[أسامة بن عطايا العتيبي]

كشف كذبات رائد الجديدة في مقاله الجديد باختصار

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فما زال رائد آل طاهر هداه الله ينشر الأكاذيب والتلبيسات بدل التوبة إلى الله، وكلما وضحت أكاذيبه بالدليل الواضح البيّن إذا به يأتي بكذب جديد، وتلبيس تلو تلبيس، لا يكل ولا يمل من نشر الباطل والفساد المنهجي هداه الله وأصلح حاله.

وليس عندي وقت لتتبع أكاذيبه فهي كثيرة جداً، ويحاول تضخيم كتابته بنقول خارجة عن الموضوع كما هي عادة المأربي في ردوده، وكما هي عادة علي هنية تابع الحلبي في ردوده.

فما أكثر ثرثرة أهل الباطل.

وسأختصر:

1- بينت أن رائدا آل طاهر كذب في زعمه أني أول من أفتيت في ليبيا، فبدل أن يتوب أخذ يلبس ويلف ويدور فماذا قال؟

قال رائد: « يعلم السلفيون أنَّ ابن عطايا سابق العلماء في الفتنة التي حصلت بين السلفيين في ليبيا، وخاض فيها بالباطل وأعرض عن توجيهات الأكابر.
وكلامي معك حول "الفتنة بين السلفيين لما انقسمت ليبيا إلى حكومتين" وليس قبل ذلك»

التعليق:

أصر على الكذب، حيث إنه قال في مقاله الذي سبق ردي عليه: ««وكان أول من تكلم في فتنة ليبيا مسابقا العلماء معرضا عن توجيهاتهم».

وزاد كذبة جديدة فجعل المسابقة [حول "الفتنة بين السلفيين لما انقسمت ليبيا إلى حكومتين" وليس قبل ذلك»]!!

غباء عجيب.

فهل فتواي كانت حول الفتنة، أو فتاوى العلماء في ليبيا كانت حول الفتنة بين السلفيين؟!!

المشكلة أنه لا يعرف موضوع ليبيا، ولا ملابساته، ومع ذلك يتكلم بجهل مقزز وتعالم قبيح.

فتواي في ليبيا كانت في أواخر رمضان قبل الحكومة الجديدة، وقبل الاجتماع الأول للبرلمان الليبي!!

جاهل ومتعالم ومتفلسف والله المستعان.

ولا أطيل الوقوف هنا لأنها إطالة بغير طائل مع هذا الزائغ المائل.

2- قال رائد آل طاهر: « والعلاقة بين الشيخ محمد بن ربيع وبين ابن عطايا مشهورة معلومة.
فسواء كان ابن عطايا هو الأول مباشرة أو كان بواسطة عنه، فمصدر الكلام هو ابن عطايا بلا أدنى ريب عندنا».

التعليق:

ومن أنت يا رائد حتى يكون لك عند؟!!

تعالم وقح.

وعلاقتي بشيخنا العلامة محمد بن ربيع المدخلي حفظه الله مما أفتخر به فمت بغيظك.

وفتوى شيخنا الشيخ محمد بن ربيع المدخلي كانت قبل "الفتنة بين السلفيين لما انقسمت ليبيا إلى حكومتين"!! حسب تعبيرك الغبي!

ولما أفتى الشيخ محمد بن ربيع المدخلي بنصرة الكرامة لم أكن على علم بالموضوع، ولا علمت إلا من الإعلام، ولم أكن متدخلاً في الموضوع يومها، وهذا كانت في بداية الكرامة ممكن في شهر رجب 1435.

فزعْمُ الكذاب رائد آل طاهر أني مصدر كلام شيخنا الشيخ محمد بن ربيع المدخلي كذب قبيح من هذا المتعالم.

أما موافقة الشيخ محمد بن ربيع المدخلي لكلامي فيما بعد فهذا كان بعد ثلاثة أشهر من كلامه الأول الذي لم أكن على علم به يومها.

فاترك التلبيس والهَبَل يا رائد


3- ما زال رائد الجاهل المتعالم مصراً على أن كلمة «مبطل» جرح مفسر، ولم يأت بسلف له، مع أن الشيخ ربيعا ذكر أنه مجمل، ومع ذلك يصر رائد على المخالفة، وعلى التقدم بين أيدي العلماء، ولا يعبأ بكلامهم، ويتكلم بجهل وهوى.

4- شكك رائد آل طاهر بنسبة القول أن «فتان» جرح مجمل إلى الشيخ ربيع، لكونه لا يوجد صوتياً، ثم بزعمه أن عبدالواحد المدخلي نقل عن الشيخ ربيع أنه قال لي: لا تنقل عني شيئاً

وهذا من تكذيب رائد بالحق، فكلام الشيخ ربيع بأن كلمة «فتان» جرح مجمل منشور بصوت الشيخ ربيع المدخلي الذي غاب عن رائد!!

وأما ما زعمه عبدالواحد فلم أسمعه من الشيخ ربيع، وهذا كذب صريح عليّ أني سمعت الشيخ يقوله، أما إذا قاله في غيابي فلا أدري ولا أصدّق .

بل من الناحية الشرعية لا يشترط في السماع من المحدّث إذنه في الرواية عنه، والإجازة وهي الإذن بالرواية أضعف من السماع والقراءة على الشيخ والعرض عليه، إلا إذا كان الكلام خاصاً وسرياً فهذا الذي له حق الطلب بعدم نشره.

وما أنقله عن الشيخ ربيع ليس سراً، بل هو في مسائل مشهورة وعلمية وبعضها موجود بصوت الشيخ حفظه الله.

ولما منع الحارث بن مسكين الإمامَ النسائي من السماع منه كان يجلس خلف الباب ويسمع ثم حدث عن شيخه الحارث بن مسكين.

فلا يشترط في نقل كلام العالم إذا خرج من فمه أن يأذن بنقله إلا ما كان سرا ائتمنه عليه(وهذا هو المقصود بأن المجالس بالأمانة)، أو كان الشيخ أخطأ فيه ثم بين أنه أخطا فيه أو شك فيه ذلك الشيخ المتكلم.

وهذا معروف عند علماء الحديث.

5- تكلم رائد بكلام طويل فيه تعالم وجهل حول قضية جرح المجروح ولم يأت بشيء جديد، بل هو تكثير للكلام، مع عدم فهمه للموضوع، ولا لكلمة «قاعدة»، ولا لكلام الشيخ عبدالله البخاري الذي فيه نقض لكلامه، ونقاشي معه كالنفخ في قربة مخروقة، لأنه لا يفهم هذا المسائل، وهي من القضايا العلمية التي تحتاج إلى طالب علم صادق ليفهما لا إلى متعالم كذاب.

وقد بينت القضية في بحث مستقل فيرجع إليه.

ولكن مما أزيده هنا: أني لما ناقشت رائدا في الواتساب لأبين له بطلان قاعدته إذا به يقعد قاعدة جديدة وهي:

أن المجروح بالعدالة لا يقبل جرحه في عدالة غيره، ويقبل جرحه لضبط غيره.

وأن المجروح في ضبطه لا يقبل جرحه في ضبط غيره، لكن يقبل جرحه في عدالة غيره!!

وهذا من بدع رائد وتخاليطه!


6- ذكر قضية تارك عمل الجوارح ولم يأت بشيء يذكر سوى كثرة الثرثرة، وقد بينت القضية في ردي السابق بما يكفي ويشفي.


7- كرر رائد أكاذيبه أني أجعل الشيخ عبيدا كفالح الحربي، وأني أصف الشيخ عبدالله البخاري بأنه فرق السلفيين، وهذا كذب من رائد.
عموما هو من كذب رائد، وسوء فهمه للكلام الفصيح، وتعمده التلبيس على الناس.

وبهذا القدر أكون قد بينت باختصار ما في رده الجديد من أكاذيب وأباطيل.


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:

أسامة بن عطايا العتيبي
17/ 6/ 1438 هـ