أصحاب الرأي في هذا الزمان للأخ أبي عبد الله غريب الأثري -وفقه الله-

[بلال الجيجلي]

أصحاب الرأي في هذا الزمان

قال الإمام الأوزاعي -رحمه الله-: ( إننا لا ننقم على أبي حنيفة أنه رأى، كلنا يرى، ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلّم- فيخالفه الى غيره.) اهـ وقد تقدّم.

قال مقيّده -عفا الله عنه-: ( إذا كان هذا حال السلف مع رجل منهم وهو الإمام الفذ أبي حنيفة النعمان بن ثابت -رحمه الله ورضي عنه- فكيف سيكون حالهم مع أصحاب الرأي في زماننا هذا ؟؟!!).

محمد سعيد رمضان البوطي:

كالإخواني محمد سعيد رمضان البوطي داعية الشرك والصوفية والمعتزلة الذي صرّح في كتابه الخبيث (السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي!! ص63 فقرة ج ): أنه يجب على الباحث عرض حصيلة تلك المعاني ‏[أي معنى النصوص الصحيحة] التي وقف عليها وتأكد منها على موازين المنطق والعقل لتمحيصها، ومعرفة موقف العقل منها‏!!!
قال العلامة صالح الفوزان معلقاً على هذا الهراء:((ونقول‏:‏ هل للعقل موقف وسلطة مع النصوص الصحيحة ‏؟‏ فهذا لم يقل به إلا المعتزلة ومن وافقهم، أما أهل السنة فيسلمون لما صح عن الله ورسوله، سواء أدركته عقولهم أم لا، ولا سيما في نصوص الأسماء والصفات وقضايا العقيدة، فإن العقول لا مجال لها في ذلك؛ لأنه من أمور الغيب، مع العلم أن الشرع لا يأتي بما تحيله العقول، لكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول ولا تدرك كنهه‏)) .‏(البيان لأخطاء بعض الكتاب للشيخ صالح -حفظه الله- التعقيب الثالث عشر)

حسن البنّا:

أو كحسن البنا الصوفي الحصافي الذي قال: (( فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية )) ((الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ))(1/409) وهذا الكتاب حريٌّ به أن يُسمّى ((الإخوان المفلسون أحداث لطّخت التاريخ)).

وقال أيضاً: ((إن الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة )) .((مواقف في الدعوة والتربية : ص 163)).

محمد الغزالي السقا:

أو كمحمد الغزالي الذي قال : (( وأرى أن بلوغ هذه الأهداف يستلزم أن نقتبس من التفاصيل التي وضعتها الاشتراكية الحديثة مثلما اقتبسنا صورا لا تزال مقتضبة - من الديمقراطية الحديثة - ما دام ذلك في نطاق ما يعرف من عقائد وقواعد، وفي مقدمة ما نرى الإسراع بتطبيقه في هذه الميادين تقييد الملكيات الكبرى وتأميم المرافق العامة)) الإسلام المفترى عليه : ص 66.

وقال : (( إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا )) الإسلام والاشتراكية ص 183.

وقال في كتابه-من هنا نعلم - ص150 :((فإننا نحب أن نمد أيدينا وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إلى كل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بينها وتنزع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق)) !!

و انظر إلى استهزاءه بالسنة وأهلها والحط منها ومن أهلها بأبشع التعابير والألفاظ في كتابه ((السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)) !!

وانظر لزاما كتاب ((المعيار لعلم الغزالي في كتابه السنة النبوية بين أهل الفقه و أهل الحديث)) لمعالي الشيخ العلامة صالح آل الشيخ -حفظه الله- وكتاب ((كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقد بعض آرائه)) لربيع السنة العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي -رعاه الله-.

يوسف القرضاوي:

أو كالقرضاوي الذي هو أحد أعمدة جماعة الإخوان المفلسين حين أباح الموسيقى!
والتمثيل!
وسفر المرأة من غير محرم!
و العمليات الإنتحارية!
وأعلن أمام الملايين من المسلمين أنه تابع حلقات مسلسل ليالي الحلمية والحاج متولي!
وأنّ هذا الأخير أعجبه جدا!!
وترحّم على بابا الفاتيكان على المباشر على قناة الجزيرة وسأل له المغفرة!!
ويجري مقابلاته على القنوات الفضائحية أمام نساء فاسقات فاجرات متبرجات!!
واعترف أنّه يدين الله تعالى بمعتقد الأشاعرة المعطلة الضلال ! (رسالة الأزهر للقرضاوي ص 105 )

وينكر رؤية الله عز وجل في الآخرة على طريقة أهل السنة ويثبتها على طريقة الأشاعرة المبتدعة ويرد بعض الأحاديث الصحيحة بحجة مخالفتها لظاهر القرآن أو عقل الإنسان !!

َوقال القرضاوي: (أنا أقول إخواننا المسيحيين, البعض ينكر علي هذا، كيف أقول: (إخواننا)؟! (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجهٍ آخر) (برنامج الشريعة و الحياة12/10/97 وهو على شبكة الإنترنت).

وقال: ( إن بعض ما نراه من التَّعصُّب لدى بعض المسلمين قد يكون ردَّ فعلٍ لتعصُّب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين). (فتاوى معاصرة له 2/66).

و قال القرضاوي في خطبة جمعة حول التدخين وفي الخطبة الثانية: (أيها الإخوة قبل أن أدع مقامي هذا أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمد لإسرائيل، نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس النسب التي تعرفها في بلادنا 99,99% ما هذا؟! إنَّها الكذب، والغش والخداع، لو أن الله عَرَضَ نفسَه على الناس ما أخذ هذه النسبة!! نحيي إسرائيل على ما فعلت)! ( الشريط مسجل بعنوان التدخين ، وقد نشر كلامه بمجلة الوطن الكويتية في عددها 7072 وهو موجود على شبكة الإنترنت ومعه رد الإمام العثيمين -رحمه الله-).

و قال- غفر الله له -: (جهادنا مع اليهود ليس لأنَّهم يهود، ولا نرى هذا نحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة؛ إنما نقاتلهم من أجل الأرض، ولا نقاتل الكفار لأنهم كفار؛ وإنما لأنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا، وأخذوها بغير حق) (مجلة الراية عدد 3696 الصادرة بتاريخ 24شعبان 1415).

ودافع عن الديموقراطية الكافرة فقال: (أنا من المطالبين بالديمقراطية بوصفها الوسيلة الميسورة والمنضبطة، لتحقيق هدفنا في الحياة الكريمة). (فتاوى معاصرة له 2/650).

وقال - أيضا -: (إن جوهر الديمقراطية أن يختار للناس من يحكمهم ويسوس أمرهم، وألا يفرض عليهم رأي يكرهونه) (نفس المصدر 2/627).
ثم يضيف قائلاً: (الواقع إن الذي يتأمل جوهر الديمقراطية يجد أنه من صميم الإسلام).

يقول - هداه الله -: (رأيي الذي أعلنه من سنين في محاضرات عامة، ولقاءات خاصة: أنه لا يوجد مانع شرعي من وجود أكثر من حزب سياسي داخل الدولة إذ المنع الشرعي يحتاج إلى نص ولا نص) (فتاوى معاصرة 2/652).

و قال - غفر الله له -: (دخلت معجمنا الحديث كلمات أصبح لها دلالات لم تكن لها من قبل، من ذلك كلمة "الاختلاط" بين الرجل والمرأة). (ملامح المجتمع المسلم له ص36).

وقال حين سئل: لماذا سمحت لابنتك أن تدرس في جامعة أجنبيه مختلطة؟ وما رأيك في هذا الأمر كله؟ فكان مما قاله : الاختلاط بحد ذاته ليس محرماً ... إن الاختلاط لا يكون إلا باحتكاك وملامسة!!

وقال أنه يحب أغنيات فائزة أحمد ومنها أغنية ((ست الحبايب يا حبيبة)) وأغنية عبدالحليم حافظ ومحمد عبدالوهاب وفيروز !!

وتكلم عن ولده عبد الرحمن وقال بكل سرور أنه درس الإيقاعات الموسيقية وله هوايات مختلفه !! (مجلة سيدتي العدد 678).
راجع للفائدة الكتاب القيّم في بابه :((رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام)).

سيّد قطب:

أو كسيّد قطب الذي حكم على المجتمعات الإسلامية قاطبة بالكفر فقال: ((إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي)) الظلال : 4/ 2122 .

وقال: (( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎)). الظلال 2/1057.

و قال: (( الذين لا يفردون الله بالحاكمية في أي زمان، وفي أي مكان هم مشركون، ولا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن لا إله إلا الله مجرد اعتقاد، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده )) الظلال 2/1492.

وقال : (( ولكن ما هو المجتمع الجاهلي.؟ وما هو منهج الإسلام في مواجهته؟ إن المجتمع الجاهلي هو كل مجتمع غير المجتمع المسلم وإذا أردنا التحديد الموضوعي قلنا : إنه هو كل مجتمع لا يخلص عبوديته لله وحده … متمثلة هذه العبودية في التصور الاعتقادي وفي الشعائر التعبدية وفي الشرائع القانونية … وبهذا التعريف الموضوعي تدخل في إطار المجتمع الجاهلي جميع المجتمعات القائمة اليوم في الأرض فعلاً)).

ووصف موسيقى سورة الضحى (بالموسيقى الرتيبة الحركات الوئيدة الخطى الرقيقة الأصداء الشجية الإيقاع)!! ووصف موسيقى سورة الليل فقال :(الموسيقى المصاحبة فيها أخشن وأعلى من موسيقى الضحى)!! ووصف موسيقى سورة العاديات (بموسيقى شبيهة بالنازعات، بل هي أشد وأعنف، وفيها خشونة، ودمدمة، وفرقعة)!!

وقال عند قوله تعالى ((وهو الله لا إله إلا هو)) : أي فلا شريك له في خلق ولا اختيار)!!الظلال (5/2707). !!!

وقال في تفسير قول الله تعالى: ((هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ))الحديد 3 : ((وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة، التي تملأ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى لعلها أضخم وأقوى، حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة، فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه، ومن ثم فهي محيطة بكل شيء، عليمة بكل شيء، فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في القلب؛ فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟!
وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود، حتى ذلك القلب ذاته، إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى، وكل شيء وهم ذاهب، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء، وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة، فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار؛ فإن هذه الآية القرآنية حسبه ليعيش تدبرها وتصور مدلولها، ومحاولة الوصول إلى هذا المدلول الواحد وكفى.

ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال: إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه رأى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود، وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة، إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال؛ إلا أن ما يؤخذ عليهم على وجه الإجمال هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور.
والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها، بينما هو يقوم بالخلافة في الأرض بكل مقتضيات الخلافة من احتفال وعناية وجهاد وجهد؛ لتحقيق منهج الله في الأرض، باعتبار هذا كله ثمرة لتصور تلك الحقيقة تصوراً متزناً، متناسقاً مع فطرة الإنسان وفطرة الكون كما خلقهما الله".في ظلال القرآن" (6/3479 – 3480). وانظر للمزيد :((قطرة من بحر ضلالات سيّد قطب)) .

محمد بن عبد الرحمن المغراوي:

أو كالمغراوي الذي اقتفى أثر إمامه سيّد قطب وتبنى أفكاره التكفيرية الغالية! جاء في رسالة ((مدى تأثير علاقة المغراوي بالقطبيين)) لأبي عبد العزيز المغربي ص 32:
يقول الشيخ المغراوي ((مواقف إبراهيم العقدية الشريط الثالث)):
(( نحن الآن المسلمون؛ بماذا مأمورون من ناحية التحاكم؟ إلى من ؟ إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-؛ أليس كذلك ؟ بلى نحن الآن في هذه الحالة نتعبد الله بهذا الحكم أليس هذا تعبد؟ أنا الآن لما أنقاد إلى كتاب الله و أنقاد إلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلّم-؛ أليس هذا تعبدا مني ؟ بلى، يا ترى لو استبدلت هذا المبدأ الذي هو القرآن والسنة و أتيته بقانون وضعي أو بمبدأ من المبادئ الجاهلية، يا بعثية، يا اشتراكية، يا شيوعية، يا كربية، يا باطنية، يا خرباطية ، يا إنجليزية، يا فرنسية، يا أسبانية ، يا يا يا…بدون حساب .
وضعنا القرآن قلنا له أنت على جنب ، آرا ( ائت) لنا المبدأ الفلاني كذا وكذا هو مبدؤنا الذي نتحاكم إليه ، في هذه الحالة نحن الآن ألسنا عبدنا صنماً؟

فإذاً المبدأ الذي أنت جئت وأزلته؛ الذي تعبدك الله تعالى به، وأوجب أن يتحاكم إليه فأنت استبدلته بمبدأ آخر، فتحاكمت إليه فماذا فعلت؟ قد عبدت صنماً؛ مفهوم!!!))اهـ

وللرد عليه يقول شيخ الإسلام -رحمه الله- ( الفتاوى ج3 ص267 ) (( والإنسان متى حلل الحرام - المجمع عليه - أو حرم الحلال - المجمع عليه - أو بدل الشرع - المجمع عليه - كان كافراً مرتداً عن دين الإسلام باتفاق الفقهاء . وفي مثل هذا نزل قوله تعالى على أحد القولين :" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله .ولفظ الشرع يقال في عرف الناس على ثلاثة معان:
" الشرع المنزل " وهو ما جاء به الرسول ، وهذا يجب اتباعه ومن خالفه وجبت عقوبته .
والثاني "الشرع المؤول" وهو آراء العلماء المجتهدين فيها كمذهب مالك ونحوه، فهذا يسوغ اتباعه، ولا يجب، ولا يحرم؛ وليس لأحد أن يلزم عموم الناس به، ولا يمنع الناس منه والثالث "الشرع المبدل " والكذب على الله ورسوله -صلى الله عليه وسلّم-، أو على الناس بشهادات الزور ونحوها، والظلم البين فمن قال إن هذا من شرع الله فقد كفر بلا نزاع . كمن قال: إن الدم والميتة حلال، لو قال هذا مذهبي ونحو ذلك )).

فسقطت بالتالي شبهة الشيخ المغراوي ومن على مذهبه ؛ فهؤلاء الحكام بالقوانين الوضعية يفصل فيهم حسب اعتقادهم؛ وفق ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- ، وما علمنا- وفوق كل ذي علم عليم - أن أحداً من هؤلاء الحكام ينسب هذه القوانين الوضيعة إلى الله ورسوله!!! اهـ.

وهذه فتاوى لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز -رحمه الله-.

س1 :سئل رحمه الله عن تبديل القوانين وهل يعتبر كفراً مخرجا عن الملة؟
فأجاب رحمه الله: (( إذا استباحه ؛ إذا استباح الحكم بقانون غير الشريعة يكون كافراً كفراً أكبر إذا استباح ذلك .أما إذا فعل ذلك لأسباب خاصة عاصيا لله من أجل الرشوة ، أومن أجل إرضاء فلان أو فلان ؛ يعلم أنه محرم يكون كفراً دون كفر، أما إذا فعله مستحلا لها يكون كفراً أكبر كما قال ابن عباس في قوله تعالى :" ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون " " الظالمون " "الفاسقون" قال : ليس كمن كفر بالله ، ولكنه كفر دون كفر أي إذا استحل الحكم بقانون ، أو استحل الحكم بكذا ، أو كذا غير الشريعة يكون كافراً ، أما إذا فعله رشوة أو لإتاوة بينه وبين المحكوم عليه ، أو لأجل إرضاء بعض الشعب أو ما أشبه ذلك فهذا يكون كفراً دون كفر ))

س2. هل هناك فرق بين التبديل وبين الحكم في قضية واحدة؟
يعني في فرق في هذا الحكم بين التبديل ككل والحكم في قضية واحدة ؟ التبديل يا شيخ ؟
فأجاب رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه:
(( إذا كان لم يقصد بذلك الاستحلال، وإنما حكم بذلك لأسباب أخرى يكون كفراً دون كفر، أما إذا قال: لا حرج بالحكم بغير ما أنزل الله، وإن قال الشريعة أفضل لكن إذا قال ما في حرج مباح يكفر بذلك كفراً أكبر سواءُ قال الشريعة أفضل، أو مساوية، أو رأى أفضل من الشريعة كله كفر )( الفتاوى البازية في تحكيم القوانين الوضعية)اهـ

قال مقيّده -عفا الله عنه-: بهذا التفصيل الذي ذكره الإمام ابن باز -عليه رحمة الله- قال جمهور السلف أهل السنّة والجماعة، ويكفي أنّ هذا قول حبر الأمّة وترجمان القرآن العالم النحرير والصحابي الجليل عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، فقد أخرج ابن جرير في تفسيره (10/355-356) وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (572) بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنّه قال في تفسير قوله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله ... الآية. قال: هي به كفر، وليس كفراً بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال عطاء: كفر دون كفر. (تعظيم قدر الصلاة 575 بسند صحيح).
وبه قال في عصرنا:
المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني.
والإمام محمد العثيمين.
والمحدث العلامة مقبل الوادعي.
والشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي.
والشيخ العلامة عبد الله بن غديان.
والشيخ العلامة عبد الله بن قعود.
والشيخ العلامة صالح الأطرم.
والشيخ العلامة صالح السحيمي.
والمفسر الأصولي العلامة محمد الأمين الشنقيطي.
والمفسر الفقيه العلامة عبد الرحمن السعدي.
والمحدث العلامة عبد المحسن العباد البدر.
والشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي.
والشيخ العلامة زيد بن محمد المدخلي.
والشيخ المحدث الفقيه العلامة أحمد بن يحي النجمي.
والشيخ العلامة محمد أمان الجامي.
والشيخ العلامة صالح اللحيدان.
والشيخ العلامة عبد المحسن العبيكان.
والشيخ العلامة عبيد الله الجابري.
والشيخ الفقيه العلامة صالح الفوزان.
والشيخ المحدث العلامة ربيع بن هادي المدخلي.
والشيخ العلامة القاضي أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي.
والشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا.
والشيخ العلامة علي بن ناصر فقيهي.
والشيخ العلامة حسن عبد الوهاب البنا.
والشيخ الأصولي العلامة محمد علي فركوس.
والشيخ المحدّث العلامة يحي الحجوري وغيرهم من المشايخ.
انظر في ذلك رسالة ((أقوال العلماء السلفيين القائلين بالتفصيل في حكم من حكم القوانين)) لأبي أنس الفايد العوني الرشيدي الأثري.

جمال الدّين الأفغاني:

أو كالشيعي الرافضي جمال الدين الإيراني المعروف بالأفغاني الذي قال: ((...وجدت بعد كل بحث وتنقيب، وامعان أن أديان التوحيد الثلاثة على تمام الإتفاق في المبدأ و الغاية، واذا نقص في واحد منها شيء من أوامر الخير المطلق استكمله الثاني...وعلى هذا لاح لي بارق أمل كبير أن تتحد أهل هذه الأديان الثلاثة مثلما اتحدت الأديان في جوهرها و أصلها، و غايتها، ...( الولاء و البراء لمحمد بن سعيد القحطاني ص 348 مع التحذير من فكر صاحب الكتاب فهو قطبي سروري) والنّقل عن((إعلان النّكير على غلاة التكفير لابن أبي العينين ص158 مكتبة ابن عبّاس ط1))

سفر الحوالي:

أو كالقطبي التكفيري الدكتور (!) سفر الحوالي حين قال: ((إن المظاهرة النسوية أسلوب من أساليب الدعوة والتأثير)) (شريط رقم 85 من شرحه على العقيدة الطحاوية.

علي الجفري:

أو كداعية الشرك الصوفي علي الجفري الذي قال في موقعه الإلكتروني: إنه بعد البحث و التدقيق تبين لي أن الولي يستطيع أن يخلق طفلا بلا أب ولكننا لا نستطيع أن نقول هذا أمام العامة حتى لا تدعي الزانية أن ما في بطنها من خلق الولي!!!! ( انظر كتاب كشف زيف التصوف للعلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي -رعاه الله- ص42 ط1 مجالس الهدى ) وانظر إلى كذبه على رسول الله وذلك بوضع الأحاديث المكذوبة عليه !! في كتابه "معالم السلوك للمرأة المسلمة" ( ص 73. 81. 104. 155. 184. 185 ).
بالإضافة إلى استغاثته بالقبور وزعمه أنّ من البشر من يطّلع على الغيب وأنّ أرواح الأولياء تجيب من دعاها وغيرها من العقائد الصوفية الشركية.

وقم بزيارة موقع elmijhar.net لترى ما لم تكن تعرف عن الداعية اللا إسلامي الكبير!!

محمّد سرور زين العابدين:

أو كإمام السروريين محمد سرور الذي قال في كتابه ((منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله)): ((نظرت في كتب العقيدة فرأيت أن أسلوبها فيه كثير من الجفاف لأنها نصوص وأحكام)) !!

قال الشيخ أبو همام الصومعي -حفظه الله-: فهذه كلمة خبيثة ومنكرة ونتنة ومنتنة لمن تلقفها وفيها تزهيد في كتب العقيدة وتحقير لها وتنفير منها إذا ترك الناس كتب العقيدة فما الذي يبقى لهم مجلة سرور ومجلة جماعته الفرقان ولكن الحمد لله أن علماءنا ردوا على هذه الافتراءات .

فقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عن هذه المقالة فقال: (هذه ردة وكلمة خبيثة) وسئل عن الكتاب فقال: (يحرم بيعه ويجب تمزيقه... ).

و قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-: ((محمد سرور بكلامه هذا يضلل الشباب ويصرفهم عن كتب العقيدة الصحيحة وكتب السلف ويوجههم إلى الأفكار الجديدة والكتب الجديدة التي تحمل أفكاراً مشوهة كتب العقيدة آفتها عند سرور أنها نصوص وأحكام فيها قال الله وقال رسوله وهو يريد أفكار فلان وفلان لا يريد نصوصاً وأحكاماً فعليكم أن تحذروا من هذه الدسائس الباطلة التي يراد بها صرف شبابنا عن كتب سلفنا الصالح)).( نبذة يسيرة من حياة أحد أعلام الجزيرة للشيخ الفاضل أبي همام الصومعي ) .

كذلك تكلم الشيخ أحمد بن يحيى النجمي -حفظه الله- على سرور في كتابه ((المورد العذب الزلال)) كذلك الشيخ محمد بن أمان الجامي في شريط بعنوان ((تحقيق مسألة المعية)). والشيخ زيد بن محمد المدخلي في كتابه ((الإرهاب)) وغيرهم من العلماء.اهـ.

قال الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب الوصابي العبدلي -حفظه الله-: ((وعام 1408هـ جاء محمد سرور بنفسه إلى دماج وأنا حين ذاك موجود، فألقى محاضرة بعد المغرب ولم أكن قد علمت أنه سطر هذه الكلمة الخبيثة في كتابه المذكور من قبل أربع سنين حتى سمعتها منه مشافهة قالها بلسانه بأن كتب العقيدة فيها كثير من الجفاف ولما انتهى من كلمته قال لي الشيخ مقبل تفضل تكلم وكان محمد سرور موجوداً فقلت : ((إن هذا الكلام على كتب العقيدة ووصفها بأن فيها كثيراً من الجفاف لا يجوز وهذا حرام ويجب على المسلم أن يعظم كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلّم والعقيدة هي أساس ديننا ، ولا قبول للأعمال إلا أن تكون موحداً لله سبحانه وتعالى ومن ذوي العقيدة الصافية ... الخ)) ،
وظهر عليه الغضب والانفعال ولما انتهينا من صلاة العشاء ذهبنا إلى بيت الشيخ مقبل -حفظه الله - أيضاً كان كالذي يأكل نفسه ماهو موافق على ما قلنا في رد ظلمه وعدوانه على كتب العقيدة وبعد أربع سنين من ذلك الحين تأتي كلمة الشيخ عبدالعزيز بن باز - حفظه الله - ثم تتابع كلام أهل العلم كالشيخ الفوزان والشيخ ابن عثيمين. (انظر رسالة عشرون مأخذا على السرورية للشيخ أبي همام الصومعي ص.

محمّد أبو زهرة:

أو كمحمد أبو زهرة الذي قال في جوابه عن أحد الأسئلة:
((بالنسبة للغناء إذا لم يكن فيه ما يثير الغريزة الجنسية فإننا لا نجد موجباً لتحريمه ، وإنَّ العرب كانوا يرجزون ويغنون ويضربون بالدف ، وورد في بعض الآثار الدعوة إلى الضرب بالدف في الزواج ، وقيل: ( فرق ما بين الحلال والحرام الدف ) ، ومثل ذلك الموسيقى (!!!) .

ونجد أنه لما دخل الغناء الفارسي بالألحان في عهد التابعين كانوا فريقين فريقاً يميل إلى الاستماع (!!) ولا يجد فيه ما يمس الدين كالحسن البصري(!)
وفريقاً لا يميل إليه ويجده منافياً للزهادة والورع كالشعبي.

وعلى أي حال ، فإنه من المتفق عليه (!) أنه ما دام لا يثير الغريزة الجنسية ، ولا يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ، فليس فيه ما يمس الدين))
وانظر الردّ عليه في كتاب ((تحريم آلات الطرب)) للإمام الألباني -رحمه الله تعالى-.

منقول من شبكة الآجري

تنبيه: يجدر بي الإشارة إلى أن أبا عبد العزيز المغربي الأعميري قد صار مع الحدادية في بلاد المغرب الشقيق.
أما أبو العينين فهو من أصحاب محمد حسان وأبي إسحاق الحويني على مانقله الأخ عبد الله الخليفي -وفقه الله- في إحدى مقالاته.