عرض مشاركة واحدة
  #87  
قديم 09-27-2021, 08:48 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

روابط دروس يوم الإثنين 20 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام
قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة , فكلم به موسى قيل له: هذا هو الكفر , لأنه يزعم أن الكلام مخلوق , تعالى الله عز وجل عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية , وهذا من أقبح القول وأسمجه وقيل له: يا ملحد , هل يجوز لغير الله أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما , هكذا كافر يستتاب , فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام , فإن لم يقتله الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم , ولم يسلم عليه ولم يصل خلفه , ولم تقبل شهادته , ولم يزوجه المسلم كريمته

680 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد قال: نا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عمن قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى؟ فقال: «يستتاب , فإن تاب وإلا ضربت عنقه» , وقال أبو عبد الله: سمعت عبد الرحمن بن مهدي في هذه المسألة بعينها يقول: من قال: «إن الله عز وجل لم يكلم موسى , فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه»
681 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال: حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج قال: قال أحمد: قال عبد الرحمن بن مهدي: " من قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى «فيستتاب فإن تاب وإلا قتل» قال محمد بن الحسين رحمه الله: وأما السنن التي جاءت ببيان ما نزل به القرآن أن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام ليس بينهما رسول من خلقه , تعالى الله عما يقول الملحد الذي قد لعبت به الشياطين
حدثنا أبو العباس عبد الله بن صقر السكري قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ,: حدثنا عبد الله بن وهب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي داود: حدثنا أحمد بن صالح المصري , وأبو الطاهر أحمد بن عمرو المصري قالا: حدثنا ابن وهب ,: أخبرني هشام بن سعد , عن زيد بن أسلم , عن أبيه , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة , فأراه الله عز وجل آدم عليه السلام , فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم , قال: أنت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه , وعلمك الأسماء كلها , وأمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم , قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى قال: أنت نبي بني إسرائيل؟ أنت الذي كلمك الله جل ذكره من وراء حجاب , ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم , قال: فما وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
683 - وأخبرنا الفريابي , حدثني أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أنا موسى بن إسماعيل , حدثنا حماد بن سلمة , عن حميد , عن الحسن , عن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله عز وجل بيده , ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته , وأسكنك جنته , وفعلت ما فعلت , فأخرجت ولدك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي بعثك الله برسالته وكلمك , وآتاك التوراة , وقربك نجيا؟ أنا أقدم أم الذكر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى , فحج آدم موسى»
684 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود , حدثنا أحمد بن صالح , حدثنا سفيان , عن عمرو , عن طاوس , سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى فقال موسى أنت آدم أبونا أخرجتنا من الجنة وأشقيتنا قال له آدم: أنت موسى اصطفاك الله بكلامه , وخط لك يعني التوراة بيده , أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
685 - أخبرنا الفريابي , حدثنا وهب بن بقية الواسطي , أخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن محمد بن عمرو , عن أبي سلمة , عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى , فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه , وأسكنك الجنة , وأمر الملائكة فسجدوا لك , ثم أخرجك منها؟ قال آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله برسالته وقربك نجيا وكلمك تكليما وأنزل عليك التوراة " وذكر الحديث
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/sh2.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً} أي: ملتصقتين {ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستاً فصارت سبعاً، وفتق من الأرض ستاً فصارت سبعاً.
وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقاً ففتقناهما} قال: فتق الله سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1443/w2.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

7 ـ (واه بمرّة). أي: قولاً واحداً لا تَرَدُّدَ فيه (4).
8 ـ (ليس بثقة ولا مأمون). لفظ يتعيّن به الجرح الشديد.
وإذا قيل: (ليس بثقة) فالمتبادر جرح شديد لكن إذا كان هناك ما يُشْعِرُ بأنها استعملت في المعنى الآخر حُمِلَتْ عليه (5).
9 ـ (يسرق الحديث). أن ينفرد المحدث بحديث فيجئ السارق ويدّعي أنه شارك هذا المحدث في سماع هذا الحديث من الشيخ، أو يكون الحديث عُرِفَ براوٍ فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته (6). وقد ذكر الحافظ الذهبي أن ذلك أهون من وضع الحديث واختلاقه في الإثم (7).
10 ـ (متروك).
أ ـ قال أحمد بن صالح: ((لا يُترك حديث الرجل حتى يَجْتَمِعَ الجميع على ترك حديثه. قد يقال: (فلان ضعيف) فأما أن يقال: (فلان متروك) فلا، إلّا أن يُجْمِعَ الجميعُ على ترك حديثه)) (8).
__________
(4) فتح المغيث 1/ 373. وانظر: تدريب الراوي 1/ 350.
(5) التنكيل 1/ 70.
(6) فتح المغيث 1/ 372.
(7) المصدر السابق 1/ 372.
(8) علوم الحديث ص 240.

ب ـ قال ابن مهدي: ((قيل لشعبة: مَنْ الذي يترك حديثه؟ قال: إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر طُرِحَ حديثه، وإذا أكثر الغلط طُرِحَ حديثه وإذا اتهم بالكذب طُرِحَ حديثه، وإذا روى حديثاً غلطاً مجتمعاً عليه فلم يتهم نفسه عليه طُرِحَ حديثه، وأما غير ذلك فارو عنه)) (1).
وأما قولهم: (تركه فلان) فلا يلزم منه ترك الراوي مطلقاً.
وذلك لمايلي:
أ ـ لاحتمال أن يكون ترك الإِمام لذلك الراوي بسبب شبهة لا توجب الجرح (2).
ب ـ لأن هذه العبارة قد تستعمل في غير الترك الاصطلاحي المعروف، فقد قال علي بن المديني في عطاء بن أبي رباح: ((كان عطاء اختلط بأخرة، تركه ابن جريج، وقيس بن سعد)).
قال الحافظ الذهبي: ((لم يَعْن عليٌ بقوله: (تركه هذان) الترك العرفي ولكنه كبر وضعفت حواسّه، وكانا قد تَكَفّيا منه وتفقّها وأكثرا عنه فبطَّلا فهذا مراده بقوله: (تركاه))) (3).
وقال في موضع آخر: ((لم يَعْن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطَّلا الكتابة عنه، وإلّا فعطاء ثبتٌ رَضِيٌ)) (4).
__________
(1) لسان الميزان 1/ 12. وانظر: فتح المغيث 1/ 372.
(2) انظر: مجموع الفتاوى 24/ 349 ـ 350، حاشية الرفع والتكميل ص 141.
(3) سير أعلام النبلاء 5/ 87.
(4) ميزان الاعتدال 3/ 70.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/dw2.mp3

التعديل الأخير تم بواسطة أسامة بن عطايا العتيبي ; 10-03-2021 الساعة 08:51 PM
رد مع اقتباس