[أبو عبد الرحمن العكرمي]

توضيح وجه إلزامي للعربي برضاه بالطعن على المشايخ العلماء

ربيع المدخلي و عبيد الجابري و محمد المدخلي

حفظهم الله جميعا


أورد القصيدة التي أرسلها إلى كاملة مع وقفات عليها , و هذه القصيدة أعيد فأقول أن العربي راسلني بها ضمن رسالته كاملة , لم يحطف منها موطن الطعن و لا بيّن عدم رضاه بها , و لا ببعضها , بل بالعكس


إنما راسلني بها , لأجل التقوي بشعر هؤلاء القوم على أخٍ ذبَّ عن عرض العلماء بشعره ضد الطاعنيين بشعرهم

فكان كالمباشر للطعن و الله المستعان




إليكم الرسالة الثانية كاملة مع القصيدة , و ما دفعني لحذف القصيدة و الإشارة إليها إلا طول الكلام و كثرته فاكتفيت بذكرها و الإشارة إليها فهاكم كامل العبارة :

يقول العربي في رسالته الخاصة الثانية :
[ لقد أيت كلاما باطلا ولو قاله من قاله. كلام حمودة عرض على محمد بن هادي فقال فيه كلاما سينزل في أوانه لعلك تعنزل بعده الدنيا. أنت أيت الضلال الذي لم يقله الحلبي. شعرك الفاجر حذف من التصفية والتربية. لأنه صار لا يخدم القوم. مسكين أنت يصدق عليك: العك رمى. أنا أحارب عن منهج أهل الحديث وأنت تعبد الأشخاص. تب إلى الله قبل فوات الأوان. فانت على أصول أهل الحديث ضال تائه في الوديان.
تب إلى الله، وتوبتك بأن تكتب قصيدة في خوارج الجزائر.
اكتب قصيدة في علي بلحاج، أو عباسي، أو بوقرة، أو آدم الذي في وهران، أو توفيق طاس، أو عبد القهار الذي بالحراش، أو عن ضلال غليزان.
تخاف منهم يا جبان وتنفخ ريشك على أهل الحديث.

طلائع الكُرْدُوس
في الرد على العَكْرمي والمتعصبين للحزب العدني المنكوس

يا عكرميُّ وسيف البغي صاحبه *** يُردي وقِدْماً سيوف البغي قد ثُلِمتْ
أما وجدتمْ سوى ذي الدار من غرض *** ترمونه بسهامٍ بالهوى شُحِذت
ما إنْ رأينا لكم حربا على فِرَقٍ *** مِنْ الضلال كهذي الحرب قد حَمِيَت
يا هؤلاء لماذا صار حربكمُ *** وغيظكم ضد دارٍ للهدى جُعِلت ؟!
دارٍ بناها على التقوى مؤسسها *** وبالدروس على ما كان ما بَرِحت
أوصى ليحيى الذي أرسى قواعدها *** فما لحربكمُ قامت وما قَعَدت ؟!
مِنْ أجل ماذا تُعادى الدار ويحكمُ ؟! *** والدار ما نقضت عهداً ولا نَكَثت
ماذا تغيّر فيها بعد مُقبلها *** لا شيء غير أراجيف لكم خَطَرت
هل تعلمون بأن الدار حافلةٌ *** بالخير وهي بحفظ الله قد حُفِظت ؟
وأنها مرجع الفتوى لأمتنا *** في كل قُطر به الأنوار قد بَزَغت ؟
وأن يحيى وإن حاولتمُ حسداً *** تحقيرَه رِجْلُه في العلم قد رَسَخت ؟
وأنه تاج هذا القطر نحسبه *** أجلَّ من ثُلِّةٍ منكم إذا بَرَزت ؟
ما ذنبه غير صبر في الخطوب وفي *** حرب الروافض والأرواح قد بَلَغت
قال الرسول وقال الله ما سكنتْ *** في الدار والحرب عن أنيابها كَشُرت
أمثل هذا يُعادى من يقوم به *** من الأنام ؟! أجيبوا الدار إنْ سَألت
أما كفى الدار هذا العبء تحمله *** حتى تُضيفون عبئاً فوق ما حَمَلت
وأنتمُ في فراغ لا يَهمكمُ *** غير الهجوم على دماج إن جُهِدت
أتحسبون بأن الدار قد نَقصتْ *** خيراتها أو ترون الدار قد وهَنَت
كلا وربي فإن الدار عامرةٌ *** في عهد يحيى كما من قبل قد عَمُرت
كنا نوّد لكم نصراً نُسرُّ به *** لا سيما وفلول الرفض قد أَشِرَت
لكننا يا لهول الخطب لم نركمْ *** إلا بأسهُمكمْ تُؤذون من أُذيت
يا هؤلاء رويداً لا يَحيد بكمْ *** عن العدالة شخصٌ حربه عُرِفت
لسنا ننازعكمْ في رتبة أبداً *** أُنزلتموها وقد نأسى إذا نُزِعت
لكننا قد رأينا منكمُ حَنقاً *** على التي من بقاع الأرض قد قُصِدت
كانت وما زال فيها الخير مزدهراً *** بفضل ربي وتقوى كُلما جُرِحت
أما تخافون يوم العرض من حَكَمٍ *** عدل تكون به الأسرار قد كُشِفت
أما عبيد ومن ساروا بموكبه *** فدفع صائلهم دماج قد دَفَعت
ما إن بدأناهمُ لكنهمْ بدأوا *** في حرب دماج حرباً نارها سُعِرت
جزاء سيئة بالمثل سيئة *** أحكامها في كتاب الله قد ورَدَت
أما ربيع فما زلنا نبجله *** ونقتني كل ما كفاه قد كَتَبت
فلا تقيموا قميصا من دم كذبٍ *** ولا تثيروا غبار الحرب إن سَكَنت
فإننا لا نبالي أن نموت ولا *** نُعطي الدنية في دين وإن عَذُبت
أما الكرام فحاشا أن نسبهمُ *** أنى وأخلاقنا في البأس قد كَرُمت
وما نسب سوى من سب معهدنا *** لأنه معهدٌ أثمارهُ يَنُعت
منه تخرّج طلاب الحديث وهل *** هناك جامعة تحكيه قد فُتِحت ؟
وَلْتَعلموا أن ربي سوف يجمعنا *** يوم القيامة والأبصار قد شَخَصت
وأننا سوف نشكوكمْ لحاكمنا *** في هجعة الليل والأجفان قد هَجَعت
فإننا قد ظُلمنا من عُبيدكمُ *** ومن محمدكم والصحف قد نُشِرت
أما ابن مرعي ففي دماج فتنته *** كانت ومنها بحمد الله قد قُمِعت
لا ترهقوا دعوة - من أجل فتنته - *** في البرّ والبحر مِثلَ الشمس قد سَطَعت
هل الردود على الضلال مهزلة ؟! *** أم الردود على الضلال قد شُرِعت ؟
بيان أخطاء أهل الزيغ أوجبه *** ربي فكيف نَعيتم سنة وجَبَت
ما في النصيحة من عيب إذا بُذِلت *** للمسلمين جميعا كُلما نُدِبت
لا يُحقر النصح ممن جاء يحمله *** من أي أرض دنت للمرء أو بَعُدت
إذِ التعالي على من جاء ينصحنا *** خليقة عند أهل الدين قد قُلِيت
الحق أكبر من زيد ومن عُمرٍ *** ومن له رتبة في العلم قد كَبُرت
أما التباكي على دماج من كذب *** حتى عيونكمُ بالدمع ما صَدَقت
وما دموعك إلا دمع ذي حسدٍ *** نعوذ بالله من عين إذا حَسَدت
فقرّ عينا إذا ما كُنتَ ذا مِقَةٍ *** للدار فهي بفضل الله قد حَظِيت
وصار يعرفها من كان يُنكرها *** من الأنام وأنتم عندكمْ جُهِلت !
وأنت لو كُنتَ ذا عقل تقيس به *** لم تَحطمنَّ بيوتا كلها خَرِبت
شعر كشعرك مصفرٌّ أنامله *** أركانه ببيان الحق قد قَويت
هذي الردود بحقٍّ لا كردكمُ *** فيه الإساءة للمردود قد ظَهَرت

كتبها: أبو عمر عبد الكريم الجعمي
5/شعبان/1432هـ]

إلى هنا انتهت رسالته كاملة و فيها أورد القصيدة كاملة و ما ورد في القصيدة من طعن على المشايخ يُلزم به العربي حتماً و جزماً لأنه أرسله و اعتمد عليه و تقوّى به للرّد على العكرمي و من القصيدة قوله - أعني الجعمي الذي وافقه العربي و فرح بقصيدته - :



أما عبيد ومن ساروا بموكبه *** فدفع صائلهم دماج قد دَفَعت

ومنها :

شعر كشعرك مصفرٌّ أنامله *** أركانه ببيان الحق قد قَويت




يعني به الشعر في قصيدتي : [توفيق الربّ الهادي في الدفاع عن عبيد و ربيع ومحمد هادي]


فمن قال أن شعري في الدفاع عنهم مصفرّ كمن نشر هذا البيت و تقوّى به فكلاهما طاعن

ومنها قوله :

بيان أخطاء أهل الزيغ أوجبه *** ربي فكيف نَعيتم سنة وجَبَت


يقصد أهل الزيغ عبيدا الجابري و محمد هادي المدخلي و لا يقصد ربيعاً , لأنه خوّاف
و كذلك من ينشر القصيدة و يحتفي بها .


و منها قوله :

أما ابن مرعي ففي دماج فتنته *** كانت ومنها بحمد الله قد قُمِعت

و هذا واضح لا يحتاج إيضاحا

و من الطعن المبطّن في العلامة ربيع قوله :


أما ربيع فما زلنا نبجله *** ونقتني كل ما كفاه قد كَتَبت
فلا تقيموا قميصا من دم كذبٍ *** ولا تثيروا غبار الحرب إن سَكَنت




يقصد بذلك ردّي على نجيب الشرعبي الذي طعن على العلامة ربيع يقصدته المسماة : [يا غراب البين , أو النصح البديع للشيخ ربيع]

حيث اعتبر سخافة الشرعبي و طعنه من النصح للعلامة ربيع


فهل اتضح سبب قولي أن العربي بهذا يعتبر طاعنا على المشايخ ربيع المدخلي و محمد هادي وعبيد الجابري ؟؟؟


لأنه أورد قصيدة حوت هذا الكلام , أوردها كلها و لم يحذف منها شيئا , كلّ هذا إقرار يلزمه ليس له منه مفرّ

بل هو كالطعن الصريح المباشر

و الله المستعان.