[الجروان]

( 2 )

ومع " تركي الحمد " .. .. ..

نقول : في أدبيات الصحوة منذ عام 1404هـ .. .. .. أن العلمانية ( ووريثتها الليبرالية ) كفر عقدي وخروج من الملة ، وتشجع على جواز الكفر بالله كقيمة اجتماعية يتحرر فيه المجتمع من إقامة حد الردة على الملحدين والمرتدين ومن ينشرون الرذائل والفسوق والخمر والعهر والزنا واللواط وكل الرذائل المعروفة .

ثم بعد بضع سنين يتبين زيف تدين المظاهر وحسن الأقوال .

( تركي الحمد ) من بني جلدتنا يشن الغارات على حصوننا وقلاعنا ، وأصبحنا نفاجىء بهجومه على :

الذات الإلهية والقرآن الكريم وخاتم الأنبياء والرسل " صلى الله عليه وسلم " ، والأنبياء والمرسلين

وكل الفضائل والأخلاق والمبادىء التي عاش بها ومن أجلها المسلمون .. بل التي أرادها الله للبشرية جمعاء وتنزلت بها الرسالات السماوية ، وأرسل بها المرسلون .

استحوذ الشيطان على ( تركي الحمد ) وصده عن السبيل ، فإنه تولى كبر فعلته الشنيعة مدعياً انه يحمل رسالة التنوير ، مســــــتتراً بستار الإبداع وحرية التعبير وحرية الكلمة

( تركي الحمد ) الإباحي ، هو الذي يغيب عقل الأمة في تهويمات فكره الشاذ .. .. وخيالاته المريضة بالهوس الجنسي الإباحي ، والتعطش المستمر للذة الجنسية الموغلة في البهيمية .. بل البهائم منها براء .

( وراوياتهُ الثلاثيّةُ : " أطيافُ الأزقةِ المهجورةِ " هي في حقيقتها سيرةٌ ذاتيّةٌ لهُ ، وتجسيدٌ لماضيهِ ، هو بطلُ الرواياتِ ، وأحداثها عبارةٌ عن نسخةٍ كربونيّةٍ أو فيلمٍ مصغّرٍ لماضيهِ البائسِ التائهِ ، والذي امتلأ بالإلحاد والزندقة والتمرّدِ على العفّةِ والقيَمِ والطهارةِ ، وانخرطَ فيها تركي الحمدُ في الجنسِ وحمأةِ الرذيلةِ ، وعاشَ حياةً ملؤها التنقّلُ والفاحشةُ والخمرُ .

من أهم أساتذته : محمد عابد الجابري ، وهو يكثر من الإشادة به والنقل عنه والتعلق بأفكاره ، ومن أساتذته كذلك : الحداثي الماركسي : عبدالله العروي ، والحداثي عبدالله بنسعيد العلوي ) منقول .

إبتداءً بدأ التلاقي والتودد مع " تركي الحمد " .. .. ..

1 ـــ من قبل أحد المسمين بقادات الصحوة يصدر مجلة وفي عددها الأول يستفتح بلقاء مع تركي الحمد ، وما أدراك ما تركي الحمد !! هو ذاك الذي كان بالأمس يُكفر ويُشنع عليه ، ويصفه بالنفاق ، ويشهر به قائماً قاعداً ، ولا يرضى أن يدافع أحد عنه ، ثم تذهب الأيام والسنون ، فيصدرون أول عدد من مجلتهم بلقاء مع تركي الحمد !!!

قال الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس ... في محاضرته المعنونة تحت اسم : " تناقضات رموز الصحوة للنظر والتصحيح " .

( الرجل الأول : عــوض القـــرني :

رجل اشتهر بأنه رمز من رمـــوز الصحوة ، وألف كتاباً بعنوان " الحداثة " وتكلم عن الحداثيين ، وكان مشهوراً بالطعن في العلمانيين والحداثيين وغيرهما ، وكان من المقدمين في هذا بل كان يوصف بأنه الرجل العارف لهم وبأنه أبخس الناس وأعرف الناس بهم .

هذا الرجل عوض القرني ، بعد أن كان ما كان منه فإذا به يصدر مجلة باسم " الجسور " وخرج من هذه المجلة أعداد ، وفي العدد الأول وهو المشرف العام على هذه المجلة .

وفي العدد الأول في أول لقاء يجرى فيه ، مع من يا ترى ؟ مع تركي الحمد ، من تركي الحمد عندهم ؟ .

تعلمون جميعاً أنهم كانوا يكفرونه ، ويصفونه بالنفاق ، ويشهرون به قائمين قاعدين ، ولا يرضون أن يدافع أحد عنه ، ثم تذهب الأيام ، فيصدرون أول عدد من مجلتهم بلقاء مع تركي الحمد ، ويا ليت أن تركي الحمد لما جاء في هذا اللقاء وتكلم ، ليته قال كلاماً قال كلاماً سليماً لا مؤاخذات فيه ، كلا والله ، بل أتى بكلام فيه مؤاخذات ، وهذا الرجل الذي يجري معه اللقاء لم يتعقبه في شيء .

وأريد أن أقرأ عليكم سطراً واحداً من لقائه ، يقول تركي الحمد في لقائه : " تدري ما هي مشكلتنا ؟ نحن لدينا تسعة وتسعين في المئة من المتفق عليه ، ونتصارع في واحد في المئة ، وليس لدينا الإطار العام الذي يجمعنا " .

لاحظوا خلافنا مع تركي الحمد ومع الإخوان المسلمين ومع التبليغ ، لأن تركي الحمد صرح بهؤلاء ، خلافنا معه ومع التبليغ ومع الإخوان المسلمين ومع القطبيين ومع السروريين فقط واحد في المئة ونتفق نحن وإياهم في تسعة وتسعين في المئة ، كيف هذا ؟

كيف نتفق مع أناس يقرون الشرك الأكبر في توحيد الإلهية ؟ كما تجدونه في كتاب " تبليغي نصاب " للتبليغيين !!! .

كيف يتفق مع رئيس جماعة كان يردد بيتاً في الموالد ويقول :

هذا النبي مع الأحباب قد حضرا .. .. .. وسامح الكل في ما قد مضى وجرى

كيف نتفق مع أناس يتحضنون الرافضة ويعظمونهم ؟ وينشر هذا في الصحف ولا ينكرون شيئاً منه كما سيأتي من كلام سلمان العودة .

كيف نتفق مع أناس يدعون إلى وجود مدارس خاصة بالرافضة يدرسون فيه كتبهم كما هو الحال مع سفر الحوالي كما سأقرأه عليكم ؟

ثم يؤتى بعد هذا فيقال خلافنا فقط واحد في المئة !

ثم لو قدر بل هو الحال كذلك أن عوض القرني لا يبالي في موضوع الإخوان المسلمين ولا التبليغيين ؟

لكن هل أنت يا عوض القرني تظن أن خلافك مع تركي الحمد ومع الليبراليين وغيرهم ممن تذكرهم هل خلافك معهم فقط واحد في المئة ؟ إذا كان الحال كذلك ، فلماذا الحروب الماضية ؟ ولماذا التشهير الماضي ؟ ولماذا تربية النشأة على عدواتهم والخلاف فقط واحد في المئة ؟

هذا هو الأمر الأول ، اللقاء الذي أجراه مع تركي الحمد .

وقال أيضاً : ( إذاً لاحظوا عوض القرني الآن يأتي فيمدح تركي الحمد ويسطره بعد ما كان منه من موقف اتجاه الحداثيين ) ....................

أليس هذا صريحاً في التناقضات ؟!
أليس هذا واضحاً بأن هؤلاء القوم متلونون وليست لهم جادة مستقيمة يسيرون عليها ؟! ) إ . هـ


2 ـــ ثم في حوار مع الحزبي القطبي الدكتور محمد الحضيف ... في برنامج " إضاءات " من تقديم تركي الدخيل .... بتاريخ 26 / 1 / 2007 م .

قال إن بعض ما جاء في إحدى روايات الروائي تركي الحمد " كفر " كونه مس الذات الإلهية ، إلا أن الروائي ناقل الكلام عن شخصياته ليس بكافر .

وفي سياق تعليقه على الشخصيات الروائية في الأعمال الأدبية السعودية وأن الروائي لا يتبنى آراء شخصياته ، يقول الكاتب محمد الحضيف إن بعض ما جاء في رواية للسعودي تركي الحمد " كفر " لكنه شدد على أن الحمد " ليس بكافر كون الشخصيات في عمله الروائي هي التي تتحدث " .

ومعلوم أن تركي الحمد أورد على لســــــان شخصية ملحدة في روايته الكراديب ( أي : السجون ) " هل الله والشيطان وجهان لعملة واحدة ؟ ".

ويعلق الأكاديمي الحضيف على ذلك : هذا ليس كلام تركي الحمد وإنما الشخصيات هي التي تتحدث ، لكن هنا يجب أن نتوقف عندما يكون الموضوع له علاقة بالذات الالهية ، لكن لا استطيع أن اقول إن تركي الحمد كافر ولكن هذا الكلام كفر وناقل الكفر ليس بكافر، ولست جهة شرعية لأحكم عليه .

3 ـــ ثم جاء من بعده " سلمان العودة " ... وفي الحلقة الخامسة ... من برنامج " ميلاد " ... بتاريخ الثلاثاء 5 / رمضان / 1433 هـ ـ 24 / 7 / 2012 م
المقطع : 48 : 45 / 17 : 37 .... وقال :

( بالمناسبة أيضاً قبل سيرتي يعني في نقطة مهمة إن في ناس كتبوا سيرتهم الذاتية لكن ليس بمسمى سيرة ذاتية ، يعني مثلاً أنا قرأت لنجيب محفوظ .. تركي الحمد ) .

وقال أيضاً : (بعض هذه الروايات أحياناً يعني يختلط فيها ما هو ذاتي بما هو إجتماعي بما هو خيالي ) .

4 ـــ وبعد ( يومين ) !!! .. .. .. يأتي المذيع الحزبي الماكر عبدالله المديفر ... على قناة روتانا خليجية ... ومن خلال برنامجه : في الصميم الحلقة الثامنه ... الجمعة 8 / رمضان / 1433 هـ ـ 27 / 7 / 2012 م ولقاء مع : تركي الحمد !!!

المقطع 27 : 07 : 1 / 08 : 37 : 0

عبدالله المديفر : يعني حتى لما أردت أن أسأل الناس كانت يعني مع انها قديمة ممكن في سبعة وتسعين أو ثمانية وتسعين ، لكنوا ما زالت حاضرة وبقوة في أذهان الناس اليوم ، والسؤال يتجدد ، ولذلك أجدد السؤال : هناك من يقول إنهاسيرة ذاتية وانوا هشام العابر هو الدكتور تركي الحمد

تركي الحمد : والله صدقني أخوي عبدالله يعني والله لو كانت سيرة ذاتية لأكتب عليها سيرة ذاتية ، وعلى فكرة أنا بصدد كتابة سيرة ذاتية ، فعلاً بصدد ، فعلاً يعني بدأت بشكل بسيط أو تجميع رؤوس الأٌقلام ، فلكن لو كانت هذه سيرة ذاتية يعني أقسم بالله العظيم أنني سأكتب عليها سيرة ذاتية لكنها ليست سيرة ذاتية .

ومع الأخذ بالاعتبار نقول :

1 ـــ ( سئل في صحيفة " اليوم " التي تصدر في المنطقة الشرقية بتاريخ 8 / 8 / 1419 هـ السؤال التالي :

س : هل كانت تلك الروايات سيرة ذاتية ؟

ج : إنها ليست سيرة ذاتية بل فيها الكثير مني .. فالبطل أنا من صنعه وأنا من وضع له العواطف والتجارب ) .

ويعني بالبطل هنا بطل الوايات الثلاث واسمه : هشام العابر .. والذي يمثل شخصية تركي الحمد ، أو انه فيه الكثير من تركي الحمد .

2 ـــ المقالة التي نشرت في منتدى " الوسطية " 24 / 6 / 2002 م ، والمعنونة تحت اســــــــــــــــم : ( الشيخ سلمان العوده بين الأمس و اليوم .. إنه العالم الشجاع عندما يُقرر التراجع !! ) . للكاتب / راعي العارض = ( ناب = تركي الحمد .. حسب ما زعم ذلك أتباع آل قطب وسرور " والله تعالى أعلم " ) قال فيها :

( بصراحة ، كنتُ أعتبرَ أن الشيخ سلمان العوده وفقه الله ، متزمتاً ، وداعية من دعاة " السلفية " المنغلقين ، وأنه أحد الذين ينتهزون الفرص كي تزفهم الجماهير الجاهلة و المتعصبة و المتزمتة إلى الأعلى . ربما أنه في السابق كان كذلك . غير أنه اليوم ، ومنذ تداعيات أحداث أمريكا ، وهو يُثبتُ لنا بالمقال تلو الآخر أنه تغير كثيراً عن فكر شريطه الشهير " رسالة إلى رجل الأمن " ، أو شــــــــــريطه الآخر " قيام وسقوط الدول " ، أو غيرها من أشرطته ، والتي كانت تحمل فكراً تحريضياً على الإنفلات الإجتماعي من وجه ، ومن وجه آخر كان يضع معايير السلف ، ومقاييس الماضي ، هي أدواته التحليلية للحكم على " دول اليوم " مهمشاً أدوات و معايير اليوم ..

والتغير هو دليل صحة وعافية ، بينما الثبات و الجمود على الموقف هو دليلُ مرض ، بل وعاهة فكرية ، يُعاني منها كثير من علماء الفرقة السلفية للأسف الشديد ..

تقرأ مقالاته اليوم ، فتقرأ فكراً ناضجاً ، موضوعياً ، يحملُ نظرة ثاقبة و عميقة ، تحملُ أولَ ما تحمل حرصاً على الإسلام ، ومصالح المسلمين . إنها تلك القدرة التحليلية العميقة التي توازن بين مقتضيات النصوص ، ومتطلبات المصالح ، فتأخذُ بالاعتبار "النص" ، لكنها لا تنتزعه من سياقه الزمني و المكاني ، و إنما تذهبُ دائماً إلى مقاصد الشريعة ، في فهمها و احترامها و تقديرها لهذا النص أو ذاك ؛ وفي الوقت ذاته ، وبنفس القدر من الاهتمام ، يضع المصلحة نصبَ عينيه ، ومنجزات الحضارة الفكرية المعاصرة أداة من أدوات تحليله للأمور واستنباط الحكم ) .

3 ـــ ما نشر في جريدة " الوطن " السعودية ... السبت 4 / 7 / 1430 هــ ـ 27 / يونيو " 6 " / 2009 م ... العدد 3193 ـ السنة التاسعة

تركي الحمد : ما طالبت به في الماضي يطالب به سلمان العودة الآن

" الوطن " عبد الهادي السعدي " : ألو .... أستاذ تركي ؟ .
تركي الحمد : نعم .
.....................................................
عبد الهادي السعدي : بعد كل هذه السنين ما هو همك الحالي ؟ .
تركي الحمد : أن يتغير المجتمع ويواكب العصر .
عبد الهادي السعدي : هل أنت قلق من بطء التغيير ؟ .
تركي الحمد : أبدا هناك بوادر مشجعة .
عبد الهادي السعدي : مثل ؟ .
تركي الحمد : مثل طرح سلمان العودة .
عبد الهادي السعدي : هل يطالب العودة بالتغيير ؟ .
تركي الحمد : ما نطالب به في الماضي يطالب به الآن العودة والقرني .
عبد الهادي السعدي : العودة والقرني يطالبان بما كنت تطالب به في الماضي ؟ .
تركي الحمد : طبعاً طبعاً ولهذا أقول لك إن التغيير قادم لا محالة .
عبد الهادي السعدي : الفاتورة التي دفعتها هل توازي سني العمر المنفرطة ؟ .
تركي الحمد : نعم توازي وأكثر .
عبد الهادي السعدي : تمنياتنا لك بطول العمر وإلى اللقاء .
تركي الحمد : شكراً وإلى اللقاء .

فما السر في هذا التلاقي والتودد المريب من قبل دعاة البنائية والقطبية السرورية مع من رضع من لبان الأفكار والآراء الاشـــــتراكية الإلحادية والرأســـــــمالية الإبليسية " تركي الحمد " !؟ .