عرض مشاركة واحدة
  #30  
قديم 10-20-2014, 01:18 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الباري - عز وجل -
شيخنا الفاضل هذا سؤلان هما السؤال اﻷول:
"شخص يدعي السلفية ويقول: أن الشيخ عبدالمحسن العباد
والشيخ عبد العزيز آل الشيخ خذلوا السلفيين ويعيب طريقة الشيخ فلاح المندكار ويتنقصه، وبأن محمد بن ربيع المدخلي ينقل عن أهل البدع ويأخذ من لحيته، وأنه فيه ما فيه، ولو اطلع الشيخ ربيع على كل هذا لتبرأ منه. فكيف أتعامل مع هذا الشخص. بارك الله فيك؟"

السؤال الثاني: "شيخنا هل نترك الصلاة خلف إمام تبليغي وذلك؛ لأنّ أغلبهم يغوص في الشرك بالله من ذبح عند القبور و توسل محرم ودعاء مقبور وغيرها أم لا تترك الصلاة خلفه؛ حتى نعلم قطعا أن عنده شركيات؟ وبارك الله فيكم.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

1/ فإن الطعن في العلماء السلفيين، وتشويه سمعتهم، ونشر معايبهم ليس من منهج السلف، وإنما هو من منهج أهل الأهواء والبدع.
والعالم السلفي إذا أخطأ فإنه يرد عليه بعلم وأدب، دون إسقاط مكانته بين أهل السنة، إلا إذا انحرف ذلك العالم وترك منهج السلف فحينئذ يحذر منه أهل العلم، ويبينون ضلاله.
ومن حصل خلاف بين علماء السنة في درجة خطأ ذلك العالم السلفي فمنهم من يحذر منه ومنهم من لا يحذر منه وجب على الشباب السلفي عدم التفرق والاختلاف بسبب هذا الخلاف، بل يكتفون بنقل كلام الأعلم ومن يعتمد قوله في هذه القضايا، لا سيما الذي يكون معه الدليل.
والذي يشغل الشباب بهذه القضية التي اختلف العلماء فيها ينبغي أن ينصح بترك ذلك، ولزوم غرز العلماء، والحرص على جمع الكلمة، ووحدة السلفيين، بدل تفريقهم بهذه القضية، وإشغالهم بها.
مع التأكيد والحرص الشديد على لزوم الحق، واتباع الدليل، وترك الكلام فيما لا يحسن، وترك التعصب، والبعد عن اتباع الهوى.
والله أعلم

2/ جماعة التبليغ جماعة بدعية ضالة، ولا تشتمل أصولهم الستة، ولا تراتيب خروجهم المعروفة المشهورة على الدعوة للشرك، والحلول ووحدة الوجود، بشكل عام يشمل جميع أعضائهم في جميع البلدان، وإنما مَن يبايع أميرهم فإنه يبايع على طرق صوفية حلولية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، وكذلك اشتمل كتاب تبليغي نصاب على الشرك الأكبر، وهو كتاب معتمد عند العجم الناطقين بالأوردو، وكذلك كتب زكريا الكاندهلوي التي ينصر بها جماعة التبليغ قد اشتمل بعضها على الشرك بالله.
كذلك في خروجهم العملي في البلاد التي ينتشر فيها الشرك كالهند وباكستان وبنجلاديش نجد من هو غارق في الشرك ممن يتبع جماعة التبليغ.
وهذا بسبب أن أصل جماعة التبليغ خرج من مدرسة ديوبند، وهي مدرسة صوفية ماتريدية حنفية متعصبة للمذهب الحنفي.
وبين الديوبنديين والبريلوية مشاحنات ومطاحنات، وكثير من الديوبنديين ينكرون ما عليه البريلوية من الشرك الأكبر كالسجود للقبور، والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصالحين.
ولكن أمر الاستغاثة الشركية لم يسلم منه بعض الديوبنديين تحت مسمى التوسل.
ولا شك أن في الديوبنديين والتبليغيين من هو مشرك زنديق، ولكن هذا ليس وصفاً عاماً لهم، ولذلك فالأصل في الديوبنديين والتبليغيين أنهم مبتدعة ضلال، ولا يحكم للشخص منهم بأنه مشرك إلا إن ثبت وقوعه في الشرك الأكبر.
ولذلك فالصلاة خلف التبليغي صلاة خلف مبتدع، ينبغي هجر الصلاة خلفه، والحرص على الصلاة خلف إمام سني، لكن إن لم يوجد إلا أئمة مبتدعة فلا حرج من الصلاة خلفهم من باب الضرورة، وحتى لا تعطل صلاة الجماعة في المساجد، كما كان الإمام أحمد ومن معه من علماء السنة لا يتركون الجمعة والجماعة خلف من تلطخ بمنهج الجهمية من العامة والجهال دون المنظرين الذين حكم الأئمة على أعيانهم بالكفر والزندقة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

مفتاح امجاور:
هلك هالك عن بنت ابن واخت لأب وجده واخت شقيقة وابن اخ شقيق

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
الجدة السدس، بنت الابن النصف، والأخت الشقيقة الباقي تعصيباً. وليس للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق شيء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ


=====================

السلام عليكم ورحمة الله شيخنا حفظكم الله في مسجدنا يحفظون القرآن للنساء في مكان خاص لهن يجتمعون هناك بين صلاة الظهر والعصر ويقرأون القرآن جماعة بنية الحفظ هل فعلهن هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالاجتماع لتعلم القرآن ومدارسته من أعظم الطاعات، ومما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الهل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليه السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده))، ولكن هذا الاجتماع يكون محموداً مقرباً إلى الله إذا لم يشتمل على منكر مخالف للشرع يرفع عنه وصف القربة.
فقراءة القرآن بصوت واحد الجميع يقرأ لا يستمعون ولا ينصتون، فيه محذورات عديدة، منها:
أنه خلاف الذي ينبغي من الإنصات عند تلاوة كتاب الله.
ولأن القارئين يحرصون على موافقة بعضهم لبعض دون النظر في آداب التلاوة فينقطع نَفَس بعضهم أثناء القراءة فيحصل منهم قفز لكلمات أو إخلال بالقراءة.
وكذلك فيه تشبه بالنصارى واليهود في كنائسهم وبيعهم حيث يستخدون القراءة الجماعية.
ولأن هذا الفعل لم يثبت عن السلف، وفيه تضييع للتدبر، وكذلك لا يساعد على الحفظ لما فيه من تشتيت الذهن.
ولكن لو قرأ كل طالب على حدة، وانشغل كل طالب بما عنده من محفوظ، وارتفعت أصواتهم بذلك لم يكن بدعة، ولكن ينبغي أن يوجهوا بأن لا يشوش بعضهم على بعض.
أما فعل ذلك بغرض التعليم وتكرير الآيات ليتقنوا تجويدها فهذا قد أباحه بعض العلماء، ولكن الظاهر أن ذلك يكرس الأخطاء عند الطلاب حيث إن المدرس لا يستطيع متابعة جميع الطلاب وتصحيح خطأ المخطئ منهم لاختلاط الأمر عليه بسبب تعدد الطلاب.
فلا ينصح بهذه الطريقة لمخالفتها ما عليه السلف، ولما فيها من الخطأ في طريقة التعليم والتحفيظ.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================
أبو واقد الليبي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال. حكم الزواج بالثانية بدون اذن الوالدين هل يعتبر من العقوق مع العلم بان الزوجة الاولى موافقة على الزواج ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:

ليس ذلك من العقوق في الأصل، بل هو راجع إلى مصلحة الزوج وحاجته.
ولكن إذا علم أن هذا يؤذي والديه أو أحدهما وجب عليه محاولة كسب رضاهما، وإقناعهما بما عزم عليه، فيراعي جانب البر، ويحذر من العقوق الناشيء عن أذية الوالدين بما يفعله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا يقول السائل هل يجوز شراء العمال الأجانب مثل الفلبين او بقلديش الذين يشتغلون عندنا في ليبيا يا شيخ بعض لأشخاص يبيعونهم وبعض الناس يقولون انه حلال هل هذا الفعل صحيح

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبيع العمال الأحرار على أنهم رقيق لا يجوز، وفيه ظلم وعدوان، ولا ينعقد هذا البيع، لكونه لا يملك هؤلاء العمال، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملكه الإنسان.
وأما إن قصد بالبيع بيع حقوق العمل أو تأشيرة العمل، فهذا بيع منفعة، وهو راجع إلى تنظيم السلطان للقضية، فلا يفتئت على ولي الأمر، ويتبع الأنظمة التي اجتهد السلطان في وضعها لتنظيم سوق العمل، لا سيما وأن ذلك مرتبط باتفاقيات بين ولي الأمر وبين الدول المصدّرة للعمالة.
فإن ألزم السلطان رعيته بكون العمالة تعمل عند كفيلها (أي من استقدمها) خاصة ولا يحق أن يعملوا عند غيرهم لزم طاعة السلطان في ذلك، فإن أجاز السلطان بيع حقوق عملهم بضوابط نظامية جاز ذلك بشرط اتباع تلك الضوابط.
وهذا ليس بيعاً للأشخاص، ولا يحولهم إلى رقيق، وإنما هو بيع منفعة أو نقل تأجير تلك العمالة من كفيل للآخر، وعاقبة هؤلاء العمالة عادة الرجوع إلى بلادهم بعد انتهاء عقودهم، أو عمل مخالصة مع الشركات أو المؤسسات أو الأفراد الذين يعملون عندهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ

=====================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك

دعاء القنوت متى يقال وهل يجوز رفع اليدين عند قوله.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فدعاء القنوت قسمان:
قنوت الوتر، وقنوت النوازل.
فقنوت النوازل يكون عند حدوث أمر عظيم بالأمة فيقنت ولي الأمر أو يأمر نوابه من أئمة المساجد بالقنوت بسبب تلك النازلة.
ويكون قنوت النوازل في الصلوات الخمس أو الفجر والمغرب في الركعة الأخيرة بعد الركوع.
وأما قنوت الوتر فيكون في صلاة الوتر في الركعة الأخيرة ولا حرج عليه في القنوت قبل الركوع أو بعده فكله ثابت عن السلف، ويرفع يديه إن شاء لثبوته عن بعض السلف، ولأن الأصل في دعاء القنوت رفع اليدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
26/ 12/ 1435 هـ
رد مع اقتباس