاتل بن حيان وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنها قال: (خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم في بعض فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزربية). ولم أقف على سند ابن عبدالبر إلى مقاتل وعطاء. وروي نحوه عن مالك بن دينار لكن إسناده ضعيف جدا. ولا يصح في هذا الباب أثر فيه وصف العلماء وما يقع بينهم بتغاير التيوس أو تنافر الديكة. وأما وجود الحسد والتحاسد فهذا دلت عليه النصوص. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 12/ 11 / 1435هـ السؤال : هل للراية السوداء التي يرفعها التكفيريون ومكتوب عليها الشهادتان أصل في الإسلام ؟؟ الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد ثبت أن راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض، ولم يكن يكتب فيها شيء، فالراية المرفوعة اليوم من قبل الخوارج بالكتابة ليست هي راية النبي صلى الله عليه وسلم ولا توافقها إلا في اللون. وموافقة راية النبي صلى الله عليه وسلم في اللون لا يدل على صحة القتال، لأن الراية ما هي إلا شعار يجوز تغييره وليست من علامات اتباع الحق، ولا دليلا على الاتباع الصحيح، ولا سببا من أسباب النصر. ولكن جرت عادة أهل الحرب رفع راية أو رايات وعقد ألوية للأمراء وتختلف ألوانها. وهؤلاء الخوارج من تنظيم القاعدة أو تنظيم داعش وأشباههم من المارقين قتالهم في سبيل الشيطان، وهم أهل بدعة وضلال، وأسلافهم حاربوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وقتلوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه غيلة. فهم أهل غدر وخيانة، وفاق متأخروا الخوارج متقدميهم بكثرة الكذب والنفاق وتحليل ما حرم الله وارتكاب الموبقات، وهتك الأعراض، وإفسادهم في الأرض أعظم من إفساد متقدميهم وأكثر إجراما. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 28/ شوال / 1435هـ ..منقول.. شيخنا الفاضل عندي سؤال بارك الله فيك : عندنا شخص يعالج اﻷطفال من مرض نسميه (الطيرة) هذا طائر يحمل فيروس يصيب اﻷطفال الصغار عادة وطريقته تكون بأن يجعل الطفل على بطنه ثم يقوم بتجريح خفيف في ظهره ويضرب ظهره بعد ذلك ضربا خفيفا يخرج على إثره ريش خفيف جدا .هل هذه الطريقة في العﻻج مباحة وأيضا خروج الريش من ظهر الطفل ، أم فيه نوع من الدجل ؟ حفظك الله . الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فتلك طريقة من طرق أهل الدجل وهم يتنوعون فيها، ومعظمهم يزعم أنه أخذها من الولي الفلاني أو من جده المبارك! أو من جدته وأخذتها من الجنية، أو نحو ذلك من التخاريف. ولا يوجد ذلك الفيروس ولا ذلك الطائر ولا يتحول الفيروس إلى ريش يخرج من ظهر الطفل. فذاك نوع من الدجل المخلوط فيه بين الطب والشيطنة. فعلى ذلك الشخص التوبة وترك الشعوذة والتدجيل. ولا يجوز لأحد الذهاب إليه لكونه يمارس نوعا من السحر والسحر شرك أكبر . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 13/ 11 / 1435هـ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيشترط لإجزاء الأضحية بالبقر أن تكون مسنة أي بلغت سنتين، فإن كانت أقل من ذلك لم تجزئ في الأضحية لا للفرد ولا عن سبعة. ولكن من ضحى عنه وعن بيته بشاة استكملت سنة أو ضأن استكمل ستة أشهر ثم زيادة على ذلك ذبح بقرة دون السنتين وجعل لحمها صدقة أو ليتصدق بشيء منها فهي صدقة مقبولة إن شاء الله، وفعل حسن يؤجر عليه. وتجوز الأضحية بالبقر كل سنة أنثى كانت أم ذكرا، وتجزئ عن سبع بيوت إذا استوفت الشروط الشرعية ومنها أن تكون قد استكملت سنتين من العمر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 13/ 11 / 1435هـ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا هذا سؤال و أرجوا من فضيلتكم الإجابة عندنا مسألة فقهية إختلف فيها أهل العلم فريق يقول بجوازها و الأخر يقول لا و كل من الفريقين عندهم دليل و حجة قوية يؤيد كلامهم فهل مثلا أنا ارى بعدم الجواز فهل أنكر على من يرى بالجواز و هو آخذ بقول علماء في ذلك ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإذا كانت المسألة خلافية وكل قول عنده دليل وحجة، فلم يعارض أحد القولين نصا ولا إجماعا وله حظ من الدليل والنظر فهذه تسمى مسألة اجتهادية لا ينكر فيها على المخالف كما قرر ذلك أئمة الإسلام. أما مسائل الخلاف التي تصادم نصا أو إجماعا ومستندها ضعيف أو لا دليل عليها فينكر فيها على المخالف. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 13/ 11 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا _ أسامة العتيبي هذا سائل من ليبيا يقول : السؤال الأول :— هناك رجل وهو من عامة الناس يطعن في أعلام الأمة أمثال شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله والشيخ الألباني رحمه الله ...! ويقول عن العلامة الألباني كيف تأخذون دينكم عن رجل من ألبانيا ليس بعربي ...! ويتقدم دائما للصلاة على الجنائز بحجة أنه رجل معروف عند الناس فى قبيلته ، وله جاه ومال ونحو ذلك . وتصدر منه بعض المخالفات، منها ؛ عندما يتقدم للصلاة على الجنازة يلقى خطبة صغيرة على طريقة الصوفية ، وهي مشهورة عندنا في ليبيا قبل الصلاة على الجنازة؛ ( هذا ما وعد الرحمن وانجزا وعده ..تفنى الخلائق ويبقى الملك لله وحده ..كل نفس ذائقة الموت وأنما توفون أجوركم يوم القيامة بغير حساب فمن زحزح عن النار..) و من بعد الصلاة على الجنازة يلتفون حول الجنازة ويرفعون ايديهم ويدعون ويأمنون ويقرأون القرآن جماعي ( المعوذتين والفاتحة ) . فما نصيحتكم لهذا الرجل ...وما موقفنا نحن من الأمور المنكرة والبدع التى تحدث أثناء الصلاة، و هل عندما يتبين لنا أنه سيصلى بالناس على الجنازة لا نصلى خلفه بحجة طعنه في علماء السلف، والبدع التى تحدث منه..؟ السؤال الثاني :— هل أستقبال العزاء في أماكن مخصصة للمسجد بعد الدفن مباشرة كالمضلات ونحوها مخالفة للسنة ، بحيث يجتمع أهل الميت والأقارب فيها ويقومون الناس بتعزيتهم واحد تلوا الأخر ... فهل يجوز لنا تعزيتهم هنا ..وكيف كان السلف يعزون بعضهم ...؟ نرجوا منكم أفادتنا ...مأجورين . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: ج1- نصيحتي لذلك الرجل: أن يتقي الله، ويتوب مما يفعله من البدع أثناء الجنازة وهي الخطبة قبل صلاة الجنازة بتلك الخطبة ونحوها، والدعاء الجماعي بعد الدفن، وكذلك قراءة القرآن عند القبر فكلها بدع لم يثبت شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فعلها السلف الصالح. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل علملا ليس عليه أمرنا فهو رد). فليتق الله ولتكفه سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والواجب عدم تمكين من يعمل البدع للصلاة بالناس بل يكون من أهل السنة فإن لم يمكن ذلك جازت الصلاة خلفه مادام أنه ليس مشركا. ج2- جعل مكان خاص بالعزاء في مظلات المسجد أو عند المقبرة من البدع والمحدثات، لكن لو حصل ذلك قدرا فلما انتهى الدفن عزّاه الناس في مكانه في الظل فلا بأس دون تخصيص لذلك المكان بالجلوس فيه للتعزية. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 14/ 11 / 1435هـ حكم النظر إلى الشهاب وبيان أنه لا يثبت دعاء مخصوص عند رؤيته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف من طريق عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال: (كان إذا رأى الكوكب منقضا قال: اللهم صوبه وأصب به وقنا شر ما يتبع). وعمرو بن خالد القرشي متروك. وروى ابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني في الأوسط من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (أمرنا ألا نتبع أبصارنا للكوكب إذا انقض، وأن نقول عند ذلك: ما شاء الله لا قوة إلا بالله). وعبد الأعلى متروك. فلا يثبت في ذلك دعاء ولا ذكر خاص. وقد ثبت النهي عن اتباع البصر للشهاب عن أبي قتادة رضي الله عنه فقد روى الإمام أحمد في المسند والحاكم وغيرهما عن ابن سيرين قال: تعشينا مع أبي قتادة فوق بيت لنا فانقض نجم فأتبعناه أبصارنا فنهانا وقال: (لا تتبعوا أبصاركم ، فإنا كنا ننهى عن ذلك). وقد رواه ابن أبي شيبة وغيره موقوفا على أبي قتادة. وإسناده صحيح وهو أصح من المرفوع ويظهر أن النهي للكراهة . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 14/ 11/ 1435هـ |
حديث جئتكم بالذبح
السلام عليكم ... شيخنا. لو تتكرم تسوي بحث وشرح حديث جاءناكمبالذبح .. علي من قاله وهل ذبح أحد في عهد الرسول وهل في استتابة وإقامة حجة قبل الذبح ... وحياكم الله شيخنا. الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فليس في الحديث إشارة لما تخيلتموه في سؤالكم أو ما خطر ببالكم، فالحديث يكي حاله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قومه كفّار قريش وازدراؤهم له في دعوته إيّاهم لعبادة الله وحده، وغمزهم إياه وهو يطوف بالبيت صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فكان قد صبر عليهم، ثم قال مهدداً: (جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ) وإليك الحديث بنصه وما جاء عنه: فعن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قلت لعبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "ما أَكْثَرَ ما رَأَيْتَ قُرَيْشاً أَصَابَتْ من رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كانت تُظْهِرُ من عَدَاوَتِهِ؟ قال: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْماً في الْحِجْرِ فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: ما رَأَيْنَا مِثْلَ ما صَبَرْنَا عليه من هذا الرَّجُلِ قَطُّ سَفَّهَ أَحْلاَمَنَا وَشَتَمَ آبَاءَنَا وَعَابَ دِينَنَا وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَسَبَّ آلِهَتَنَا لقد صَبَرْنَا منه على أَمْرٍ عَظِيمٍ أو كما قالوا. قال: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذا طَلَعَ عليهم رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ يمشي حتى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفاً بِالْبَيْتِ فلما أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ ما يقول قال: فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى فلما مَرَّ بِهِمْ الثَّانِيَةَ غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ ثُمَّ مَضَى ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ الثَّالِثَةَ فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فقال: (تَسْمَعُونَ يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ؟ أَمَا والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لقد جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ) فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ حتى ما منهم رجلا الا كَأَنَّمَا على رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ حتى ان أَشَدَّهُمْ فيه وصاه قبل ذلك ليرفأه بِأَحْسَنِ ما يَجِدُ مِنَ الْقَوْلِ حتى انه لَيَقُولُ: انْصَرِفْ يا أَبَا الْقَاسِمِ انْصَرِفْ رَاشِداً فَوَاللَّهِ ما كُنْتَ جَهُولاً قال: فَانْصَرَفَ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى إذا كان الْغَدُ اجْتَمَعُوا في الْحِجْرِ وأنا مَعَهُمْ فقال بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ذَكَرْتُمْ ما بَلَغَ مِنْكُمْ وما بَلَغَكُمْ عنه حتى إذا بَادَأَكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ تَرَكْتُمُوهُ فَبَيْنَمَا هُمْ في ذلك إِذْ طَلَعَ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَثَبُوا إليه وَثْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَأَحَاطُوا بِهِ يَقُولُونَ له: أنت الذي تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا لِمَا كان يَبْلُغُهُمْ عنه من عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَدِينِهِمْ قال: فيقول رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نعم أنا الذي أَقُولُ ذلك). قال: فَلَقَدْ رأيت رَجُلاً منهم أَخَذَ بِمَجْمَعِ رِدَائِهِ. قال: وَقَامَ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه دُونَهُ يقول وهو يَبْكِى: أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ ربي الله؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا عنه فإن ذلك لأَشَدُّ ما رأيت قُرَيْشاً بَلَغَتْ منه قَطُّ". أخرجه: أحمد (2/218)، والبزار (2497)، وابن حبان في "صحيحه" (6567). وصححه الألباني في "صحيح السيرة النبوية" (ص/148ـ149). قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث لكفَّار قريش: (جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ). " كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتهدد أعداءَه بالسيف قبل الهجرة . قال محمد بن كعب : بلغ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن أبا جهل يقول: إن محمداً يزعم أنكم ما بايعتموه عشتم ملوكا فإذا متم بعثتم بعد موتكم ، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن ، وأنكم إن خالفتموه كان لكم منه الذبح ، ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون فيها ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فقال: (وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحاً، وإنه لآخذهم). وقد أمر الله تعالى بالقتال في مواضع كثيرة ، قال تعالى : { فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ }. [التوبة:5]. وقال تعالى: { {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}. [محمد:4]. ولهذا عوتبوا على أخذ الفداء منهم أول قتال قاتلوه يوم بدر ونزل قوله تعالى : {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ}. [الانفال:67]. وكانوا قد أشاروا على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأخذ الفداء من الأسارى وإطلاقهم . قال ابن عيينة: أُرسل محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأربعة سيوف: سيف على المشركين من العرب حتى يسلموا. وسيف على المشركين من غيرهم حتى يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بهم . وسيف على أهل القبلة من أهل البغي. وإن في القرآن أربعة سيوف: سيف على المشركين حتى يسلموا أو يؤسروا، فأما منّاً بعد وإما فداء . وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة ، وقد أمر الله بجهادهم والإغلاظ عليهم في سورة براءة وسورة التحريم وآخر سورة الأحزاب. وسيف على أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. وسيف على أهل البغي ، وهو المذكور في سورة الحجرات . ولم يسل صلى الله عليه وسلم هذا السيف في حياته ، وإنما سله علي رضي الله عنه في خلافته . وكان يقول : " أنا الذي علّمتُ الناس قتال أهل القبلة " . وله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيوف أخر ، منها : سيفه على أهل الردة وهو الذي قال فيه : " من بدل دينه فاقتلوه " . وقد سله أبو بكر الصديق رضي الله عنه من بعده في خلافته على من ارتد من قبائل العرب . ومنها سيفه على المارقين ، وهم أهل البدع كالخوارج . وقد ثبت عنه الأمر بقتالهم مع اختلاف العلماء في كفرهم . وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في خلافته مع قوله : " انهم ليسوا بكفار " . وقد روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال المارقين والناكثين والقاسطين. وإنما أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالسيف بعد الهجرة لما صار له دار وأتباع وقوة ومنعة . قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بُعِثْتُ بين يدي السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حتى يُعْبَدَ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ له). يعني أن الله بعثه داعيا إلى توحيده بالسيف بعد دعائه بالحجة ، فمن لم يستجب إلى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعي بالسيف ، قال الله تعالى : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }. [الحديد:25]". انتهى. "الحكم الجديرة بالإذاعة" (ص/ 5 ـ 9) تحقيق: الأرنؤوط. والله أعلم. كتبه أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي السبت 11 / 11 / 1435هـ. السلام عليكم....الخوراج يصفون السلفية بيهود القبلة ? وتهمون بالارجاء او معطلوا الجهاد ? وهذه الشبه ينقلها العوام الينا عندما يسمعونها من الخوارج ? نريد الرد علي هذه الشبه. .................... وعليكم السلام. الجواب: هذا الكلام والاتهام لأهل السنة أهل الحق المتمسكين بمنهج السلف؛ ليس بجديد. قالها ذو الخويصرة حرقوص بن زهير التميمي لخير البشر وأزكاهم وأتقاهم لله وأعدلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال منكرا على النبي وميستكرا ومدعيا أنه يأمر النبي بالمعروف وينهاه عن المنكر: إعدل يا محمد لم أرك عدلت. والله إن هذه قسمة ما عُدل فيها وما أريد بها وجه الله. وأنكر الخوارج على عثمان بن عفان رضي الله عنه ذو النورين وثالث الخلفاء الراشدين ومن المبشرين بالجنة ورجل تستحي منه الملائكة، وكفّروه. فحاصروه في بيته 40 يوما حصار اليهود على أهل غزة اليوم. ثم قتلوه في شهر ذي الحجة في الأشهر الحرم. وأنكر هؤلاء الخوارج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة ومن المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين. فكفروه وقتلوه وهو خارج لصلاة الفجر في رمضان ولم يرقبوا للشهر حُرمة. بعد هذا أتراهم يرقبون في مؤمن إلاً أو ذمة؟ فأهل السنة السلفيين لم يعطلوا الجهاد الشرعي، ولكنهم ينأون بأنفسهم والمسلمين أن يقعوا في فتنة قتل المسلمين. وإن كان هناك قتال جائز فقتال الخوارج أوجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في أحاديثٍ عدة، فقال: ( فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة). والله أعلم. كتبه باختصار. أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي فجر الإثنين 13 / 11 / 1435هـ. |
(الرافضة والنصيرية ) وجوه الجمع بينهما ونقاط الخلاف . الاول : اختلاف الاسماء كماهو معلوم فهذا نصيري وهذا رافضي واذكر كلاما لاحد مشايخنا وله كتاب في المذاهب والفرق عند حديثه عن النصيرية (محمد اللاحم فيه لحمة ضب اخوانية ) قال اطلق الفرنسيون كلمة علوي عليهم من باب ذر الرماد على العيون ومن اجل ان يقبلوا في المجتمع الاسلامي ... ثانيا : الموقع فالرافضة اخزاهم الله في العراق غالبا والنصيرية بالشام . ثالثا : يتفقان في دينهم الباطني وتاويلاتهم وتفسيراتهم الباطنية .وفي اباحة المحرمات والحرب على الاسلام ولهما ايادي ملطخة بدماء المسلمين فالنصيرية لهم باع في ادخال الصليبيين النصارى في بلاد الشام وخيانتهم للمسلمين والرافضة لهم منذالقدم خيانات متعددة مع اي عدو للاسلام واهله وماقصة التتار المغول عنا ببعيد . ولهم عمالة ونفاق وبهم ذل وخساسة ونجاسة ودناءة وتسييب للشرف والعرض فلانسب بينهم محترم محتشم معروف فهم كالماعز في الزريبة ووجه افضلية البهائم عنهم انه قد يكون للبهائم فحل واحد معروف وهؤلاء والله اخس وانجس واخبث ..قاتلهم الله . رابعا : يشتركان في عبادة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ...وتزيد الرافضة في احدى عشر اماما لذا فالرافضة يسمون الامامية او الاثنى عشرية اوالجعفرية . كتبه غازي المبارك العرماني هل اشتراط معرفة العلماء والمنهج من الشروط اللازم توفرها في الزوجة وسؤالى هو هل يشترط فيها ـ المرأة المراد الزواج منها ـ ان تكون تعرف جميع العلماء وطﻻب العلم وان تكون على علم بما يدور فى الساحة وان تعرف اﻻحزاب والجمعات . ﻻن هناك بعض الشباب يشترط هذه الشروط فﻻ يجد اﻻان يشاء الله وقد كنت قرءة كﻻم للشيخ محمد بازمول ارسله احد الخوة على الشبكة وﻻكن دون مصدر وﻻ اعلم هل نقل عن الشيخ ام ﻻ وجزاكم الله خيرا؟ ................................... الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فالجواب على هذا السؤال يحتاج لتفنيده إلى نقاط وسنعرضها إن شاء الله: • ابدأ بآخر ما جاء في السؤال، أما عن كلام الشيخ الفاضل الدكتور محمد بن عمر بازمول فلا علم لي به. • أما قولك هناك شباب يشترط، فالحمد لله أنك وصفتهم بأنهم شباب وليسوا علماء أو طلبة علم أو مشائخ، فهنا نقول: لا عبرة بكلام الجُّهال، وإن اشترط لنفسه وعلى نفسه فهذا شأنه ولا نتدخل فيه. ولكني عندي لهذا الشاب أو ذاك ممن يشترط هذا الشرط على نفسه ولا أقول: يشترط على غيره، لأنه ليس له أن يفتي غيره ما يشترطه على نفسه ويُشدد عليها ناهيك أن يلزمه به، أقول: عندي له حديث النبي صلى الله عليه وسلم أُذكّره به. فعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إلا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا). أخرجه: البخاري (39). • أما إنه يُشترط في الزوجة أن تعرف العلماء والمشائخ وطلبة العلم والأحزاب؛ فهذا شيء مضحك جدا ، ومن عجائب وغرائب هذا الزمان. الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات لم يلزمها في الجملة بغير ما جاء في الآية الكريمة والحديث الشريف. أما الآية التي أشرنا إليها فهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. [الممتحنة:12]. أما الحديث: فعن عبد الرحمن بن عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إذا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لها أدخلي الْجَنَّةَ من أي أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ). أخرجه: أحمد (1/191)، والطبراني في "الأوسط (8/339)، وابن حبان من حديث أبي هريرة (4163)، و"الطبراني في الأوسط" (5/34).وصححه الألباني في "صحيح الترغيب"، و"صحيح الجامع"، و"آداب الزفاق". إن الله تعالى لم يكلف المرأة أيٍ من النوافل، فكيف نكلفها نحن بمعرفة العلماء والمشائخ والأحزاب ونشترط عليها ذلك حتى تكون زوجاً لنا ؟ فهل بعد هذه النصوص؛ يجترئ أحدٌ أن يقول على الله ما لم يُنزل به سلطانا، ويشترط على زوجته أن تعرف زيد وعبيد وعمرو وعمير من العلماء وطلبة العلم؟ لماذا تشترط عليها أن تعرفهم وماذا تريد منهم حتى تعرفهم؟!! وأنت الرجل الشهم الفحل معها في البيت؛ فينبغي أن تعلمها أنت بنفسك وتسأل لها عما أشكل عليها ولا تَدَعْ لها حاجة بأن تتصل بأحدٍ أو تتواصل معه أو تسمع لأحدٍ من المشائخ وطلبة العلم إلا بإذنك وتحت إشرافك، وإلا فأين القوامة والغيرة وخاصة إذا كانت شابة ؟ والله أعلم. كتبه أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي السبت 11 / 11 / 1435هـ. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد: فمن صفات المرأة الصالحة: 1- (ذات دين)، (اتقت ربها). 2- (تصلي خمسها). 3- (تصوم شهرها). 4- (حصنت فرجها)، (عفيفة). 5- (أطاعت زوجها) بالمعروف.{فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا}. 6- (الودود)، (إذا غضبت أو أسيء إليها أو غضب زوجها قالت: هذه يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى). 7- (الولود) إن أمكن وتيسر، والتي لا تلد لا يدل ذلك على عدم صلاحها. 8- (راعية على بيت زوجها وولده). 9- (إذا نظر إليها أسرته) فتتزين له وتكون حسنة الخلق. 10- (إن أقسم عليها أبرته) لعموم حق المسلم على المسلم. 11- (إن غاب عنها زوجها حفظته في نفسها وماله). 12- (لا تفضي سر زوجها). 13- إذا كان زوجها فقيرا تتصدق عليه (لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة). 14- {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات}.{فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله}. 15- معاشرتها وحياتها مع زوجها بالمعروف من خدمة ومشاورة ومعاونة ونحو ذلك {وعاشروهن بالمعروف}. 16- {ولا يمنعون الماعون} فتعين جيرانها وتحسن إليهم. 17- لا تكفر العشير بل تشكر النعمة وتحفظها. 18- لا تكثر اللعن أي السب والشتم لأولادها ولا تدعو عليهم. 19- تبادر للخير . 20- لا تكثر الشكاية من حالها وفقرها أو ضعف حيلتها. وجميع ما ذكرت من الصفات واردة في الكتاب والسنة الصحيحة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 15/ 11/ 1435هـ مشاهداتي وملاحظاتي على المجموعات الدعوية في الأجهزة الذكية ـ الجوالات ـ: · يُشترط في المجموعة أن لا يكون معهم إلا سلفي. · لا يُدعى للإنضمام إلا شيخ أو طالب علم غالبا. · يتكثّرون بالمشائخ وطلبة العلم، فلا أدري أهو من باب التبرك، أم هو من باب الاستئناس بالإسم فقط لجلب الأعضاء، مع إن بعض المشائخ وطلبة العلم لا يشاركون بكلمة البتة. · لا يسمح للمخالف بالإنضمام. · لا ينضم إليهم إلا من يثقون فيه أو يعرفونه. · المخالف مهما كانت المخالفة صغيرة أو كبيرة حتى لو في الرأي؛ يُطرد أو يهدد. · يُشترط إما أن تكون معنا وموافق لنا أو مع السلامة. · ممنوع انضمام النساء ـ بحجة الاختلاط والفتنة ـ (توضيح لهذه النقطة حتى لا يتسلق متسلق ويتهافت أصحاب الصيد في الماء العكر ويرمي بالتهم ـ أني أأيد مخالطة النساء بالرجال ـ فأقول: اشترطوا على النساء عدم نقل أي فائدة للمجموعة بل تأخذ فقط أو تطرح سؤالاً على المشائخ ومن غير مناقشة كي تنقله لصويحباتها، ومن دون دخول خاص مع أحد، وإن حدث منها مخالفة فالحذف سبيلها. والهدف من السماح لمشاركة النساء هو: أن ينقلن لبنات جنسهن العلم والفائدة من المشائخ وطلبة العلم المبرزين المميزين السلفيين، حتى لا يتلقين الفوائد من المخالفين، لأنهن في مجموعاتهن لا يوجد شيخة أو طالبة علم يثقن بهن). · لا تتسع صدور المناقش للخصم. · العوام ليس لهم مقعد في المجموعة . التعليق في نقاط: @ إذا كانت المجموعة للمشائخ وطلبة العلم، فمن ندعو ؟ @ إذا لم ندعو العوام ونتبناهم فمن يدعوهم للسنة ؟ @ إذا لم نعتنِ بالعوام ونصبر عليهم ونعلمهم دينهم فإلى من يذهبون ؟ @ إذا لم نحتوي المخالف ونصبر عليه ؛ فكيف يستقيم ويرجع للصواب؟ @ إذا اقتصرتم على المعروفين؛ فكيف نُكثر سواد أهل السنة ؟ @ إذا كان القصد من دعوة المشائخ للمجموعة هو جلب أكبر عدد من الأعضاء؛ فهذا غش وتدليس. تنبيه: الدعوة الصحيحة لهذا الدين هي دعوة الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقد كانت للذكر والأنثى والصغير والكبير والأبيض والأسود والحر والعبد والشريف والوضيع. قال تعالى: { وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً }. [النساء:79]. { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً }. [الأعراف:15]. قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً }. [سبأ:28]. التوصية: 1) تُنشأ مجموعة للعامة . 2) يُدعى إليها العامة من المشرق والمغرب. 3) يُدعى إليها للمشاركة الفعلية للإجابة على الأسئلة بعض المشائخ وطلبة العلم السلفيين. 4) تقتصر هذه المجموعة على نقل الفوائد العلمية السلفية فقط دون الكلام: فلان فيه وفلان مجروح وفلان تُكلم فيه. 5) لا يزيد النقل عن (10 فوائد في اليوم) كي يُستفاد من قراءتها. 6) النقل يكون موثق . 7) مُنشئ المجموعة يكون مجتهد وجاد ومراقب جيد، ولن يُعدم الأجر بإذن الله تعالى. الاقتراح: اقترح أن يكون اسم المجموعة: "دروس لعامة الأمة". وبالله التوفيق. كتبه أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي مساء الخميس 16 / 11 / 1435هـ. |
قال الشيخ الألباني
��إن تكلمت عن التوحيد نبذك أهل الشرك �� إن تكلمت عن السنة نبذك أهل البدعة ��إن تكلمت عن الدليل والحجة نبذك أهل التعصب المذهبي و المتصوفة والجهلة �� إن تكلمت عن طاعة ولاة الأمر بالمعروف والدعاء والنصح لهم وعقيدة أهل السنة ، نبذك الخوارج والمتحزبة ��وإن تكلمت عن الإسلام وربطته بالحياة نبذك العلمانيون والليبراليون و أشباههم ممن يريدون فصل الدين عن الحياة غربة شديدة على أهل السنة! ��حاربونا بجميع الوسائل حاربونا بالإعلام المسموع والمرئي والمكتوب حتى أصبح الأهل والأصحاب يحاربون هذا الغريب المتمسك بكتاب الله وسنة رسول الله. و رغم هذا نحن سعداء بهذه الغربة و نفتخر بها ، ﻷن رسول الله ﷺ أثنى على هؤلاء الغرباء فقال عليه السلام: إن الإسلام بدأ غريبًا ، وسيعودُ غريبًا كما بدأَ ، فطُوبَى للغُرباءِ قيل : من هم يا رسولَ اللهِ ؟ قال : الذينَ يصلحونَ إذا فسدَ الناسُ. السلسلة الصحيحة - رقم: 1273 فالحق لا يقاس بالكثرة وكما قال رب العالمين: ولكن أكثر الناس لا يعلمون والحمدلله رب العالمين كتب الشيخ عادل منصور في غرفة منابر النور(2) في الوتس هذا التعليق : وجدت هذا النقل في مجموعة اخرى فكتبت عليه هذا التنبيه : هذا الكلام لا اظنه يثبت عن الامام الالباني وليست هذه الفاظه وعباراته وانما الذي يعزى له تخريج الحديث فقط فقط فالذي كتب كتب كلامه ثم استشهد بالحديث ثم نقل تصحيح الالباني فآمل التنبه لذلك انا خارج الان من درسي في البخاري وانا الان في سيارتي لكني من معرفتي بالفاظه اقول ليست له والرقم للحديث الان اصل البيت واوافيك الان تاكدت والامر ولله الحمد والمنة كما توقعت ليس الكلام للامام الالباني فقط تخريج الحديث وليس بعده ولا قبله ولا عنده لفظة من هذه الالفاظ فهذا مجموع محادثتي في تلك المجموعة فارجو التثبت في العزو. |
مختصر الأجوبة المدنية عن الأسئلة الإفريقية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد سألني بعض الإخوة من جنوب إفريقية عدة مسائل تتعلق بالعقيدة فأجبت عنها باختصار: قال السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل، بارك الله في علمك نحن في جنوب إفريقيا قد ابتلينا من بعد أفراد الأسرة والمجتمع في موضوع داعش. و أنا طالب العلم و من الدعاة إلى السلفية في البلد . عندي مجموعة من الأسئلة رجاءا من فضلكم الإجابة عليه حتي ترفع الشبهة من هؤلاء الذين سبق ذكرهم. الأسئلة: 1 هل الخوارج يعتبر من إخواننا في الدين؟ 2.هل يجوز شرعا الإستعانة بالكفار في قتالهم ؟ 3.هل أجاز شيخ الإسلام ابن تيمية في خروج علي ولى الأمر في زمنه؟ أو في زمن من الأزمنة. 4 . هل رد أحد من علمائنا علي تكفير ابي محمد المقدسي لدولة السعودية- في زعمه؟ 5.هل لكم التوجيهات لبعض المراجع في هذا الباب من العلم؟ 6 . كلما نواجه هؤلاء المخالفين إلى أقوال علماء السنة المعروفين يستدلون بالمشائخ لا نعرفهم و يقولون بأنهم أعلم بالواقع في هذه الأمور أي.الجهد و القتال .. كيف نرد علي هذه الدعوة؟ 7. من شيخ سليمان بن علوان ؟ هم يستدلون به كثيرا. و كذالك بناصر الفهد و علي الخالد و علي بن خضير و عبد العزيز الفوزان. ..من هؤلاء؟ عندي لقاء التوجيهات مع بعضهم خلال الأسبوع القادم ما هو نصيحتكم؟ و جزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: 1- فالخوارج من الفرق الهالكة المنتسبة لأمة الإسلام، وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمروق من الدين، وبأنهم شر الخلق والخليقة، وأنهم كلاب النار، ومن كانت هذه أوصافه فلا يعطى وصف الأخوة في الدين لما فيه من التشريف، والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حقّرهم ووصفهم بالأوصاف القبيحة الدالة على قبح ما هم عليه من ديانة. وقد اختلف العلماء في تكفير الخوارج على قولين مشهورين، أصحهما أنهم ليسوا كفارا ولكنهم من أخس أهل الأهواء والبدع، والواجب بغضهم، والتحذير منهم، ووصفهم بما ورد في الشرع، وعدم التهوين من شرهم. لكن من مات منهم فإنه يغسل ويكفن ويصلي عليه طائفة من المسلمين ويدفنون في مقابر المسلمين. 2- الاستعانة بالكفار على قتال الخوارج أو قطاع الطريق أو اللصوص مما اختلف العلماء فيه، ومما يرجع إلى اجتهاد ولي الأمر في ذلك. فإن كان بغير ضرورة فلا يجوز، أما للضرورة فهذا يجوز وهي تقدر بقدرها لقول الله تعالى : (فاتقوا الله ما استطعتم)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا ضرر ولا ضرار)، ولقاعدة : (الضرورات تبيح المحظورات)، وقاعدة : (الضرورة تقدر بقدرها). 3- شيخ الإسلام من علماء السنة العظام، وكلامه في طاعة ولاة الأمر بالمعروف مشهور، وتحريمه للخروج على السلطان أشهر من أن يذكر، وتكلم في منهاج السنة كلاما طويلا ماتعا في مفاسد الخروج على السلطان. وهو لم يخرج على السلطان بل كان معه ناصحا ومؤيدا وعضدا. 4- جميع علماء السنة أنكروا على الخارجي المارق أبي محمد المقدسي تكفيره للدولة السعودية ووصفوا من يقول ذلك بأنه من الخوارج ومنهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن غديان والشيخ اللحيدان والشيخ ربيع المدخلي والشيخ زيد المدخلي والشيخ أحمد النجمي والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز آل الشيخ والشيخ عبيد الجابري والشيخ عبدالمحسن العباد وغيرهم. 5- قد كتب بعض طلاب العلم كتابا في الرد على المقدسي قدم له الشيخ الفوزان. وكتب الشيخ محمد عمر بازمول كتابا في الرد كتاب ملة إبراهيم للمقدسي. وكتابا في الرد على كتاب الكواشف الجلية. وكتبت كتابا سميته (الردع والتبكيت بالمقدسي صاحب كشف شبهات المجادلين عن الطواغيت) وهو مطبوع. وكتبت كتابا سميته : (مشكلة التسرع في التكفير وما يترتب عليه من فساد وتدمير). وهناك كتب كثيرة في الباب. 6- نرد على من يحتج بأقوال المبتدعة والمجاهيل بقول الله تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). وبقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أخوف ما أخاف عليكم جدال المنافق علم اللسان). وبقول ابن سيرين: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم). وقد عرف عن أولئك أنهم خوارج مفسدون في الأرض كما قال الله تعالى عن المنافقين: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون* ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون). وقال تعالى في أمثالهم: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد). 7- العلوان والفهد والخالدي وعلي الخضير ومن على شاكلتهم من رؤوس الخوارج أهل البدعة والفساد والغواية. وقد أظهر الخضير التوبة ولا أعلم حاله بعد ذلك فهو في السجن. وكذلك الخالدي. أما ناصر الفهد فقد ذكر عنه النكوص بعد التوبة ولا أعلم حاله الآن. وعلى كل فهم ممن لا يحتج بقولهم، ولا يؤخذ عنهم العلم. 8- نصيحتي لكم بتقوى الله، ولزوم منهج السلف، والتمسك بغرز العلماء، والبعد عن البدع والأهواء، والتحذير منها ومن أهلها، والتمايز عن أهل البدع. والحرص على طلب العلم والتزود منه، وعدم مجالسة المبتدعة والحذر من شبهاتهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي المدينة النبوية 18/ 12/ 1435هـ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الباري - عز وجل - شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول: "شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟" السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: 1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع. والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله. ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل. والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها. مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى. والله أعلم 2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله. كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ. وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي. وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين. ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل. ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر. ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== مفتاح امجاور: هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة. فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها: أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله. ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة. وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية. ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن. ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض. أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب. فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته. ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان. وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة. فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط. وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فدعاء القنوت قسمان: قنوت الوتر، وقنوت النوازل. فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة. ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع. وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ |
بارك الله فيك و جزاك الله خيراً
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا هل يجوز معونة الاقارب في العزاء مثل الخال الذي توفي وجزاكم الله خيرا
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيقول الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. فما كان من شأن العزاء مباحا أو مستحبا شرع معاونة الأقارب فيه، وما كان من البدع والمنكرات لم تشرع معاونتهم فيه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ 12 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى. فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن. والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم. فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1435/12/27 السلام عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله سؤال مهم جدا من إخوانك في الله من تونس: -1- هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوم مع إمام عادل خير من ستين سنة بﻻ إمام " أم أنه أثر عن السلف رحمهم الله؟ -2- وهل يصح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " من ولى شخصا على المسلمين لقرابة فقد خان الله ورسوله " ؟ وان كان كذبا عن عمر هل فيه طعن في عثمان رضي الله عنه؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالحديث الأول المتضمن لفضيلة يوم من إمام عادل عن عبادة ستين سنة، فهو حديث ضعيف روي من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم، ومداره على مجاهيل. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم989، 1595). وأما ما ينسب لعمر رضي الله عنه فيمن ولى شخصا لقرابته فقد خان الله ورسوله، فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب مداراة الناس وفي إسناده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف ولم يدرك عمر بن الخطاب. فهو أثر ضعيف. وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم و هو حديث ضعيف جدا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي وهو متروك منكر الحديث يحدث بالأباطيل. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة(رقم4545). وليس في رواية هذا الحديث طعن في عثمان رضي الله عنه لأنه لم يول أحدا لأجل القرابة وإنما لكونه يراه أهلا للإمارة في ذلك المكان. وقد أشاع أهل الفتن أن عثمان رضي الله عنه يولي لأجل القرابة وطعنوا عليه بذلك، فمن اتهم عثمان رضي الله عنه بذلك وطعن عليه به فهو موافق لمذهب الخوارج الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 24/ 12 / 1435هـ شيخنا عندما اعرض فتاويك ومقالاتك عن احداث ليبيا والذي تؤيد فيه عملية الكرامه والجيش الليبي بقيادة حفتر سابقا والان الناظوري هناك من يستدل بكلام علماء انه لا يرجع في النوازل الا للعلماء الكبار وهذا ما تعلمناه من مشايخنا الكبار وهو من منهج السلف ولسان حالهم يعتبرك من طلبة العلم الصغار وهذا سبب عدم اخذ الكثير من الشباب بكلامكم بالرغم مطابقة كلامكم للواقع حرفيا دون ادنى شك ولكن يقولون ننتظر كلام مشايخنا الكبار في مثل هذه النوازل فما تعليقكم حفظكم الله الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن نازلة ليبيا قد أوضحت خللا منهجيا وعلميا عند كثير من الشباب، وذلك إما بسبب الجهل، وإما بسبب الهوى والعصبية، وأظهرت كمائن بعض النفوس المريضة. فإن من منهج السلف في قضايا النوازل التي تتعلق بسياسة الرعية، والتي تتعلق بالولاية والقتال الرجوع إلى ولي الأمر المختص بذلك لمعرفة حقيقة الواقع ولمعرفة نظرة السلطان السياسية للتعامل مع الواقعة بدقة. ثم يفتي من كان من أهل العلم المشهود لهم المكنة في العلم، وليس ذلك مقصوراً على كبار السن، أو من كانت شهرته أكثر. وإذا تأملنا في نازلة ليبيا نجد أن الخلل فيها بسبب عدم رجوع بعض المشايخ لولاة الأمر، والاكتفاء بالسماع من بعض من يعتقد ثقتهم. ولكن قبل أن يتكلم أسامة بن عطايا العتيبي في القضية تواصل مع ولاة الأمر، وأخذ الصورة التفصيلية منهم، ولم يكتف بهذا بل سمع من جميع الأطراف في ليبيا فوجد الوصف عند أكثر الأطراف مطابقا لما ذكره ولاة الأمر، وعرف مكامن الخلل في وصف بعضهم، ومن أين دخل عليهم الداخل. فكان جوابه موافقا للواقع موافقا للشرع. فالمنهج السلفي يلزم كل سلفي قبول الحق، وعدم التعصب للعالم الذي أخطأ . وقد سلك بعض الناس في ليبيا ومن تعصب لهم عدة أمور مخالفة لمنهج السلفي أذكر بعضها باختصار: أولا: أوهموا أن قول العلماء الكبار مخالف لما قرره أسامة العتيبي. والواقع أن الشيخ العلامة صالح اللحيدان أفتى بنحو كلام أسامة العتيبي. وكذلك أفتى الشيخ الأستاذ الدكتور وصي الله عباس، وكذلك الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع بمثل فتوى أسامة العتيبي. وهؤلاء من كبار العلماء. فظهر كذب أولئك من جهتين: من جهة زعمهم أنه خلاف كلام الكبار، ومن جهة أنه لا يوجد من الكبار من قال بما قاله أسامة العتيبي. ولذلك لجأ بعضهم لمسلك حدادي خبيث وهو محاولة إسقاط أولئك المشايخ بدون سبب شرعي. ثانيا: وقع خلل عند كثير من الشباب في مفهوم من يرجع إليه في النوازل، فقصروا ذلك على بعض العلماء وتغافلوا عن دور ولي الأمر(السلطان) في النوازل، وهذا يترتب عليه الخلل في الفتيا التي تتعلق بأمور سياسة الرعية والدماء والقتال والحرب. ثالثا: تكذيب الواقع ومخالفة ولي الأمر ومظاهرة الخوارج عليه لظن بعضهم أنه مع الكبار خاصة في النوازل! فمع نص الشيخ عبيد والشيخ عبد الله البخاري على لزوم السلطان إلا أن بعض أولئك المنحرفين عطلوا كلام المشايخ وظاهروا وناصروا الخوارج والمفسدين كالقرضاوي والغنوشي وحزب الإخوان والصلابي والغرياني فكلهم طعنوا في اللواء خليفة حفتر والجيش، ونصروا دروع الخوارج وغرفة ثوار الخوارج. فتركوا الحق المبين الذي بينه الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن ربيع وأسامة العتيبي متعللين بمتابعة العلماء الكبار فخالفوا ولي الأمر، وخالفوا الحق ، وخالفوا جميع العلماء، وناصروا الخوارج. رابعا: وصْفُ أسامة بن عطايا العتيبي بأنه من صغار طلبة العلم كذب صريح، ومخالف للواقع، سنا وعلما وجهودا في العلم والدعوة. وهذا البغي والهضم لحقوق أهل العلم بسبب الجهل والهوى. خامسا: ترتب على مخالفة أولئك الشباب لمنهج السلف التحريش بين المشايخ السلفيين ونشر الطعن فيهم وشماتة الأعداء والمساهمة في إماتة السنة وإحياء البدعة. فليتق الله الشباب السلفي وليحترموا السلفية وأهلها، ولا يتعلقوا بزلة عالم لأجل الفتن ومحاربة السنة وسلوك منهج الحدادية والوقوع في حبائل الإخوان المفسدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 3/ 11 / 1435هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ أسامة شيخ هناك بعض اﻹخوة ينقل كلاما أن الشيخ البخاري يحذر من الشيخ أحمد بازمول ويقول حدثنى بذلك الثقات. ويقول أيضا أن أنصار الشريعة لا تقولوا عنها خوارج. وهو من طلبت طلعت زهران المصري ويلبس على الشباب بكلامه وعامل بلبلة ويظهر نفسه أنه عنده علم ويطعن في بعض المشائخ ومن بينهم أنتم حفظك الله ويقول يذهب يحل مشكلته مع الشيخ عبيد فما ردكم عليه بارك الله فيكم مع العلم أن اﻹخوة قد عرف عندهم هذا الشخص بالكذب والتعالم ويطعن أيضا في أبي المنذر خالد التواتي وأبو المنذر يعرف حاله الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالشخص المذكور الذي يزعم تحذير الشيخ عبد الله البخاري من الشيخ أحمد با زمول ويتكلم في المشايخ السلفيين ويثير البليلة بين الشباب السلفي ويزعم أن جماعة أنصار الشريعة ليسوا خوارج : إن كان قد ثبتت عنه تلك الأمور فهو شخص جاهل متعالم كذاب. وينصح بالتوبة إلى الله وإعلان تراجعه عن أكاذيبه ويترك الفتن فإن استمر فيهجر ويحذر منه. وجماعة أنصار الشريعة خوارج مصرحون ولا ينفي عنهم مذهبهم الخارجي إلا من يجهل حالهم أو كان مثلهم على بدعتهم. والشيخ طلعت زهران معروف بمحاربته للخوارج فكون هذا الطالب ينتسب للشيخ طلعت ولا يصف تلك الجماعة بالخارجية دل على أن انتسابه للشيخ طلعت من التلبيس والمكر . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 25/ 12/ 1435 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الباري - عز وجل - شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول: "شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟" السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: 1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع. والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله. ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل. والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها. مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى. والله أعلم 2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله. كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ. وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي. وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين. ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل. ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر. ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة. فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها: أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله. ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة. وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية. ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن. ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض. أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب. فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته. ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ1السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان. وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة. فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط. وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ ===================== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فدعاء القنوت قسمان: قنوت الوتر، وقنوت النوازل. فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة. ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع. وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 26/ 12/ 1435 هـ السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ عندنا شاب سلفي مدهبه السنة وبطنته السنة فقال لي بهذا اللفض ان الشيخ احمد بن عمر بازمول انه مزق الدعوة السلفي في ليبيا وقال قله عليه وان نصحنه واصر علي هذا الطعن هل يلحق بلحدديون وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فوصف الشيخ المفضال أحمد با زمول بأنه مزق الدعوة السلفية بليبيا وصف كاذب، قائله جاهل بالمنهج السلفي أو جاهل بمنزلة الشيخ المفضال أحمد با زمول أو جاهل بواقع ليبيا أو صاحب هوى. فالمتتبع لحال الدعوة السلفية بليبيا يعلم أنها على خير، وأن كلمتهم مجتمعة على الدعوة للمنهج السلفي وحب المشايخ السلفيين، ومجتمعون حول ولي أمرهم، ويحذرون من الخوارج والإخوان والمآربة ودعاة الفتن. والمخالف للسلفيين من المدعين للسلفية قلة وأذلة والحمد لله، وما زالت الأيام تكشف خبيئتهم. فليتق الله ذلك الشخص وليتب إلى الله مما قال، وليعلم أن الطعن في المشايخ السلفيين من طريقة أهل الأهواء والبدع. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 27/ 12 / 1435هـ [2:58PM, 1 السلام عليكم، شيخنا هناك رجل كان متزوجآ بإمرأة مسلمة، وطيلة فترة بقائه معها كان يظهر لهم الإسلام فلما مات جاء القسيس وصلي عليه ؛ يسالون : هل عليها أن تعتد لوفاته ، وهل ترثه ؟ هي لم نكن تعلم أنه نصراني، فقد كان متظاهرآ بالاسلام طيلة فترة بقائه معها، هؤلاء شيخنا يعانون من حالات كثيرة، يزوجون بناتهم من نصاري ومنهم من يتزوج نصرانية، ومنهم من يسلم وتكون زوجته علي النصرانية؛ فهل يجوز لهم هذا ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالواجب قبل التزويج أن يتأكد من ديانة وخلق من يزوجونه وأن لا يتسرعوا في ذلك. ويجوز للمسلم أن يتزوج كتابية ليست ذات خدن(أي ليست زانية وليس لها عشيق) . ولا يجوز للمسلمة بحال من الأحوال أن تُزَوّج لكافر كتابي أو غير كتابي. ولو زُوجت المرأة لرجل نصراني يظهر الإسلام ولا يدرى أنه نصراني فهو منافق يخفي كفره. وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة المسلمين. وعليه فإذا مات زوجها متظاهرا بالإسلام حتى موته فيصلى عليه وترثه ويدفن في مقابر المسلمين، وتعتد لوفاته. وصلاة القسيس عليه لا تصلح دليلا على أنه مات على النصرانية، بل يوكل أمره إلى الله ما لم يقفوا على أدلة صحيحة تدل على أنه مات على النصرانية. فإن ثبت عند القاضي أنه مات على النصرانية فلا يورث، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولكن ينسب الأولاد له لكونه كان مظهرا للإسلام حال حياته وإنجابه الأولاد ولا يُدرى متى طرأ عليه الكفر أو هل دخل في الإسلام يوما من الأيام أم لا؟ والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 28/ 12/ 1435هـ |
الذي نقل عن الشيخ وصي الله عباس كلامه في الشيخ أحمد با زمول فقد أخطأ وسلك طريق الفتنة بين المشايخ السلفيين .
فالواجب هو عدم نشر كلام المشايخ السلفيين بعضهم في بعض حتى لو كان بين كبير ومن هو دونه ما دام أنهم من المعروفين بالثبات على السنة، لما يسببه من الفتن والاختلاف بل الواجب السعي بين المشايخ لحل المشكلة لا لزيادتها والفرح بها وكأنه وقع على كنز ثمين. فلينتبه الشباب السلفي لهذا الأمر ولا يكن تابعا للشيطان في التحريش والفتنة. والشيخ وصي الله عالم سلفي، والشيخ أحمد با زمول شيخ فاضل سلفي ومعروف بالسنة والثبات عليها. وكثير من الشباب يحتاجون إلى تعلم آداب التعامل مع الخلاف بين مشايخ السنة حتى لا يكونوا من أهل الفرقة والاختلاف والفتنة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 29/ 12/ 1435هـ السلام عليکم ورحمة الله وبركاته ياشيخ الحديث الذي يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم (اذا تقاتلا المسلمان ،ف القاتل والمقتول في النار) .....فهل يشمل المسلمين عامة، وهل الحروب التي دارت بين علي و معاوية رضي الله عنهم ، ينطبق عليها الحديث وبارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا تقاتل المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) من أحاديث الوعيد، وقد يتخلف الوعيد المذكور في النص لسبب مستثى في الشرع. وكذلك هو حديث عام توجد أحاديث عديدة خصصته. فالله عز وجل أمر بقتال الفئة التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، ولا يمكن أن يأمر الله بقتال يكون في المقاتِل متوعدا بالنار. وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من ينازع السلطان أو من يبايع سلطانا مع وجود سلطان يحكم البلاد، ولا يمكن أن يكون متوعدا بالنار في قتال مأمور به شرعا. كذلك أمر الله بعقاب المحاربين كقطاع الطريق من المسلمين، والسلطان لما يقاتل قطاع الطريق لا يكون متوعدا بالنار في قتاله لهم، بل موعود بالأجر العظيم. وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج وهم مبتدعة وكذلك مسلمون في أصح قولي العلماء ومع ذلك فإن قتالهم من أعظم الجهاد في سبيل الله. فتبين أن الحديث المذكور إنما هو مخصوص في حال طلب المسلمَين قتل بعضهما البعض من باب البغي والعدوان ولأجل باطل. فتبين بما سبق أن هذا الحديث لا يشمل القتال الذي حصل بين الصحابة رضي الله عنهم، لكونهم ليسوا أهل ظلم وعدوان، بل هم أهل تقوى وعدل وإحسان، وقد وعدهم الله جميعا بالجنة (وكلا وعد الله الحسنى)، ولا يمكن أن نقول عمن وعده الله بالجنة ولم يتوعده بنار أنه متوعد بالنار، وكذلك فإن الله عز وجل رضي عن الصحابة جميعا، والنار لمن غضب الله عليه غضبا عاما أو خاصا، فلا يدخل الصحابة النار لكونهم ممن رضي الله عنهم ووعدهم بالجنة جميعا. وما حصل بينهم كان فتنة، وكلهم كان يطلب الحق، ويظن أنه مصيب، وكلهم كان يطلب رضوان الله، وكلهم كان يحرص على جمع الكلمة ووحدة الصف، وكلهم كان يريد القضاء على الفتن، لكن حصل لهم ابتلاء، وكان ذلك القتال عبرة للأمة يمتحن به من يزعم حب محمد صلى الله عليه وسلم، فمن زعم حب محمد صلى الله عليه وسلم وطعن في طائفة من الصحابة التي تقاتلت عرفنا أنه مبتدع صاحب هوى، ومن ترضى عنهم جميعا فهو متبع للحق والهدى. ولا يمنع هذا من القول بأن عليا رضي الله عنه كان أقرب إلى الحق، ولا يمنع من القول أن معاوية رضي الله عنه كان يطلب الحق ويريد نصرة الحق. وحديث عمار رضي الله عنه وما ورد في قتله لا يدل على أن الطائفة التي قتلته خارجة عن الإسلام أو متوعدة بالنار أو أنها لا نصيب لها من الحق، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تمرق مارقة عند فُرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق)، فجعل الطائفتين تطلبان حقا لكن إحداهما أولى بالحق من الأخرى. فالواجب الجمع بين النصوص، والأخ بالمحكمات، ورد المتشابهات إلى المحكمات كما هي طريقة الراسخين في العلم. ولا يحل لمسلم أن يبيت ليلة وفي قلبه بغض لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن يتكلم في الفتنة، ولا يؤجج الكراهية بسبب ذلك بين المسلمين، وتلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فنعصم منها ألسنتنا كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله، ولا نذكر السلف من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من التابعين وأتباعهم إلا بخير، ونحبهم ونتولاهم، ونبغض ونعادي كل من يبغضهم ويعاديهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 29/ 12 / 1435ه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فبالنسبة للقتال في اليمن فهو قتال فتنة لما سبق أن ذكرته لك رعاك الله: [الواقع في اليمن مربك وملتبس. والناس منقسمون إلى قسمين: قسم يشمل الحوثيين ومن معهم من بعض القبائل ويدعمهم معظم الدولة ولو بالباطن. وقسم معظمهم من القبائل والإخوان ويتعاونون أيضا في بعض المناطق مع تنظيم القاعدة ومعهم بعض رجال الدولة. فالقتال بين أهل البلد، ومعظمها لأجل الدنيا والسيطرة على الحكم. هذا عدا ما في الجنوب من الحراك الإجرامي الطالب للانفصال ومما زاد الأمر سوءا. فالقتال الموجود الآن قتال فتنة . لكن لو حصل تمايز في الصفوف وصار القتال بين السنة والرافضة أو بين الدولة والرافضة أو بين الدولة والخوارج ورفعت راية الجهاد في سبيل الله فهو جهاد شرعي ينصح به. والله أعلم]. ولا يعني هذا أنه إذا هجم الحوثي ومن معه من المعتدين على قرية أو على قبيلة أننا نطلب منها عدم الدفاع عن نفسها، فهذا خلاف النصوص الشرعية التي تأذن بالدفاع عن النفس، وتصف من قتل دون ماله ودون نفسه ودون أهله بأنه شهيد. ومن أعظم البلايا في اليمن أن يتعاون الناس مع الخوارج فهذه بلية عظيمة وعاقبتها وخيمة، فخوارج اليوم أهل غدر وخيانة، ورؤوسهم مرتبطون بالحوثيين بتعاون ومودة، ومخترقون، فمن المتوقع أن يكون تعاونهم مع القبائل وبالاً على القبائل حيث إن ظهرهم سيكون مكشوفا بسبب غدر وخيانات تنظيم القاعدة. وسيفعلون هذا بمجرد أن يروا في القبائل قوة، وسيقولون في أنفسهم: نتغدى بالقبائل قبل أن يتعشوا بنا! ومن القبليين من يظن أنه سيستفيد من التعاون مع القاعدة، وسيكون القضاء على القاعدة سهلا كما قد ظنه الضباط العراقيون لما تعاونوا مع داعش ضد حكومة المالكي، فانقلبت الأمور، وصاروا حطاما للحرب، وتلاعب بهم الخوارج. فالقتال في اليمن تشوبه خيانات عظيمة، والأموال تتلاعب بكثير منهم. والواجب الابتعاد عن الفتن، والنأي بالنفس عنها. ولكن يشرع للمسلم أن يدافع عن نفسه وماله وعرضه بما يكف شر المعتدي دون تجاوز . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ 12/ 1435هـ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال؟ مامعنى (أئمة ) وهل يطلق علي اي شيخ او عالم اسم إمام؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فـ(أئمة) جمع إمام، والإمام هو من يؤتم به ويقتدى به. فالذي يقتدى به لعلمه وسلفيته إمام في السنة. ومن يقتدى به في الضلال فهو إمام ضلالة. فلفظة إمام لا تقال لأي شيخ، ولكن لم بلغ مرتبة علية في العلم وأصبح ممن يقتدى به. والله أعلم كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ 12/ 1435هـ [7:31PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من حاشية الصاوي على تفسير الجلالين شيخنا حياك الله السؤال : عندنا في مكتبة المسجد مجلدات بعنوان حاشية الصاوي على تفسير الجلالين مذيلا بلباب النقول في اسباب النزول للسيوطي ما حكم هذه المجلدات شيخنا بارك الله فيكم ونفع بكم الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فتفسير الجلالين ألفه جلال الدين المحلي، وأكمله جلال الدين السيوطي، وهما على عقيدة الأشاعرة في تأويل معظم صفات الله عز وجل، أو تفويض معانيها، ونفي علو الله بذاته على خلقه. وكتابه لباب النقول جمع لما روي في أسباب النزول. وأما حاشية الصاوي الأشعري على تفسير الجلالين فزاد في البدعة والضلالة، بل بلغ به الغلو والضلال أن قال في حاشيته على تفسير الجلالين (3/9) :" الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر " وهذه كلمة كفر وخزي وعار، فظواهر الكتاب والسنة حق وهدى، وإنما جاء الفهم الباطل لظواهر الكتاب والسنة إما من قبل العجمة، وإما من قبل تشبع أهل الضلال بكلام الفلاسفة وأهل المنطق اليوناني، ومن تأثر بهم من الجهمية. لذلك فالواجب تصفية مكاتب المساجد من كتب الشرك والبدعة والخرافة كحاشية الصاوي المذكورة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30 / 12 / 1435هـ [10:18PM, 10/24/2014] سنابل: التحذير من التسبيح بالسبحة ومن ترك السنة في التسبيح بالأنامل السلام عليكم شيخنا الفاضل ماحكم السبحه وهل اذا وجدنها في المسجد نخرجوها منه شيخنا وبارك الله فيكم شيخنا على صبرك على جهﻻنا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالسبحة كالسبحة المصنوعة من الخرز ونحوه من البدع والمحدثات التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة، وأصبحت منذ قرون وسيلة تباهٍ وتفاخر بل ومن أسباب الرياء، بل أصبحت عبادة وقربة كما هو عند المتصوفة، ويذكرون لها الفضائل، ويضعون لفضلها الأحاديث. وقد ترتب على السبحة أو المسبحة عدة مفاسد: 1- ترك سنة التسبيح بالأنامل أو ضعف العمل بها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده، وحث النساء على ذلك أيضا (واعقدنها بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات). 2- وضع أحاديث مكذوبة على رسول الله ثلى الله عليه وسلم في فضل السبحة كحديث (نعم المذكر السبحة). 3- تسهيل المراءاة بالتسبيح والذكر، وجعلها علامة على أهل الذكر. 4- اتخاذ ما أحدثوه للتسبيح ملهاة وأداة عبث ولعب، بل ووسيلة مغالاة وإسراف في المال. 5- انتشار السبح في المساجد وكأنها مصاحب وجعل ذلك من لوازم المساجد وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح. فالسنة عد التسبيح بالأصابع والبعد عن مخالفة السنة، ومحاولة إخراجها من المساجد ويبين ذلك للناس باللتي هي أحسن. وأن هذه البدع قد تكون وسيلة لبدع أعظم كما حصل ممن كانوا يجتمعون في مسجد الكوفة للتسبيح بالحصى وتجمعهم في حِلَقٍ فأنكر عليهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنكارا شديدا، وذكر الراوي أن عامتهم كانوا مع الخوارج يقاتلون عليا رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم يوم النهروان. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 30/ 12 / 1435هـ [1:45PM, 10/25/2014] سنابل:هل يصح حديث (الحكمة ضالة المؤمن) وما معناه؟ السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته شيخنا الفاضل هذا الکلام حديث وما شرحه (((الحکمه ضالة المومن اين ماوجدها هو احق بها))) الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ (الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها)، فقد روي عن علي وبريدة وأبي هريرة، ومدار تلك الروايات على متروكين وكذابين. ويظهر أن أصله من قول كعب الأحبار. ولكن ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (خذ الحكمة ممن سمعتها فإن الرجل ينطق بالحكمة وليس بحكيم، فتكون كالرمية من غير رامٍ). رواه الخرائطي في كتاب مساوئ الأخلاق والرامهرمزي في المحدث الفاصل والبيهقي في المدخل وغيرهم من طريقين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ورواه عن عكرمة : خالد الحذاء وسماك بن حرب. والمراد بذلك أن الحكمة وهي إصابة الحق، والحق ما دل عليه الكتاب والسنة وما أجمع عليه العلماء، فكل حق ثبت فإذا سمعته من شخص أي شخص كان لم يجز لك رد الحق والحكمة لكونها أجريت على لسان من ليس أهلا للأخذ عنه. وفي ذلك آثار عديدة عن السلف رحمهم الله. ولكن ليس معنى ذلك أخذ العلم عن الجهال وأهل البدع والباطل، وإنما يؤخذ العلم من أهله. ولكن يجب قبول الحق حتى لو نطق به من ليس أهلا للأخذ عنه، لأن عدم أخذ الحق فيه رد لما ثبت بالكتاب والسنة، وفيه رد لما أمر الله بأخذه وقبوله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1 / 1 / 1436هـ |
حكم عبارة (انعكست الآية)، وعبارة (البقاء لله).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب عندي سؤلان.. السؤال الأول وهو عن لفظة [[ أنعكست الآية ]] والسؤال الثاني.. وهو عن لفظة [[البقاء والدوام لله]] وهذا عند التعزية الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: 1- فمن عبارات العامة إذا رأوا شيئا خلاف المعتاد كرؤية الابن الشاب راكبا على الدابة والأب يقودها ماشيا، أو الأم تخدم في البيت وتنظفه والبنت الشابة تلعب وتلهو أو جالسة في مجلس النساء تتحدث وأمها تقوم بالخدمة، قالوا: (انقلبت الآية أو انعكست الآية)، ولا يريدون بذلك آية القرآن، ولكن يقصود انعكس الحال، وانقلب الأمر، والآية العلامة. وهو تعبير لا بأس به. 2- قول كثير من الناس عند بلوغهم خبر وفاة أحد أو عند التعزية به : (الدوام لله أو البقاء لله)، وهذا من الألفاظ المحدثة، وليس هذا ذكرا مستحبا ولا واجبا، ولكن من قال معزيا لأخيه: كلنا سنموت، والله هو الحي الذي لا يموت، و(كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). ونحو ذلك فلا بأس به. فالمقصود من تعبير الناس المذكور -فيما أعلم- أن الذي يبقى فلا يموت والذي حياته دائمة غير منقطعة هو الله عز وجل. وأما غيره فالموت جائز على جميع المخلوقات، وذهب كثير من العلماء أن كل حي سيموت حتى ملك الموت عليه السلام. ومنهم من قال ببقاء من كتب الله عليه البقاء من الملائكة والحور العين ، وأنها لم تخلق للموت -وإن كان جائزا عليها-، وإنما خلقت للبقاء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 1/ 1435هـ [4:49PM, 10/25/2014] الشيخ اسامة العتيبي: المنع من المشاركة في الاحتفالات البدعية سوال : إذا قدم لي احد الاشخاص حلوى بمناسبة راس السنة الهجري هل يجوز أن ناكل منه وكذلك طعام الميت ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا تجوز المشاركة في الأعياد البدعية والاحتفالات والاجتماعات المحرمة، ومنها الاحتفال برأس السنة، ولا صنع الطعام لتلك المناسبة والمشاركة في ذلك الطعام مشاركة في الإثم، لقول الله تعالى : {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)، ولقوله صلى الله عليه وسلم : (ومن تشبه بقوم فهو منهم). وكذلك ما يصنع في التعزية لعموم الناس كمظهر احتفالي بالميت مما لا يجوز المشاركة فيه لكونه من الاجتماعات البدعية. وهذا بخلاف صنع الطعام لأهل الميت لكونهم قد جاءهم ما يشغلهم، أو صنع طعام يخفف من حزن أهل الميت كالتلبينة، فهذا لا بأس به. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 1 / 1436هـ |
المنع من اشتراك الرجال والنساء (الذين ليسوا محارم لبعضهم) في مجموعة واتساب واحدة ونحو ذلك
السلام عليكم شيخ اسامه ، هل يجوز دخول النساء والرجال في مجموعة او غر.فة واحدة علي الواتس اب ؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فوجود الرجال والنساء الأجانب الذين ليسوا محارم لبعضهم بعضاً في غرفة واحدة يشاركون سويا، ويعلق بعضهم على بعض من أسباب الشر والفتنة، ومن الاختلاط الذي يكون سيء العاقبة عادة. فلا يجوز ذلك، درءا للمفاسد، وصيانة للأعراض، وحفاظا على الدين والأخلاق. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1 / 1 / 1436هـ |
حكم التسمية بعبد النور
ما حكم التسمية بـ عبد النور؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اختلف العلماء في ذلك على قولين، فمنهم من أجاز، ومنهم من منع. والذي أجاز التسمية بـ (عبد النور) لأنه يعتقد أن النور من أسماء الله، وأن (أل) فيه للعهد فالمراد بالنور الذي هو اسم الله وليس النور المخلوق. وكثير من العلماء بل جمهورهم يرون (النور) من أسماء الله كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الفوزان. ومن منع فقد يمنعه لكونه يرى أن النور ليس من أسماء الله، لأنه ورد في القرآن مضافا (نور السموات والأرض)، ولضعف حديث سرد الأسماء، ولم يصبت في حديث تسميته سبحانه بالنور. ومن العلماء من منع التسمية بعبد النور بسبب الإيهام الوارد في ذلك، مع كونه يرى النور من أسماء الله، ومنهم الشيخ صالح الفوزان. فالذي يظهر لي أن النور من صفات الله، وأن من أسماء الله (نور السموات والأرض)، ويجوز أن نسمي (عبد نور السموات والأرض)، ولا ينبغي التسمية بـ (عبد النور). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 1/ 1 / 1436هـ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم ماهو الموقف السلفي من تاب وكان سنوات مع أبي الحسن أو الحلبي؟ هل يصدر للدعوة مباشرة؟ وهل هناك فرق بينه وبين من كانت أخطاه أخطأ علمية ثم تاب منها؟ مثل الشيخ ابي الفضل أخطاه علمية وليس عنده بدع او اصول فاسدة هل يعامل معاملة التائب من البدعة؟ وكما تعلم قد تاب منها وزكاه الشيخ ربيع؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالسلفي الذي عرف بانتسابه إلى المنهج السلفي ليس معصوماً، فقد تقع منه أخطاء، ومخالفات شرعية، لا يخرج بسببها عن السلفية، وإنما قد تظهر أن عنده عجلةً، أو ضعفاً في العلم، ونحو ذلك فإذا تاب منها، ورجع إلى الله بأن صار يتأنى في الكلام في مسائل العلم، وتدارك نفسه برفع الجهل عن نفسه، وشهد له من أهل العلم الراسخين بأنه أهل للتدريس فإنه يُدَرِّسُ، ويُؤخذ عنه العلم طاعة لأولي الأمر من العلماء، وصدورا عن أقوال أهل العلم الراسخين. والشيخ أبو الفضل امحمد عمر الصويعي الليبي من السلفيين المعروفين بالسلفية، وحصلت منه أمور أوجبت كلام بعض المشايخ عليه بما لم يخرجه من السلفية، وقد تاب الرجل، وقبل شيخنا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي توبته، وأوصاه بالتدريس. وذكر بعض طلبة العلم عن بعض العلماء الفضلاء أنه بقي له أمران لم يتب منهما: الأول: كلامه في الصادق الغرياني، والثاني: موقفه من بعض شباب الدريبي. ومعلوم أن مشكلة الدريبي تم حلها، وتراجع هلال عن أخطائه التي كانت موجباً للمشكلة، فلم تعد هذه المشكلة قائمة بين السلفيين والحمد لله. وأما قضية الصادق الغرياني فقد صوب الشيخ ربيع حفظه الله موقف أبي الفضل، ولم يرَ إلزامه بالتوبة مما تكلم فيه بالحق في الصادق الغرياني ذاكرا اسمه. فإلزام أبي الفضل بالتراجع عن هذا الحق الذي قاله فيه نظر. فكون المبتدع مفتياً رسمياً للسلطان لا يمنع هذا من التحذير منه عيناً كما فعل ذلك الإمام أحمد مع ابن أبي دؤاد الجهمي الذي كان قاضي الخليفة المعتصم العباسي، وقد رد العلامة الإمام أحمد بن يحيى النجمي على علي جمعة مفتي مصر، وما زال علماء السنة يردون على أباطيل المبتدعة من المنتسبين لعلماء الضلالة ولو احتلوا مناصب رسمية في الدولة ما لم يكن المفتي ولياً لأمر البلاد، فحينها يرد باطله دون التعرض لشخصه. وأما إذا كان الشخص منتسباً للسلفية ثم ابتدع واتبع هواه، وصار مخاصماً لأهل السنة، ونافح عن أهل البدع والضلال، وصدرت أمور تدل على عمايته وضلالته، ثم تاب توبة مفصلة، وأعلن هذه التوبة، وأظهر الخضوع للحق، فهذا لا يتعجل بتصديره للناس، بل يصبر عليه، وينتظر فترة حتى يتبين صدق توبته، وأنه لم يفعل ذلك نفاقاً أو مداهنة أو مصانعة، وحتى يظهر للناس أنه تاب لله، ولم يتب ليُصَدَّر، كما فعل عمر رضي الله عنه مع صبيغ بن عسل حيث إنه بعد أن أظهر توبته أمر الناس بهجره سنة كاملة ردعاً له، واختباراً لتوبته، فتبين أنه صدق في توبته. فإذا مرَّت فترة من الزمن سنة أو أقل وظهر صدقه، ولم يظهر منه ما يرتاب منه، فإنه لا مانع من الاستفادة منه إن كان متأهلاً للتدريس، قد زكى بعض العلماء علمه، وديانته. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== ذكر السائل كلام الإمام البربهاري : و مــن قــال : اﻹيمان قول و عمل ، يزيد و ينقص فقد خرج من اﻹرجاء أولــه وآ خـره. ثم قال: السؤال قول الإيمان قول وعمل. .فقط أليس الصحيح ان يقال قول وعمل واعتقاد؟ الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فالقول بأن «الإيمان قول وعمل» صحيح أجمع عليه السلف، ولم ينكروا هذا القول، ولم يلزموا التابعين ولا أتباعهم بزيادة «واعتقاد»، أو زيادة «وينقص حتى لا يبقى منه شيء»، والإلزام بهتين الزيادة دليل على عدة أمور موجودة عند هؤلاء المنحرفين: الأمر الأول: أن الملزم بهذه الزيادة لا يفهم كلام السلف، ولو كان يفهمه لما طالب بهاتين الزيادتين. وذلك أن قول السلف «الإيمان قول وعمل» يعنون بذلك «قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح»، فالاعتقاد مشمول عند السلف في القول والعمل. ولا حرج في هذه الزيادة فقد نطق بها بعض السلف، ونطق بعضهم بقوله: «الإيمان قول وعمل ونية»، وقال بعضهم: «الإيمان قول وعمل ونية واتباع سنة»، ولكن أكثر ألفاظهم الاقتصار على أنه «قول وعمل»، وكلها عبارات صحيحة وافية بالمقصود. وكذلك قول السلف «يزيد وينقص» يعنون به: يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وبدهياً أن الإيمان ينقص حتى يصل صاحبه إلى إحدى مرحلتين: إما أن ينقص ويبقى في دائرة أهل الإيمان والإسلام ولا يزول إيمانه، فهذا لابد أن يبقى إلى «أدنى مثقال ذرة من إيمان». لأنه إذا خلا قلبه من الإيمان صار كافراً. وإما أن ينقص ويخرج من دائرة الإيمان، فيزول إيمانه، ويكون كافراً، فهذا ينقص إيمانه حتى لا يبقى منه شيء. ولجهل هؤلاء بمذهب السلف يظنون بوجوب هذه الزيادات، مع أن كلام السلف في زمن ظهور المرجئة، وزمن ظهور الجهمية، وزمن ظهور الكرامية، فكانت عباراتهم محكمة، وواضحة، ومتواترة، وصحيحة ظاهرة المعنى. الأمر الثاني: أن الملزم بهذه الزيادات مجهِّلٌ للسلف، حيث يرى قصور كلامهم، وتمام كلامه! وهذا ضلال. الأمر الثالث: طعنه على السلف وإزراؤه بهم، وهذا مسلك الروافض والخوارج، وليس بمسلك أهل السنة. الأمر الرابع: اتخاذ الإلزام بهذه الزيادات منهجاً مما جعلهم يبدعون أهل السنة، ويَفْرُونَ في أعراضهم، ويُجَهِّلُونهم، فصاروا فتنة للشباب، وصاروا معاول هدم وتفريق للأمة، وهم الحدادية ومن على شاكلتهم من خوارج الزمان. الأمر الخامس: أنه لا موجب لهذا الإلزام، فلا نعلم حتى اللحظة أن مرجئاً قال بأن الإيمان قول وعمل وأخرج الاعتقاد منه، حتى الكرامية لم يقولوا بهذا، بل قالوا: الإيمان القول فقط، فلم يدخلوا العمل فيه لا الظاهر ولا الباطن. فلا يوجد في المرجئة-فيما أعلم- من قال إن الإيمان قول وعمل بدون اعتقاد. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رجل يصلي فدخل عليه شخص فكلمه فرد عليه ناسيا فما حكم صلاته ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فمن تكلم في صلاته ناسياً فقد ذهب بعض العلماء إلى بطلان صلاته، ويوجب عليه استئناف صلاته من جديد. ومن العلماء من يرى أن صلاته صحيحة ما دام أنه بعد تذكره أنه في صلاة لم يزد على كلامه السابق، وهذا هو الصحيح لعموم قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال الله: قد فعلتُ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه». والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم / أخ يسأل هل يجوز أن اعتمر عن صديقى المتوفى؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: نعم يجوز ذلك على الصحيح من أقوال العلماء في ذلك، لأن الحج عبادة تجوز فيها النيابة، ولم يرد اشتراط كون النائب قريباً، وما ورد في الرواية إنما هو حكاية حال لم ترد مورد الشرطية. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== السلام عليك ورحمة الله وبركاته بارك الله في علمك شيخنا أسامة وحفظك الله من كل سوء.. الـــســـؤال.. بعض الشباب من إحدى المدن التي تبعد عن بنغازي قربة 200 كيلو متر ذهبوا مع الجيش لقتال الخوارج يسألون عن حكم الصلاة من حيث الجمع والقصر في المسافة التي بين المدينتين ونرجوا منكم جزاكم الله خير التفصيل في هذه المسألة؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فما دام أنه خرج من مكان إقامته إلى مسافة قصرٍ حسب العرف فيشرع له قصر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء، فيصليها ركعتين بدل أربع ركعات، ولكن إنما يكون هذا إذا صلى إماماً، أو فاتته الصلاة في الجماعة فصلى وحده، لكنه إذا كان يصلي جماعة مع إمام مقيم فإنه يتم صلاته معه أربع ركعات. وبالنسبة للمدة فقد اختلف العلماء في المدة التي يحق له الترخص فيها برخص السفر إذا بقي مقيماً في منطقة واحدة، فذهب الجمهور إلى أنه يترخص برخص السفر خلال أربعة أيام، وإذا زادت إقامته في المكان الذي سافر إليه أكثر من ذلك يتمّ، ويصبح مقيماً. وذهب بعض العلماء إلى أنه يترخص برخص السفر إذا بقي عشرة أيام، وبعضهم قال: إذا بقي تسعة عشر يوماً. والأظهر أنه إذا كان بقاؤه في منطقة عسكرية يقاتل فيها العدو فإنه يترخص برخص السفر حتى لو زادت عن ثلاثة أشهر ما دام أنه لا يعرف متى سيرجع لبلده، ولا ينوي الاستيطان في محلَّته العسكرية. وقد كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في غزاة فحبسهم الثلج ثلاثة أشهر، فاستمر يترخص برخص السفر حتى انحلَّ الثلج ورجعوا إلى بلادهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم شيخنا أسامة شاب سرق وهو في سن اﻹعدادية نبتة صبار في حوض لها، ثم بعد أن كبر وضعها في المسجد. فما الذي عليه فعله ؟ وهل يبقها في المسجد أم يخرجها ؟ بارك الله فيك وجزاك خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فإذا تذكَّر صاحب الحوض الذي سرق منه تلك النبتة فإنه يدفع له قيمتها، وإذا لم يتذكر يبقيها كما هي في المسجد إن كان ينتفع بها أهل المسجد، أما إن كانت تؤذيهم فتُخْرَجُ من المسجد إلى مكان آخر ينتفع بها الناس فيه، ولا تؤذيهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== ماهو حكم رمي الكتب الدين التي فيها أية قرانيه وأحديث. وماذا يفعل به الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا يجوز رمي الكتب أو الأوراق التي فيها آية أو حديث، أو فيها اسم من أسماء الله، أو فيها كلام محترم، بل الواجب تنزيهها عن الرمي والإهانة، والواجب إذا استُغْنِيَ عن تلك الكتب والأوراق بسبب تلفها أو نحو ذلك أن تحرق بحيث تصير رمادا لا يبقى ظاهرا منها شيء من ذلك الكلام المحترم. وما كان من كتب علمٍ زائداً عن حاجة أهل بيتٍ فإنه يعطى لمن يستفيد منه، ولا يرمى ولا يحرق بدون حاجة أو ضرورة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ ========== هذا سؤال لو سمحت للشيخ : السؤال : هل يمكن أن يقال إن « الحزبي » هو الذي : - ينصب شخصا فيوالي ويعادي عليه - أو يضع قواعد وأصول مخالفة للكتاب والسنة ، فيوالي من وافقه فيها ويعادي من خالفه فيها .. انتظر جوابكم حفظكم الله .. الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فما سبق هو من ضمن صفات الحزبي، أنه ينصب شخصاً غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيوالي عليه ويعادي لشخصه لا لمنهجه السلفي. فإنه لو كان يوالي ويعادي على منهجه السلفي فإنه لا يغلو فيه، ولا يدعي له العصمة، بل يعتقد أنه عالم سلفي جليل يصيب ويخطئ، لكنه لا يعلم عليه خطأ فيخطئه فيه. وهنا قد يحصل خلط فيظن بالشخص أنه يوالي ويعادي على ذات الشخص لا على منهجه، ويحصل ظلم فيتهم السلفي بالتحزب والعصبية، والواقع أنه لم يقع في التحزب ولا في التعصب، بل هو يحترم أهل العلم، ويعمل بقاعدة السلف في الامتحان بأهل السنة. وكذلك قد يظن السوء بالشخص الذي عرف عنه احترامه لعلماء السنة إذا انتقد خطأ علمياً مع إجلال ذلك العالم، فيظن به أنه يطعن بالعالم، أو أنه لا يحترمه، وهذا ليس بلازم، فالرد على خطأ العالم بالحجة والطريقة الشرعية لا يعد طعنا في العالم، ولا إسقاطا له، وليس هذا مما يعابُ ويُنكَر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/1 / 1436 هـ |
التحذير من الالتحاق بخوارج داعش يقول السائل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي اسامة بارك الله فيك عندي اخ ابتلي بمنهج داعش ويؤيدهم ...ويقول انهم على حق وانهم الفئة المنصورة ....والعلماء علماء سلطان ولايجوز اتباعهم لانهم منهجهم مخالف لمنهج الرسول عليه الصلاة والسلام ..ويخافون ولاة الأمور ولايستطيعون ان يفتوا بلحهاد خوفن من ان يسجنوهم ....والجهاد واجب على المسلمين خصوصا الشعوب العربية ...ويسأل لماذا في الأول افتوا بلجهاد بسورية وبعدها قالوا فيهم انهم ارهابين ولايجوز مناصرتهم ...يقول اليس هذا تناقض ونفاق والعياذ بلله ف ارجوا من الشيخ اسامة ان يجيبني. ويوضح ما واجب العلماء والمسلمين تجاه سورية والعراق واليمن والنساء الاتي يغتصبن والاطفال والناس الذين شردوا وماهي المخالفات بين اهل السنة والجماعة ...وداعش وبارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالطائفة المنصورة قد جاءت صفتهم في الحديث الصحيح، وهم الجماعة، وفي رواية حسنة : (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) وهذه الرواية تلقاها أهل السنة بالقبول، ونقلوها في كتب العقائد، وأجمع على صحة معناها علماء السنة قاطبة. ونحن نعلم أن داعشا ليسوا هم الجماعة، بل هم فرقة ضالة، وحزب من أحزاب الشيطان، وهم ليسوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل هم الشراة الأنجاس، وهم خوارجُ (كلاب النار)،( يقتلون أهل الإسلام، ويتركون أهل الأوثان)، (صغار الأسنان، سفهاء الأحلام)، محاربون للعلماء، ومكفرون لهم ولولاة أمور المسلمين. وجد فيهم الكفار الصليبيون بغيتهم، واستخدموهم لتبرير تدخلهم السافر في بعض بلاد المسلمين، وشوهوا سمعة الإسلام في كل مكان، فكان فجورهم وفسادهم استكمالا لما بدأه تنظيم القاعدة يوم أن فجر برجي التجارة في نيويورك، فجاء الكفار بقضهم وقضيضهم واحتلوا أفغانستان، ثم احتلوا العراق، وهاهم اليوم يسرحون ويمرحون بسبب تنظيم القاعدة والدواعش في سوريا والعراق واليمن. فلعنة الله على تنظيم القاعدة، ولعنة الله على داعش، فكم أفسدوا في الأرض، كم حرفوا في دين الله، كم سفكوا من الدماء المسلمة المعصومة، كم يتموا من الأطفال، كم رملوا من النساء، كم قتلوا من النساء والأطفال والشيوخ، في أفعال همجية بربرية لم يفعلها في التاريخ سوى الصليبيين والتتار والمغول في حروبهم لأهل الإسلام، ثم شابهوا هتلر المجرم المشرك النجس النازي، وشابهوا الشيوعيين الملاحدة من غزاة الاتحاد السوفيتي، ومن على شاكلتهم من الكفار اليهود والصليبيين. فأفعال داعش لا تمت إلى الإسلام بصلة، بل هم حرب على الإسلام وأهله. والعلماء لم يفتوا بالجهاد في سوريا لعدم وجود راية، ولا إمام مسلم يقود الجهاد، وإنما هي جماعات وطوائف وأحزاب يتقاتلون مع عدو نصيري مشرك، يسانده روافض إيران ولبنان والعراق، ويقاتل بعضهم بعضاً، فأفتى من أفتى من العلماء بجهاد الدفع فقط لمن هجم عليه العدو أن يدفع عن نفسه. ومع ذلك حذر العلماء من الذهاب إلى سوريا لكونها مكان فتنة وتكفير وقلائل، وحرموا ذهاب الشباب إلى هناك. وإنما الذي كان يحرض على القتال في سوريا ويسميه جهادا مشروعا هم القعدة من الخوارج أمثال العرعور والطريفي والأحمد والعريفي والعودة والعمر والعلوان والبريك ومن على شاكلتهم من دعاة الفتنة، ودعاة القلاقل. فعلماء السنة ثابتون على الحق، ولا يداهنون السلطان، ولا يفتون تبعا لهواه، وإنما يفتون تبعا للشرع الإسلامي الحنيف، ولا يخافون في الله لومة لائم، ويبينون الحق ولو كان مُرّا. فليتق الله من يظن خيرا بداعش المخابيث، دعاة الشر والضلال، ومن على شاكلتهم من خوارج تنظيم القاعدة والتنظيم الإخواني، وليكن مع جماعة المسلمين الذين يلتفون حول ولاة أمرهم، ويلزمون غرز علمائهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 5/ 1/ 1436هـ هذا سؤال لو سمحت للشيخ : السؤال : هل يمكن أن يقال إن « الحزبي » هو الذي : - ينصب شخصا فيوالي ويعادي عليه - أو يضع قواعد وأصول مخالفة للكتاب والسنة ، فيوالي من وافقه فيها ويعادي من خالفه فيها .. انتظر جوابكم حفظكم الله .. الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فما سبق هو من ضمن صفات الحزبي، أنه ينصب شخصاً غير الرسول صلى الله عليه وسلم فيوالي عليه ويعادي لشخصه لا لمنهجه السلفي. فإنه لو كان يوالي ويعادي على منهجه السلفي فإنه لا يغلو فيه، ولا يدعي له العصمة، بل يعتقد أنه عالم سلفي جليل يصيب ويخطئ، لكنه لا يعلم عليه خطأ فيخطئه فيه. وهنا قد يحصل خلط فيظن بالشخص أنه يوالي ويعادي على ذات الشخص لا على منهجه، ويحصل ظلم فيتهم السلفي بالتحزب والعصبية، والواقع أنه لم يقع في التحزب ولا في التعصب، بل هو يحترم أهل العلم، ويعمل بقاعدة السلف في الامتحان بأهل السنة. وكذلك قد يظن السوء بالشخص الذي عرف عنه احترامه لعلماء السنة إذا انتقد خطأ علمياً مع إجلال ذلك العالم، فيظن به أنه يطعن بالعالم، أو أنه لا يحترمه، وهذا ليس بلازم، فالرد على خطأ العالم بالحجة والطريقة الشرعية لا يعد طعنا في العالم، ولا إسقاطا له، وليس هذا مما يعابُ ويُنكَر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 6/ 1 / 1436 هـ السلام عليكم . يا شيخ اسامه اذا جمع الامام صلاتي المغرب والعشاء السوأل هل تسقط ركعتي راتبة المغرب؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فمن كان مقيما وجمع بين المغرب والعشاء جمعا بسبب مطر ونحوه فإنه يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر سواء جمع تقديما أو تأخيرا. وبذلك أفتى أكثر أهل العلم، ومنهم شيخنا العلامة محمد بن صالح ابن عثيمين رحمه الله. وبعضهم رأى سقوط سنة المغرب. والأصح عدم سقوطها. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1/ 1436هـ لتنبيه على كلام للباجي حول روايات يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه. ذكر الباجي في التعديل والتجريح (1/ 306) عدم صحة حديثٍ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا غير صحيح. فقد خرج البخاري في صحيحة (رقم 3269) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد) الحديث. وروى ابن حبان في صحيحه من هذا الطريق حديث : (كأني أنظر إلى موسى بن عمران منهبطا من ثنية هرشى ماشيا). وسنده صحيح وروى ابن حبان كذلك بالإسناد نفسه حديث: (اختتن إبراهيم بالقدوم وهو ابن عشرين ومائة سنة) الحديث. وهناك أحاديث أخرى. ويحيى بن سعيد الأنصاري ثقة ثبت، ومن أثبت الناس في سعيد بن المسيب، وهو راوية للحديث ليس مقلا، فغريب أن يقال إنه لا يصح حديث من طريقه عن سعيد عن أبي هريرة! فتبين أن كلام الباجي لا يصح. والله أعلم. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1/ 1436هـ السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال : إذا كان شخص جَرَّحه شيخ ثُمَّ هذا الشيخ انحرف وتم تجريحه من أهل العلم هل يبقى الحكم فيمن جرحه قبل أن يجرح؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالعالم السلفي أو من يعتمد قوله في الجرح والتعديل إذا جرح شخصا فهو إما أن يجرحه جرحا مجملا أو مفسرا. ثم هذا المجروح هل كان مجهولا أو سلفيا معروفا من عامة السلفيين، أو مزكى من قبل العلماء. فإذا انحرف هذا العالم واختلط أو ابتدع فتحول من حال الاستقامة إلى حال الانحراف، فلا يرد كلامه القديم مطلقا، بل ينظر فيه، ويعرض على عالم أو طالب علم متمكن فإن أقر على تجريحه فهذا هو المعتمد، وإن رده وبين بطلانه فيرد حينئذ ذلك الجرح. وأما إسقاط الجرح مطلقا في جميع الأحوال فغلط ظاهر. ولذلك يسعى المجروحون لإسقاط من جرحهم، ويحرشون بين المشايخ، ويحاولون الظفر بأي كلمة من أي عالم لمحاولة إسقاط من جرحهم بعلم وعدل. فتحريشهم ومحاولاتهم الشيطانية يؤكد أنهم مجروحون، ولو ظفروا ببعض كلام. فهؤلاء يعيشون على الفتن لا بارك الله فيهم، ولا ينتعشون إلا وقت الأزمات. وإذا تم تجريح هذا العالم بما لا يقدح في سلفيته، ولا في علمه، ولا في اعتماد قوله في الجرح والتعديل فلا يعطل تجريحه لا سيما إن كان مفسرا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7 / 1 / 1436هـ السلام عليكم ياشيخ عند صديق بالفيس بوك وهو سلفي ويمكن حافظ للقرآن ولكنه يصادق نساء محترمات ومتدينات لما يرى من ضاهرهن فقلت له الصداقه للنساء ماتجوز قال ماتجوز ان كانت في حرام او من اجل الحرام اما صداقتي معهن للنصيحه والتذاكر ولا يدور بيننا كلام قبيح واستدل بقول الله تعالي ونادوهن من وراء حجاب او بمعنى هذه الآية قال انا لم التقي بهن ولكن نراسلهن للنصيحه وهن كذالك يطلبن النصيحه فماذا تقول في هذا المجال ياشيخ اعطنا فتوى ورد لهذا الشباب هل تؤيده بما يقول ام تخالفه ؟ وجزاك الله خيراً الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فما يفعله ذلك الشاب خطأ، ومنكر، وباب ومدخل من مداخل الشيطان، فالصداقة تكون بين الرجال مع بعضهم، وبين النساء مع بعضهن، وبشرط عدم وجود ريبة. أما مصادقة الرجل للمرأة فهذا حرام، وهو وسيلة من وسائل الزنا والفواحش. لأن الرجال بطبعهم يميلون للنساء، وفطرتهم ميل بعضهم لبعض بما ركب الله فيهم من الشهوة. فمهما حاول الرجل صرف هذا الأمر عن نفسه نازعته نفسه، ووسوس له الشيطان. ومعلوم أن من فطرة الرجال ومنهم هذا الشاب أنه يغار على أمه أو أخته أو زوحته من مصادقتهن للرجال، ولو زعمن أن مصادقتهن للرجال لأجل النصيحة. ومن لا يغار فهو ديوث. ولا دخل للثقة بالأهل هنا، لأن هذا مقتضى الفطرة. وقد تكاثرت النصوص الشرعية المبينة لخطورة هذا الأمر من ذلك قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا). وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء). متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام : (فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء). رواه مسلم. ولو كانت هناك حاجة شرعية فلا بأس مع أخذ الحيطة والحذر ، كما قال تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}. مع عدم الخضوع بالقول مسموعا ولا مكتوباً ، والبعد عن مواطن الشبهات. فلا يجوز أن يتخذ الرجل النساء اللاتي لسن بمحارم صديقات، فهذا منكر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1 / 1436هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل هل الأصل في الزواح التعدد الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فالأصل في الزواج الإفراد، وهكذا كان آدم عليه السلام، وإذا أطلق لفظ: (نكح، متزوج، عقد) فالأصل أنه تزوج واحدة، وإذا أريد التعدد قال : تزوجت اثنتين، وهكذا. ومن يقول: زوجت ولدي، فلا ينصرف الذهن إلى اثنتين، بل للزواج من واحدة، فلو كان الأصل فيه التعدد لكان المتبادر إلى الذهن ابتداء التعدد، وهذا خلاف النصوص، وخلاف العرف، وخلاف الواقع. وآية: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) نزلت في المتزوج وعنده يتيمة في حجره فيريد الزواج بها لأجل مالها، فلذلك ذكر التعدد فيها. فلا يقال للمتزوج: فانكح ما طاب من النساء واحدة .. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1/ 1436هـ سؤال امرأة عليها قضاء من رمضان هل يجوز ان تجمع بين نية صيام عاشوراء ونية القضاء في يوم وحد ؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلا تجمع النية، بل تنوي قضاء يوم من رمضان فيكون واقعها: أنها قضت اليوم، وصامت عاشوراء، فيرجى لها ثواب صيام هذا اليوم، مع ما يحصل من إبراء ذمتها بالقضاء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7 / 1 / 1436هـ سؤال عن مشاركة بين اخوين في محطة لتوزيع اسطوانات الغاز يحيث ان احدهما يوفر المقر والاخر يوفر الاسطوانات والمصاريف بعد ذلك مناصفة بينهما مثل مرتب العامل والكهرباء واي مصاريف تطرأ .وكذلك أي خسائر مثل احيانا تصل بعض الاسطوانات فارغة فهذه لا تباع ويترتب عليها خسارة فتكون مناصفة بينهما.ولكن حدث أن قامت شركة الغاز بتوزيع عدد 300اسطوانة فارغة على محطات التوزيع لبيعها على المواطنينن بمكسب للمحطات وايداع قيمة الاسطوانات الفعلية في حساب شركة الغاز ووصلت الاسطوانات وقام الاخ الشريك صاحب المقر ببيعها على الناس ولما تم توفير قيمة الاسطوانات الفعلية تبقى عدد 100 اسطوانة وتم ايداع قيمة الاسطوانات بحساب شركة الغاز .ولكن المشكل هي ان قام الاخ الشريك صاحب الاسطوانات بأخذ الاسطوانات الزائدة التي هي مكسب بيع الاسطوانات المقدمة من الشركة أخذها وقال ان هذه الاسطوانات ليست داخلة في اتفاق الشراكة الذي بيننا لأنه ليس من رأس مال الشراكة وقام بنقلها وتأجيرها لمحطة أخري لحسابه الخاص وذلك من عام 2010م .فهل لهذا الشريك الحق في الانفراد باخذ هذه الاسطوانات التي هي ربح بيع الاسطوانات وتأجيرها لحسابه؟؟ نرجوا افادتنا .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فما قام به أحد الشريكين من استخدام المائة اسطوانة لحسابه الخاص فهو خطأ وباطل، لأن هذه الاسطوانات لا تعطى لشخص ليس عنده محل غاز، والمحل قوامه بالأرض، فلذلك يجب أن يعطيه مرابح هذه الاسطوانات. وليتق الله هؤلاء الشركاء ليبارك الله لهم في تجارتهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1 / 1436هـ السلام عليكم شيخنا ، ما حال الشيخ فلاح مندكار، وجدت فرصة ان ازوره ، فما قول العلماء عن حاله؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فأعفني من هذا السؤال. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7 / 1 / 1436هـ السﻻم عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيك ونفع بك أخ يسأل هل يصح الوضوء من ماء يسخن بواسطة كهرباء مسروقه والماء غير مسروق بارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيصح الوضوء بالماء المسخن بالكهرباء المسروقة، مع الإثم على سرقة الكهرباء. وينبغي التورع عن هذا الماء المسخن وتركه حتى يبرد ثم يتوضأ منه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1 / 1436هـ سؤال ماحال .الشيخ نبيل العوضي الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فنبيل العوضي إخواني قطبي معروف بمواقفه المخزية، وولائه لأصحاب الفتن والثورات. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7 / 1 / 1436هـ السلام عليكم شيخنا اسامه بارك الله فيك اريد دليل قوي علي ان داعش هم الخوارج جزاك الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فمن أقوى الأدلة على أن داعش خوارج تكفيرهم لمن يخالفهم بأدنى الشبه، فيسمون كل من يعارضهم بأنه طاغوت، وصحوات، ومرتدون، وهذه صفة الخوارج، وهي تكفيرهم للمسلمين بأدنى الشبه والحيل. مع أن من يخالفهم لو عاملهم بعقيدتهم الخارجية لكفرهم، لما تتهم به داعش من موالاة للإيرانيين والموالاة لنظام الأسد النصيري البعثي. فالتكفير بالاتهام، ودعوى أن عندي أداة على الاتهامات يحسنه كل أحد. فداعش خوارج مارقون مفسدون في الأرض. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1 / 1436هـ السؤال :- ما حكم تسمية المسجد خديجة الكبرى وما هو المقصود بهذا الاسم هل هي خديجة رضي الله عنها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وما المقصود بالكبرى هل هذا وارد عن الرسول او عن الصحابة. الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فخديجة بنت خويلد رضي الله عنها أم المؤمنين، أُولى زوجات نبينا صلى الله عليه وسلم، وهي أم جميع أولاده، سوى إبراهيم فأمه مارية رضي الله عنها. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من السلف تسميتها بخديجة الكبرى، ولكن وُجد هذا عند المتأخرين، للدلالة على أن المقصود بها أم المؤمنين. وقد ولد للزبير بن العوام أولاد وبنات سمى بنتين من بناته بـ"خديجة"، إحداهما من زوجته اسماء وهي خديجة الكبرى، والثانية من زوجته الحلال بنت قيس وهي خديجة الصغرى . ولا بأس بإطلاق اسم "خديجة الكبرى" على مسجد، سواء قصد به أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، أو خديجة بنت الزبير رضي الله عنهما. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7 / 1 / 1436هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ ابا عمر حفظك الله من القائل ايتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فهذا أثر رواه ابن عدي في الكامل عن عامر الشعبي أنه قال لمالك بن مغول: (يا مالك، ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كبيرا، وائتني برافضي صغير أخرج لك منه زنديقا كبيرا). وفي إسناده عبد الرحمن بن مالك بن مغول، شديد الضعف. لكنه أثر مشهور، ومعناه موافق للواقع. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 7/ 1 / 1436هـ |
السلام عليكم اخي الشيخ هل يجوز تعزية المسلم على أبيه الساحر أرجوذكردليل القائلين بالجوازأوعدمه علما أن ذهابي قد يفهم من قبل العامة على أنه تناقض مني حيث كنت أحذر منه.وجزاك الله خيرا .أخوك صالح البوزيدي
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالساحر إن ثبت أنه ساحر فهو كافر مشرك، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين. وأما التعزية فهذه من حقوق أهل الميت، لأن الموت مؤلم ومصيبة ولو كان الميت كافرا. فالتعزية يقصد بها رحمة أهل الميت، والتخفيف من ألم المصيبة. وموت الساحر ومن اشتهر بأذاه مما يوجب الفرح بموته لعموم الناس، لكن أهل الميت يحزنون لعدة أسباب منها: الحزن على والدهم أو قريبهم أنه مات على أمر خطير ، ويودون لو كان مات تائبا، كذلك الرابطة الفطرية من أبوة وبنوة وقرابة تترك أثرا عند انقطاعها -جزئيا - بالموت . وإذا غلب على ظنك أن الناس سيفهمون أن التعزية أمامهم سيفهمونها على عكس مرادك، فلا تعزهم إلا في وقت متأخر بعد ذهاب هذا الظن، أو في غير المكان الذين يقيمون فيه عزاءهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 1 / 1436هـ السلام عليكم ياشيخ بما ان يوم الاثنين سيكون عاشوراء فانا فطرت يوم في رمضان كنت مريض فهل يجوز لي صيام عاشوراء قضاء لليوم الذي افطرته وابتغاء الاجر ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيجوز أن تنوي بصيام عاشوراء قضاء يوم من رمضان، ونرجو أن يكون لك أجر القضاء، وأجر صيام عاشوراء. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 1 / 1436هـ السلام عليكم ياشيخ أسامة العتيبي-وفقك الله- عندي زوجة أخي شقيقها توفي وهو يقاتل مع خوراج فجر ليبيا،، السؤال:هل يجوز لي ذهاب إلى جنازته وتعزية أهله؟ أفيدونا وجزاكم الله خيرآ. . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا تذهب لتشييع جنازة من كان يقاتل مع الخوارج وإخوان الشياطين. ولكن يجوز لك أن تعزي أهله، لكونه مات والموت مصيبة، ويتألمون لكونه مات على ضلالة. والتعزية يقصد بها التخفيف عن الحي ألم فراق الميت. هذا إذا كان أهله ليسوا مبتدعة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 1 / 1436هـ صيام يوم عاشوراء سنة ثابتة بالتواتر والرد على من شكك في صيامه http://m-noor.com/showthread.php?t=16137 هذا مقال قلت فيه: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اطلعت على كلام لبعض الجهال والمبتدعة يشككون فيه بصيام يوم عاشوراء، ويطعنون في الأحاديث الواردة في فضل صيامه، بل ويشككون بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام ومن معه، وأهلك وأغرق فرعون ومن معه. والرد عليهم من وجوه: الوجه الأول: أن الأحاديث الواردة في ثبوت صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء، صحيحة قد أجمع العلماء على صحتها، فقد خَرَّج جملة وافرة منها الإمام البخاري في صحيحه، والإمام مسلم في صحيحه، ولم تخل دواوين السنة من هذه الأحاديث أو بعضها. فإنكار صيام النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء إنكار أمر متواتر مقطوع به، وهو مخالف لسبيل المؤمنين، ويخشى على منكره الارتداد عن دين الإسلام. ثم ذكرت جملة من النصوص والردود على المبطلين من خمسة أوجه وقلت في خاتمته: وبما سبق يظهر أن صيام يوم عاشوراء مما أجمع المسلمون على مشروعية صيامه، وقد كان واجباً ثم نسخ الوجوب للاستحباب، ثم تأكد هذا الاستحباب، ثم جاءت قضية الاستحباب بإضافة صيام اليوم التاسع إليه. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 9/ 1/ 1436 هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم أسامة يقول السائل: عندي سؤالان: اﻷول:- من فاتته تكبيرة أو أكثر من صلاة الجنازة ، ماذا عليه أن يفعل؟. الثاني:- هل الحثيات التي عند دفن الميت تكون عند الرأس فقط ، أم على سائر - بقية - القبر. وأيضا عند الزحام الشديد قد لا نستطيع أن نحثوا من جهة الرأس؛ فهل يجوز الحثو عند الرجلين مثلا؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: 1/ فمن فاتته تكبيرة من تكبيرات الجنائز أو أكثر فإنه يجعل التكبيرة التي أدركها هي الأولى فيقرأ الفاتحة، ثم في الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الثالثة والرابعة الدعاء للميت. فإن أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة فإنه إن قرأ الفاتحة بقي وقت فهو مخير بين أن يقرأ ما زاد عن الفاتحة من القرآن، أو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. والله أعلم. 2/ الحثيات الثلاث على القبر سنة، وفي بعض الروايات أنها من قِبَلِ رأس الميت، ولو حثى في أي مكان في القبر أجزأه بلا نزاع، فالمقصود من الحثيات المساهمة في دقن الميت، وبيان أجر هذا العمل. وقد روى ابن المنذر في الأوسط، والبيهقي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: «تُوُفِّيَ رَجُلٌ فَلَمْ تَصُبْ لَهُ حَسَنَةٌ، إِلا ثَلاثَ حَثَيَاتٍ حَثَاها فِي قَبْرٍ، فَغُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ»، وفي إسناده نعيم بن حماد، وإسناده محتمل في مثل هذا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ السلام عليكم ورحمة الله شخينا الفاضل أحسن الله إليكم : أحد الأخوة صلى بجانبه رجل مسن وفي أثناء الصلاة خرج هذا المسن ومن ثم قام الأخ بسداد الفراغ الذي الصف وبعد إنتهاء الصﻻة تبين للأخ أن هذا المسن قد بال وتلوث الفرش ببوله والأخ قد أكمل صﻻته على المكان الملوث فما حكم صﻻته هل هي صحيحة أم ﻻ افيدونا جزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فإن لم يتبين له أثناء الصلاة نجاسة المكان، ولا نجاسة الثياب فأتم صلاته فصلاته صحيحة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(22/184) : «النجاسة إنما يثبت حكمها مع العلم فلو صلى وببدنه أو ثيابه نجاسة ولم يعلم بها إلا بعد الصلاة لم تجب عليه الإعادة فى أصح قولى العلماء». لكن من علم بالنجاسة في الثوب أو البقعة وجب إزالة النجاسة وهو في الصلاة، فإن لم يستطع إلا بقطع الصلاة وجب عليه ذلك. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ============ السلام عليكم ورحمة الله شخينا الفاضل أسامة العتيبي أحسن الله إليكم : أحد الأخوة والده يقوم بمعاكسة النساء عبر الهاتف وعبر برامج التواصل الإجتماعي والابن ﻻ يستطيع نصحه بحجة أن الأب ﻻيسمع منه وقد يوبخه فعرض عليه أحد الأشخاص أن يسرق هاتف والده، والأخ أصبح في حيرة من أمره فماذا يفعل و بما تنصحه شيخنا أفيدونا جزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا يجوز المعاونة في سرقة هاتف والدك، فهذا من العقوق، لا سيما أن الهاتف لا يستخدمه والدك في المنكر فقط. والواجب عليك الاستمرار في نصح والدك، وتذكيره بالله، واستر على والدك، وحاول معه، وادع له بالهداية والصلاح. وبذل الطرق الشرعية لمنع والدك من الإضرار بالناس. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
سلام عليكم شيخنا الفاضل أنا بنيت منزﻻ بالدين وهذا الدين كثير وأنا شاب منشغل بحفظ المتون العلمية وتحفيظ القرآن في بلدتي علما بأنه ﻻ يوجد طلبة علم عندنا فهل أبيع هذا المنزل وأسدد ديني وأسافر إلى شمال البلاد ﻷطلب العلم عندطلبة العلم أفيدونا مأجورين إن شاء الله
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فنصيحتي لك أن لا تبيع البيت وإنما أجره، واستفد من تأجيره في سداد الدين، وسافر إلى الشمال وادرس العلم عند بعض المشايخ الموثوق بدينهم وعلمهم، وإن تيسر لك مع ذلك عمل تنفق على نفسك منه، وتسد به دَينك فهو أمر حسن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندنا في شركة راس لانواف أن المرسالات داخل الشركة يكتب فيها لفظ "السيد فلان " وفلان هذا قد يكون مسلما وقد يكون كافرا وقد يكون فاسقا فما هو حكم كتابة هذه الكلمة وهل تدخل في النهي عن القول للمنافق يا سيد كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أرجو منكم التفصيل في المسائلة إذا كان فيها محذورا ؛لكي نعلم بها إدارة الشركة وجزاكم الله خيرا . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فلا مانع من كتابة الخطابات بلفظ «السيد فلان» ولو كان كافراً، إذا لم يكن رقيقاً، فهو سيد نفسه، ومن تحت ولايته. لكن النهي عن أن تقول للمنافق «يا سيدنا»، أو على سبيل التعظيم له والإكرام، ونص الحديث: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبكُمْ»، وفي رواية: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عز وجل». فرواية «سيدنا» توضح المقصود من رواية «سيد»، أنه على معنى أنه سيد لنا، أو إذا قصد به التعظيم. وظاهر ما يعمل به في الشركة عندكم أنه من باب العادة ولا يراد به التعظيم، ولكن مما جرى على ألسنة الناس. المهم أن لا يقال له: سيدنا، ولا يقصد بلفظة «السيد» تعظيم ذلك الكافر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== [29/10 1:21 م] ابو احمد التونسي: السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله - سؤال فقهي مستعجل من أحد الإخوة السلفيين في تونس: توفي جدّي، وجدّتي المسنّة أصبحت الان تقطن وحدها لأن جميع أبنائها متزوجون، فهل يمكن لها في فترة عدّتها أن تبيت عند أحد أبنائها، حتى يتمّ الإعتناء بها على أكمل وجه وقضاء حوائجها ممّا يعسر أن تقوم به وحدها؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فالواجب أن تعتد المرأة العجوز في بيتها، ويأتي بعض أبنائها ليبيتوا عندها وقت العدة، أو يرسلوا من طرفهم من أبنائهم من يقوم بذلك، أو توظف خادمة تقوم على شؤونها وقت العدة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله سؤال في غاية الأهمية عن إشكال صدر من بعض الإخوة السلفيين هداهم الله حول ما حصل في الإنتخابات وقد طلب مني أحد الإخوة أن أراسلكم حتى ينفض هذا النزاع الذي ﻻ خير فيه، وأسأل أن تفتونا فيه نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم: هل التخذير من ضلالات الحزب الحاكم المنتخب مع العلم أن ولي الامر من هذا الحزب يعتبر خروجا بالكلمة، علما أن التحذير يكون بدون تعيين اشخاص؟ وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد كان الخليفة المأمون والمعتصم والواثق على مذهب الجهمية، وقضاتهم من الجهمية، وبطانتهم من الجهمية، ومع ذلك فقد كان الإمام أحمد ومن معه من أئمة السنة يحذرون من الجهمية، ويذكرون للناس باطلهم، ولم يكن ذلك من الخروج بالكلمة على الحاكم، لأن الإمام أحمد ما كان يتكلم على الخليفة، ولا يؤلب عليه، بل كان يذم الجهمية ويحذر منهم. والواجب على أهل السنة التحذير من مناهج ومبادئ العلمانية والليبرالية والديمقراطية والحرية، وبيان مخالفتها لدين الإسلام، ومدى التلاعب بتلك الألفاظ وإلباسها لباس الإسلام، وتوضيح الألفاظ الشرعية، ومحاسن الإسلام، وصلاحيته للحكم والقيام بمصالح البلاد والعباد. كما يجب التحذير من الشركيات والخرافات والبدع، وخاصة خرافات الصوفية، وخرافات الإخوان المفسدين، ومخالفة حركة النهضة لأصول الإسلام وقواعده. مع استخدام الحكمة في الدعوة، وتوضيح الحق للناس بالرفق وبما يفهمونه. وعدم التعرض للرئيس ولا لوزرائه وأصحاب الولايات الذين عينهم السلطان، بل تكون نصيحتهم سراً، وبالمكاتبة للجهة المسؤولة. فكونوا حريصين على بيان أباطيل تلك الحركات والأحزاب دون تسمية الأشخاص بعدا عن الأذية، ووقوفاً عند حدود الله فيما يتعلق بولي الأمر. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها. وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين: النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية. فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم. فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به. ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء. النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للمسجد بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء. وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ، سؤال عن هذا الشخص أبو عاصم عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ،صاحب كتابي التجويد الميسر وقواعد التجويد . وأيضا من من المعاصرين الذين يستفد منهم في هذا الفن ؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فقد رد شيخنا الشيخ ربيع عليه في كتابه «كشف زيف التصوف»، وبيَّن بدعه وضلالاته. فلا تقرأ إلا في كتب أهل السنة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً). فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا. والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل. الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم. كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام. فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته. وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته. فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه. كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها. فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل.. فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي . وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان». والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ ========== السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد: فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم. أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها. أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟ ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» . أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح. أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم]. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 10/ 1 / 1436 هـ |
| الساعة الآن 05:03 PM. |
powered by vbulletin