سلام عليكم شيخنا الفاضل أنا بنيت منزﻻ بالدين وهذا الدين كثير وأنا شاب منشغل بحفظ المتون العلمية وتحفيظ القرآن في بلدتي علما بأنه ﻻ يوجد طلبة علم عندنا فهل أبيع هذا المنزل وأسدد ديني وأسافر إلى شمال البلاد ﻷطلب العلم عندطلبة العلم أفيدونا مأجورين إن شاء الله
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فنصيحتي لك أن لا تبيع البيت وإنما أجره، واستفد من تأجيره في سداد الدين، وسافر إلى الشمال وادرس العلم عند بعض المشايخ الموثوق بدينهم وعلمهم، وإن تيسر لك مع ذلك عمل تنفق على نفسك منه، وتسد به دَينك فهو أمر حسن.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في شركة راس لانواف أن المرسالات داخل الشركة يكتب فيها لفظ "السيد فلان " وفلان هذا قد يكون مسلما وقد يكون كافرا وقد يكون فاسقا فما هو حكم كتابة هذه الكلمة وهل تدخل في النهي عن القول للمنافق يا سيد كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أرجو منكم التفصيل في المسائلة إذا كان فيها محذورا ؛لكي نعلم بها إدارة الشركة وجزاكم الله خيرا .
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا مانع من كتابة الخطابات بلفظ «السيد فلان» ولو كان كافراً، إذا لم يكن رقيقاً، فهو سيد نفسه، ومن تحت ولايته.
لكن النهي عن أن تقول للمنافق «يا سيدنا»، أو على سبيل التعظيم له والإكرام، ونص الحديث: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبكُمْ»، وفي رواية: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عز وجل».
فرواية «سيدنا» توضح المقصود من رواية «سيد»، أنه على معنى أنه سيد لنا، أو إذا قصد به التعظيم.
وظاهر ما يعمل به في الشركة عندكم أنه من باب العادة ولا يراد به التعظيم، ولكن مما جرى على ألسنة الناس.
المهم أن لا يقال له: سيدنا، ولا يقصد بلفظة «السيد» تعظيم ذلك الكافر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
[29/10 1:21 م] ابو احمد التونسي: السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله
- سؤال فقهي مستعجل من أحد الإخوة السلفيين في تونس:
توفي جدّي، وجدّتي المسنّة أصبحت الان تقطن وحدها لأن جميع أبنائها متزوجون،
فهل يمكن لها في فترة عدّتها أن تبيت عند أحد أبنائها، حتى يتمّ الإعتناء بها على أكمل وجه وقضاء حوائجها ممّا يعسر أن تقوم به وحدها؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالواجب أن تعتد المرأة العجوز في بيتها، ويأتي بعض أبنائها ليبيتوا عندها وقت العدة، أو يرسلوا من طرفهم من أبنائهم من يقوم بذلك، أو توظف خادمة تقوم على شؤونها وقت العدة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله
سؤال في غاية الأهمية عن إشكال صدر من بعض الإخوة السلفيين هداهم الله حول ما حصل في الإنتخابات وقد طلب مني أحد الإخوة أن أراسلكم حتى ينفض هذا النزاع الذي ﻻ خير فيه، وأسأل أن تفتونا فيه نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم:
هل التخذير من ضلالات الحزب الحاكم المنتخب مع العلم أن ولي الامر من هذا الحزب يعتبر خروجا بالكلمة، علما أن التحذير يكون بدون تعيين اشخاص؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد كان الخليفة المأمون والمعتصم والواثق على مذهب الجهمية، وقضاتهم من الجهمية، وبطانتهم من الجهمية، ومع ذلك فقد كان الإمام أحمد ومن معه من أئمة السنة يحذرون من الجهمية، ويذكرون للناس باطلهم، ولم يكن ذلك من الخروج بالكلمة على الحاكم، لأن الإمام أحمد ما كان يتكلم على الخليفة، ولا يؤلب عليه، بل كان يذم الجهمية ويحذر منهم.
والواجب على أهل السنة التحذير من مناهج ومبادئ العلمانية والليبرالية والديمقراطية والحرية، وبيان مخالفتها لدين الإسلام، ومدى التلاعب بتلك الألفاظ وإلباسها لباس الإسلام، وتوضيح الألفاظ الشرعية، ومحاسن الإسلام، وصلاحيته للحكم والقيام بمصالح البلاد والعباد.
كما يجب التحذير من الشركيات والخرافات والبدع، وخاصة خرافات الصوفية، وخرافات الإخوان المفسدين، ومخالفة حركة النهضة لأصول الإسلام وقواعده.
مع استخدام الحكمة في الدعوة، وتوضيح الحق للناس بالرفق وبما يفهمونه.
وعدم التعرض للرئيس ولا لوزرائه وأصحاب الولايات الذين عينهم السلطان، بل تكون نصيحتهم سراً، وبالمكاتبة للجهة المسؤولة.
فكونوا حريصين على بيان أباطيل تلك الحركات والأحزاب دون تسمية الأشخاص بعدا عن الأذية، ووقوفاً عند حدود الله فيما يتعلق بولي الأمر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها.
وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين:
النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية.
فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم.
فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به.
ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء.
النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للمسجد بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء.
وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ، سؤال عن هذا الشخص أبو عاصم عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ،صاحب كتابي التجويد الميسر وقواعد التجويد . وأيضا من من المعاصرين الذين يستفد منهم في هذا الفن ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد رد شيخنا الشيخ ربيع عليه في كتابه «كشف زيف التصوف»، وبيَّن بدعه وضلالاته.
فلا تقرأ إلا في كتب أهل السنة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم
سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً).
فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا.
والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم).
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم.
كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام.
فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته.
وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته.
فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه.
كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها.
فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل..
فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي .
وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
==========
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم.
أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها.
أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟
ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» .
أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح.
أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم].
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ