اسئلة مهمة أجاب عنها الشيخ أسامة العتيبي حفظه الله

[محمد عبدالله محمد]

:
1- يقول السائل حديث البطاقة أليس فيه دليل على ترك العمل الجوارح بالكلية ؟
الجواب : ليس فيه دليل لأن حديث البطاقة ليس فيه عمل القلب ليس فيه حب الله ليس فيه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حديث البطاقة التوكل على الله ليس في حديث البطاقة الخوف والرجاء حديث البطاقة فقط فيه لا اله الا الله كلمة فهل يقول أحد من أهل السنة أن الشخص يدخل الجنة ببطاقة لا اله الا الله وليس في قلبه حب لله مع أن الحديث لم يتحدث الا عن البطاقة فقط لا غير فهل يدل هذا حديث البطاقة على أنه لا يلزم محبة الله وهي أمر قلبي عملي يختلف عن النطق بل ما أدى هذا الشخص الى النطق الا حب الله عزوجل لذلك حديث البطاقة وحده ليس دليلا على أن تارك العمل ناج ولكنه يدل على أن ثمة أحوال قد ينجو فيها الانسان من عذاب الله وهو لم يعمل شيئا بجوارحه هذا صحيح , شخص مثلا في أخر الزمان لا يعلم ما الصلاة ولا الصوم ولا الحج ولا الزكاة وانما أدرك الناس يقولون لا اله الا الله فكما في حديث حذيفة رضي الله عنه وهذا الرجل مع قوله لا اله الا الله فعل موبقات من الزنا وشرب الخمور وقتل النفس بغير الحق ففعل أمورا محرمة ثم مات فيوم القيامة أعماله التي عملها من المحرمات ملأت تسعة وتسعين سجلا وهذا الرجل لم يعرف من شعائر الاسلام الا هذه الكلمة لا اله الا الله فهذا ليس كافرا لأنه لا يعلم شرائع الاسلام فهو لا يقال انه لم يلتزم لهذه الكلمة لم يترك الواجبات فانما فعل المحرمات ففي مثل هذا الحال تنفعه لا اله الا الله لأنه قالها عن حب لله جلا وعلا هذا أمر ظمني وعن خشية من الله وعن رجاء ثواب الله فنفعته هذه الكلمة بعد أن كان باعث عليها ما ذكرت لك وعبر بترك الواجبات يحمل حديث البطاقة على هذا وليس في حديث البطاقة أن هذا الشخص كان تارك للصلاة بمعنى أنه كان يعلم وجوب الصلاة فتركها أو الصوم أو الزكاة بل يحمل على مثل هذا الحال جمعا بين النصوص يعني بدل أن أعطل ألاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة بمثل حديث البطاقة أجمع بينهما ومعلوم أن من قواعد أصول الحديث وأصول الفقه أن الجمع مقدم على الترجيح فأنا أستطيع أن أجمع بين حديث البطاقة وبين ألادلة على كفر تارك الصلاة فهذا الجمع هو أولى من الترجيح لأن الترجيح فيه نوع تعطيل , نعم اذا حديث البطاقة لا يدل على عدم كفر تارك الصلاة ولا يدل على عدم كفر تارك العمل بالكلية لأنه بامكاننا أن نحمله على حالات يعذر فيها الانسان بترك العمل كمن مات وهو لا يعلم من الاسلام الا هذه الكلمة مع علمه بالمحرمات أو بما تدل عليه الفطرة من المحرمات والله تعالى أعلم .

2- يقول السائل سمعنا من الفريق الذي يكفر تارك الصلاة تكاسلا نقل الاجماع في ذلك والعكس سمعنا من الفريق الذي لا يكفر تارك الصلاة تكاسلا نقل الاجماع على ذلك فكيف التوفيق بارك الله فيكم ؟
الجواب : ليس هناك نقل للاجماع على عدم كفر تارك الصلاة تكاسلا لا يوجد نقل للاجماع على عدم كفر تارك الصلاة وانما الموجود هو العكس وجود نقل الاجماع على كفر تارك الصلاة هذا هو الموجود وانما ظن البعض وجود الاجماع على عدم كفر تارك الصلاة هو ما قاله ابن بطة رحمه الله تعالى في التعامل مع تارك الصلاة أن ألامة يعني متفقة على أن تارك الصلاة يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين والسبب في ذلك أن الشخص اذا أظهر الاسلام بقول لا اله الا الله فاننا لا نعلم عن صلاته في بيته يعني نحن نراه لا يصلي في المسجد أو قد نراه لا يصلي أياما لكن نحن لسنا معه في عمره ولا في دهره ولا في زمانه حتى نعلم أنه يترك أم لا يترك وهذا غالب أهل الاسلام ممن يتركون الصلاة أنهم يقطعون في أداءه يؤدنها تارة ويتركونها تارات هذا الموجود أما تارك بالكلية موجود لكن مع القلة والتارك بالكلية لا نستطيع أن نجزم بأن فلانا بعينه تارك بالكلية الا أن يعترف لذلك نجد أن ألامة الاسلامية لم تترك الصلاة على تارك الصلاة ممن عرف بترك الصلاة كذلك اختلاف العلماء في كفره أدى الى هذا العمل أيضا لأن بعض العلماء وان يكفر تارك الصلاة فانه قد يراعي هذه المسألة وهي أن الخلاف في كفر تاركها يجعله يتسامح في هذا الامر وهو الصلاة على الميت لأن في اسلامه شبهة ففي مثل هذه الامور هي التي جعلت ابن بطة رحمه الله يقول ان ألامة لم يعهد أنها تركت الصلاة على تارك الصلاة ولكن هذا النقل من ابن بطة نقل خطىء لأننا نراى كثيرا من أهل الفضل لا يصلون على تارك الصلاة لا لزجر الناس بل لأنهم لا يرونه مسلما لكن قد يتشجع ذلك العالم فيبين للناس وقد لا يتشجع كذلك صرح جماعة من العلماء بكفر تارك الصلاة تصريحا ظاهرا وأنه ليس بمسلم فكيف مع هذا التصريح الصريح نقول ان ثمة اجماع على عدم كفر تارك الصلاة هذا من التخبط , النقل بأن تارك الصلاة ليس بكافر بالاجماع هذا تخبط وهذا من الباطل المشين واستخدام لكلام العلماء في غير موطنه نقل الاجماع هذه سخرية هذا عبث , لكن نقل الاجماع على كفر تارك الصلاة هذا له وجه وليس عبثا لماذا ؟ لأن هذا محكي عن الصحابة ولا يعرف في الصحابة أحد قال بعدم كفر تارك الصلاة بل وجد خلاف ذلك (بأنه لادين لمن لا صلاة له) كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ,والرسول صلى الله عليه وسلم قال (لا خير في دين لا ركوع فيه ) , وان مت على ذلك مت على غير الاسلام كما قال أظن عمر بن خطاب رضي الله عنه , وقول عبدالله بن شقيق العقيلي فهؤلاء العلماء الذين نقلوا عن الصحابة الاجماع لا يعرف في الصحابة من يخالف ذلك بخلاف التابعين وجد الخلاف فالذي ينقل اجماع التابعين على كفر تارك الصلاة نقول له أخطأت نقول ان هذا باطل أو من ينقل اجماع العلماء مطلقا الصحابة فمن بعدهم هذا عبث نعم الذي ينقل اجماع ويعني اجماع جميع العلماء هذا عبث وكذب لكن الذي ينقل الاجماع ويقصد اجماع الصحابة كما أثر ذلك عن ابن المبارك وعن أظن حماد ابن سلمة أو حماد ابن زيد وعن اسحاق ابن راهويه وأظن ذلك كذلك ابن حزم نقله , فمن نقل الاجماع فانما ينقل اجماع الصحابة على ذلك وهذا له وجه ولا يقال انه باطل أو انه عبث أما الذي بأن ألامة مجمعة على عدم كفر تارك الصلاة هذا عبث وباطل ولا أعلم أحدا من العلماء نقل الاجماع على عدم كفر تارك الصلاة انما نقلوا الاجماع على معاملة المسلمين من تارك الصلاة وغيرهم معاملة واحدة في التغسيل والتكفين والصلاة عليهم ودفنهم ولكن هذا الكلام من ابن بطة كلام فيه نظر وهو الذي نقل هذا لا أعلم أحدا سبقه اليه وابن بطة امام من أئمة السنة متأخر ولا يقبل قوله الا بالدليل وعندنا من أقوال العلماء ما يبطل هذا النقل من ابن بطة بخلاف من يقول أو من ينكر اجماع الصحابة ليس عنده دليل عن الصحابة يستطيع أن ينفي هذا الاجماع اللهم الا بمسائل أصولية معروفة في كيفية نقل الاجماع هنا يحصل الخلاف أما بوجود المخالف كلام ابن بطة وجد فيه المخالف لكن كلام من نقل اجماع الصحابة لم نقف على مخالف له والله تعالى أعلم .

3- يقول السائل هل يوجد فرق بين أن العمل من مسمى الايمان أو من حقيقة الايمان أو هو شرط صحة في الايمان أو شرط كمال أو هو ركن في الايمان هل هذه التسميات صحيحة كلها في معنى واحد وما هو قول أهل السنة في ذلك وهل الشيخ الالباني رحمه الله يقول انه شرط صحة أفتونا مأجورين ؟
انما يحصل الاشكال والخلاف بسبب الالفاظ الحادثة التي لا تعرف عن السلف رحمهم الله ولما اكتفى الناس باللفاظ السلفية لقل الخلاف وكلام السلف ظاهر لما يقولون الايمان قول وعمل أو قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان هذا واضح وصريح وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة صريح في أن الايمان أجزاء فالعمل بنص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام جعله جزء من الايمان عمل الجوارح كذلك عمل القلب كذلك قول اللسان اذا الادلة من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم أن أعمال الجوارح جزء من الايمان هذا أمر ظاهر لا خلاف فيه أن العمل جزء من الايمان هذا لا يختلف فيه شخصان من أهل السنة اللهم المرجئة يخالفون المرجئة يقولون العمل ليس من الايمان ولا جزء منه وهؤلاء صادموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع السلف فلا يعتد بهم أبدا, اذا هذا هو ألامر الاول أن العمل جزء من الايمان ومن شعبه هذا نص عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لأحد أن يخالف فيه , ألامر الثاني أن القول بأن العمل ركن من أركان الايمان هذا صحيح لأن السلف قالوا الايمان قول وعمل يعني قالوا الايمان له دعمتان قول وعمل وهذا هو التعبير بكلمة ركن فيقال الايمان ركنان القول والعمل أو على الاعتبار الثاني التعريف الثاني قول باللسان واعتقاد باجنان وعمل بالاركان هذا دليل على أن العمل من أركان الايمان لأنهم في تعريفاتهم جزؤه الى ثلاثة أجزاء أو الى جزءين هذا يدل على أن العمل ركن في الايمان هذا من حيث ألالفاظ والاصطلاحات , فقول السلف ان الايمان قول وعمل واعتقاد صريح في أن العمل ركن في الايمان لأن كلمة ركن يعني دعامة قوية من دعائم الايمان والعمل من دعائم الايمان بدلالة النصوص الشرعية و النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على الخمس , ما قال خمس أركان لكن مفهوم الحديث أنه جزء الاسلام الى خمس أجزاء خمس أركان خمس دعائم كذلك الايمان السلف لما عرفوا استدلا بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام على أن العمل من دعائم الايمان , اذا لا شك بأن العمل ركن من أركان الايمان , طيب هل هو شرط صحة أو شرط كمال هنا حصل الاشكال وهو أن كلمة شرط صار فيه الباس بسبب استخدامه في بعض المعاني الخاصة والحاق ضوابط بكلمة شرط جعلته يتميز عن الركن وعن الدعامة وعن الجزءية من الشيء فصار الشرط في عرف كثير من العلماء ما كان خارج الشيء لكنه لا يكون الشيء ولا يكمل على اختلاف نوعه الا به , فالشرط عندهم اما أن يكون شرط في الصحة أو شرط في الكمال , والشرط في الكمال اما أن يكون في الكمال الواجب أو في الكمال المستحب ولكنهم الذين يقولون بالشرط وتقسيماته كثير منهم يقول الشرط خارج
الشيء مثلا الصلاة لها شروط من الشروط الوضوء الطهارة فالطهارة وهي مثلا الوضوء من الحدث الاصغر شرط في صحة الصلاة يعني اذا صلى الانسان بدون وضوء لا صلاة له صلاته غير صحيحة لماذا لأنها فقدت شرطا أنظروا الصلاة هنا تبدأ من التكبير ما هو من الوضوء , الوضوء قبل التكبير خارج ماهية الصلاة , الصلاة تبدأ من التكبير تنتهي بالتسليم
كذلك النية , النية تكون قبل التكبير ويجعلون النية من شروط صحة الصلاة , ستر العورة كذلك , اذا هناك شروط لصحة الصلاة وهذه الشروط خارج الماهية , من شروط كمال الصلاة أن تكون عند كثير من العلماء في أرض غير مغصوبة , يعني لو صلى الانسان في بأرض مغصوبة عند بعض العلماء صلاته صحيحة ولكنه يأثم لأن الصلاة في ألارض غير مغصوبة شرط كمال واجب أما عند بعض العلماء الصلاة في ألارض المغصوبة يفقد شرطا من شروط صحة الصلاة خلاف بين الفقهاء , الصلاة في ثياب جميلة وفي منظر حسن هذه من شروط كمال مستحبات الصلاة هذه من شروط كمال المستحب والمظهر خارج عن الصلاة لأن الصلاة تبدأ من التكبير وتنتهي بالتسليم , هذه أمثلة على شروط شرط صحة شرط كمال شرط كمال مستحب كمال واجب , اذا كلمة شرط في أصل لغة العرب معناها اما العلامة واما معنى اللزوم قال ربنا جلا وعلا { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها } يعني علامتها الدالة عليها فهنا العلامة خارج الماهية هذا الذي جعل بعض العلماء يقولون الشرط خارج الماهية لأن الساعة يعني تبدأ بالنفخ بالصور لما يموت الناس تبدأ هنا الساعة , قبل النفخ في الصور علامات الساعة الصغرى والكبرى قبل قيام الساعة هي علامات عليها أشراط لها , كذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة كثرة الشرط الشرطة يضعون علامات ظاهرة للدلالة عليهم , طيب جاء في الشرع أيضا أن الشرط يكون داخل الماهية وبمعنى اللزوم قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم , يعني على ما التزموا به ليس معناه على علامتهم يعني على ما التزموا به فالناس اذا الزم بعضهم بعضا بشيء سواء كان هذا الشيء داخل الماهية أو خارج الماهية فانه يجب الوفاء به , والفقهاء يذكرون أيضا الشروط في البيع هذا داخل الماهية شروط العقد هذا داخل الماهية , اذا الفقهاء في كتبهم استخدموا الشرط داخل الماهية وخارج الماهية مرة هكذا ومرة هكذا لكن في كتب ألاصول لما يأتي كثير من ألاصوليين الذين تأثروا بالمناطقة يجعلون الشرط فقط ما كان خارج الماهية فيقولون ان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا لعدم لذاته ويكون خارج الماهية , والركن يعرفونه بنفس تعريف الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا لعدم لذاته وهو داخل الماهية , فكثير من ألاصوليين لا أقول كل ألاصوليين فكثير من ألاصوليين يجعلون الركن والشرط بمعنى واحد ولكنهم يفرقون بينهما بأن الشرط خارج الماهية والركن داخل الماهية فهؤلاء الناس أو هذا التعريف وهذا الفرق البس على كثير من الناس فاذا سمعوا من عالم من علماء السنة يقول ان هذا ألامر شرط تبادر الى ذهنه التعريف ألاصولي ونسوا التعريف اللغوي والشرعي الذي قد يشمل أن يكون خارج الماهية وداخل الماهية كلاهما جائز في اللغة وهذا من سوء ظنهم بعلمائهم فنحن ألان نقرأ في كتب العقيدة أن شروط صحة لا اله الا الله ثمانية فهل يقول أحد ان الصدق خارج عن لا اله الا الله خارج عن التوحيد شروط صحة التوحيد الايمان بالله والكفر بالطاغوت أو الركني التوحيد وشروط صحة التوحيد هل أنا أقول ان حبي لله خارج عن توحيدي بل هذا من أصول التوحيد وداخل ماهية التوحيد لأن التوحيد قائم باللسان والقلب والجوارح فهل أئمة الدعوة النجدية كلهم الذين يقولون شروط لا اله الا الله كلهم مرجئة لأنهم يخرجون أعمال القلوب من التوحيد هذا هو الجهل بعينه الذي يتهم أئمة الدعوة النجدية بهذا وأنا سمعت الشيخ سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال شيخ حفظه الله يقول ان العمل شرط صحة في الايمان هل أنا أتهمه بالارجاء لأنه يقول شرط هذا قمة الفجور من يتهم العلماء بسبب ألفاظ موهمة أختلاف العلماء في مدلولاتها واللغة قد دلت على أنه قد يطلق الشرط ويراد به داخل الماهية المشكلة أن نعامل العالم السلفي باصطلاحات المتكلمين هذه مصيبة بعض الناس وآفاتهم , والعمل لا يقال انه شرط خروجا من هذه الاشكالية وللبعد عن الافهام السقيمة التي تتهم أهل العلم بالابتداع في الدين بسبب اطلاقها لذلك لا يقال العمل شرط بل يقال العمل ركن في الايمان أو جزء من أجزاء الايمان أما شرط كمال ويعني به أن العمل لا يؤثر في وجود الايمان وعدمه فهذا باطل هذا باطل لأن العمل اذا ترك بالكلية فهذا نفاق وزندقة لا يبقى معه أثر في الايمان وشيخ ألالباني رحمه الله تعالى كان يقول بأن العمل دليل على صدق الايمان وصحته وكذلك كفر من يصر على ترك الصلاة اذا عرض على السيف فهنا كفر بترك العمل وهذا هو الصحيح لكن صدرت من الشيخ عبارات مثل أن العمل شرط كمال فالشيخ رحمه الله تعالى أراد مخالفة المعتزلة الذين صرحوا بأن العمل شرط كمال فالشيخ استخدام لفظ ضد لفظ المعتزلة وهذا اللفظ فيه ما أعتقد من الشيخ ألالباني خطأ أخطأ الشيخ ألالباني لأنه لم يرد عن السلف التعبير عن العمل بأنه شرط كمال ولا شرط صحة فمن يقول ان العمل شرط كمال أو شرط صحة أنا أخطئه في لفظه ثم أقول ما تريد بقولك شرط كمال ان قال أعني بأن مجموع الايمان كله لا يمكن أن يكون لصحة الايمان لأن الانسان لو قلنا ان جميع ألاعمال شرط صحة أصبح من يصلي ويترك الصيام كافر لأنه لم يصح ايمانه بترك العمل بعض العمل هذا قول الخوارج وقول المعتزلة وان كانوا جعلوه في منزلة بين المنزلتين وسموه فاسقا وسلبوا منه اسم الايمان فالشيخ أراد أن يخالف المعتزلة فوقع هنا في مشكلة وهو أنه بهذا اللفظ حصل ايهام أن العمل ليس له ثأثير في صحة الايمان وهذا غلط لأن العمل له أثر في صحة الايمان وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن بعض ألاعمال اذا تركها الانسان فهو كافر باجماع المسلمين كمن يرى أمامه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحارب من أعداءه ويعرض للقتل ولا يحرك ساكنا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قلنا ان تارك العمل مطلقا لا يكفر وقلنا انه شرط كمال أو في كمال الايمان فقط هكذا باطلاق ماذا نقول عن الشخص الذي يترك نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ان كفرناه اذا كفرناه بترك العمل ان لم نكفره فهذا هو الارجاء , اذا قصد معارضة المعتزلة والخوارج جعل كثير من المشايخ يطلقون هذه العبارة شرط كمال وهذه العبارة خطأ , والصحيح أن يقال العمل ركن في الايمان أو جزء منه ثم يفصل في ترك العمل ويوضح أن خلاف العلماء في ترك الصلاة معروف كذلك الذي يترك العمل في مثل الحالات الذي ذكرت لك كنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم أو يعرض على السيف أو يترك العمل بالكلية ولا يسجد لله سجدة طول عمره هذا يدل على كفره فمثل هذه ألامور والتفصيلات تجد في مثل زماننا هذا فألالفاظ الموهمة والعبارات التي لم يأتي بها السلف يجب البعد عنها والشيخ ألالباني رحمه الله عالم سلفي يقول بمعتقد أهل السنة في الايمان وبتكفير تارك العمل لكن بالتفصيل الذي ذكرت لكم وان كان قد نطق بقوله شرط كمال وكما نطق غيره من العلماء بشرط صحة كذلك نحن نقول نطق ولكن هو قصد معنى لا يخالف قول أهل السنة بل هو منهم ومن أئمتهم والله تعالى أعلم .

[محمد عبدالله محمد]

شرح كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للعلامة حافظ ابن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى للشيخ أسامة العتيبي حفظه الله تعالى-(الدرس السابع عشر).

الدرس 17
http://plunder.com/c34137186b

[محمد عبدالله محمد]

تفريغ شرح كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للعلامة حافظ ابن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى للشيخ أسامة العتيبي حفظه الله تعالى

http://m-noor.com/showthread.php?t=7036&page=3

[محمد عبدالله محمد]

1- يقول السائل السلام عليكم ذكرتم في المحاضرة السابقة أن العمل ركن في الايمان لكن أشكل علي قولكم ركن أليس يوجد من ألاعمال ما هو مستحب وما هو واجب كذلك لما سألتك عن حديث البطاقة أنه ليس فيه دليل على ترك أعمال الجوارح فقلت حديث البطاقة كلمة فقط ليس فيها التوكل على الله , يقول أليس هذه الكلمة تنفع صاحبها عندما يأتي بشروطها الكاملة ولا تنفعه هذه الكلمة فكيف التوفيق ؟
نعم هذا سؤال جيد , والجواب عن هذا السؤال أن يقال ان ألاعمال ركن في الايمان والركن هو الجانب القوي في الشيء فالاعمال بمجموعها ركن في الايمان ولا يعني هذا أن كل يعني صغيرة وكبيرة في العمل أنها هي ركن لكن العمل ككل ركن فاذا ذهب كل هذا الركن ذهب الايمان لكن اذا ذهب بعض الركن لا يزول الركن ألان اذا كان البيت قائما على أربعة أركان فجاء شخص ونحث من هذا الركن من يمينه ويساره لا يسقط الركن فاذا وصل الى درجة في النحث الى أن سقط الركن هنا يسقط البناء مثلا الصلاة ركن من أركان الاسلام كما في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس , معلوم أن الصلاة ركن من أركان الاسلام ومن أعمال الصلاة ما هو مستحب مثلا رفع اليدين في التكبيرات من المستحبات مع ذلك هي داخلة في الصلاة فهل قولنا ان الصلاة ركن يعني أن جميع أعمال الصلاة هي ركن بذاتها ؟ لا , الصلاة بمجموعها أي بما تصح هذه الصلاة هي ركن من أركان الاسلام فكذلك العمل بمجمله ركن من أركان الايمان لكن لا يعني أن كل دقيقة من العمل هي ركن في الايمان فنحن نقول العمل لا نقول أجزاء العمل كلها كما في مثال الصلاة قبل قليل أرجوا أن يكون الجواب واضحا , هذا ما يتعلق بقولنا ان العمل ركن في الايمان بمعنى أن العمل أساس لبقاء الايمان صحيحا فاذا ذهب الركن بالكلية ذهب الايمان بالكلية فاذا بقي منه ما يصحيحه اذا بقي الايمان هذا هو المقصود فلا يعني أن جميع شرائع الايمان جميع شرائع ألاعمال لا يعني كل أن تكون ركن في الايمان انما مجمل العمل كما ذكرت لكم الصلاة ركن من أركان الاسلام لا يعني أن كل دقيقة في الصلاة ركن من أركان الاسلام فرفع اليدين في تكبيرة الزوائد , القبض قبل الركوع هذا من السنن لا يكون من أركان الاسلام أرجوا أن يكون واضحا , أما حديث البطاقة فألاخ ذكر جزاه الله خيرا أن شروط لا اله الا الله هي التي جعلت هذه الكلمة نافعة فأقول لك هذا صحيح من شروط لا اله الا الله كما ذكرت لكم سابقا الانقياد وبينت أن الانقياد يكون على قسمين انقياد قلبي وانقياد عملي أو انقياد في الظاهر وانقياد في الباطن , الانقياد في الباطن يكون بالمحبة والخوف والرجاء , الانقياد في الظاهر يكون بقول لا اله الا الله محمدا رسول الله وكذلك بالعمل اذا حصل للأنسان وقت ليعمل فيه , اذا الانقياد في الظاهر هذا هو الذي يصحح الايمان فاذا قال شخص ان هذا الرجل في البطاقة انما ذكر له القول لا اله الا الله لم يذكر عمل أخر فنقول لعل هذا الرجل لم يتمكن من العمل نجمع بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى لا نجعل هذا الحديث مصادما للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب العمل وأن بعض ألاعمال قد يكفر الانسان اذا تركها كما ذكرت سابقا القاعدة الاصولية أن الجمع بين الادلة أولى وأجب من الترجيح فأنا لما أجمع بين حديث البطاقة وبين حديث تارك الصلاة مثلا أجمع بحمل حديث البطاقة على أن هذا الرجل لم يكون يعلم أن الصلاة واجبة أو قبل فرض الصلاة أو بعد فرض الصلاة ولكن لم يتمكن من العمل بعد التوبة من ألاعمال السابقة عمل أعمالا عظيمة ثم لم يتمكن من الصلاة مثلا كمن أسلم الساعة التاسعة صباحا ثم عمل من أعمال الاجرام والفجور ما يملىء سجلات عظيمة ولم يجب في حقه صلاة الظهر بعد فاذا دخل وقت صلاة الظهر ولم يصلي , أيضا حتى الصلاة لابد أن يكون تاركا قد يترك صلاة صلاتين ثلاثة أربعة فلا يكفر فلا يعني هذا أنه يجب على أنه هذا الرجل تمكن من العمل ولا يعمل دهره ليس هناك دليل أنه كان يعلم أن الاعمال واجبة معينة مثل أركان الاسلام غير الشهادتين ثم انه لم يعمل دهره ليس هناك دليل فأنا أجمع بين النصوص أولى من ضرب النصوص ببعضها وتعطيل بعض النصوص على حساب ألاخر هذا قاعدة سلفية يجب أن تعلمها يا طالب العلم الجمع بين الادلة واجب فاذا لم تستطيع الجمع بين النصوص حينئذ تلجأ الى الترجيح فبعض اخواننا وفقهم الله وهداهم يبادرون الى الترجيح بين النصوص دون النظر الى امكان الجمع من عدمه مع أن أئمة عظام ذكروا هذا الجمع والله أعلم .
طيب هل هناك سؤال أخر وهذه نصيحتي للأخوة السلفيين في العالم كله أن لا يتكلموا في مسائل العقيدة في مسائل الايمان بغير علم لأن مسائل الايمان خطيرة ويدخل فيها أيضا ما يتعلق بالتكفير وتعلمون ألان كم زل من الناس بسبب جهلهم بمسائل الايمان فكفروا من لا يستحق التكفير كذلك وقع كثير من الاخوة في الخطأ في مسائل الايمان كمسائل المتعلقة بسب الله جلا وعلا أو بالسجود للصنم أو نحوها ممن جرأ من التكفيريين على أهل السنة ولعله ان شاء الله يكون هناك مناسبة أخرى للتفصيل هذا ألامر .
2- يقول السائل هنا ذكرتم أن الخشوع في الصلاة واجب فما هو الدليل ؟
طبعا أولا أرد على السلام الذي ذكرته في السؤال السابق حيث قلت السلام عليكم فأنا أقول جوابا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , الخشوع في الصلاة واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي صلاة مودع كأنك تراه , فهذا أمر فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالخشوع في الصلاة وألامر في ألاصل للوجوب كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي ولا يكتب له من صلاته الا نصفها الا ربعها الا ثلثها الا ربعها الا عشرها وهذا نقص والنقص حاصل يكون بترك الخشوع غالبا وثم أدلة أخرى تدل على وجوب الخشوع لذلك يجب على المسلم أن يخشع في الصلاة نعم والله أعلم .
3- يقول السائل ان الجمع فيما يتعلق بحديث البطاقة وأنه في رجل لم يعلم بوجوب الصلاة مع أنه يكون أخر من يدخل الجنة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهو لم يتمكن من العمل هذا تكليف بأمر لا يكلف ؟ هذا للأسف الشديد أنت بنيته على عدم فهمك للكلام فأنا أقول ان الرجل الذي صدر في حقه حديث البطاقة قد يكون رجلا من أخر الزمان ففي أخر الزمان لا يدرون ماالصلاة ولا صوم وانما أدركوا التشهد الشهادة لكن يعلمون أمورا محرمة كالزنا كالربا فهذا الله سبحانه وتعالى لم يكلفه بالصلاة ولم يكلفه بالزكاة مثلا ولم يكلفه بالصوم ولا بالحج لكن كلفه بالبعد عن الزنا بالبعد عن الظلم بالبعد عن السرقة فهذا الرجل يحاسب على قدر ما عمل وما يعلم فهذا ما علمه بالمحرمات عملها وأرتكبها فملأت سجلاته فهو يحاسب على قدر ايمانه الذي عمل فهو عمل فقط بلا اله الا الله اذا هذه الكلمة مع جميع الذنوب أخرته لنم تجعله من السابقين وأنت تعلم أن الحديث لا اله الا الله لم تنجيه من العقوبة أو لا نقول لم تنجيه من العقوبة لم تمسح عنه السيئات , اذا اذا كان قولك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا لماذا كتبت عليه تلك الذنوب يعني هذا الرجل صاحب السجلات رجل مذنب رجل عاصي رجل مرتكب للموبقات في حقه وأنت تعلم أن الانسان اذا عمل عملا وهو لا يعلم أنه حرام هذا لا يكتب عليه أصلا لكن هذا الرجل كتب عليه يعني أنه فعل السيئات وهو يعلم أنه فعل السيئات لذلك لما سأله رب جلا وعلا هل لك شيء لك عمل , ما له عمل يعرف أنه مذنب يعني هذا الرجل رجل مذنب لا نقول لم يكن مكلفا لا كان مكلفا ويعلم بأن الله حرم محرمات وأرتكبها لكنه عمل المحرمات مع علمه بتحريم الله لها ولكن تلك الواجبات لم يعلمها فلم يعاقب عليها ولم يكفر بتركها لكنه علم بأنه لا اله الا الله وقال لا اله الا الله بشروطها وعذر عن ترك العمل لأنه لم يعلم بتلك ألاعمال هذا الجمع الصحيح ليس البعيد , الجمع البعيد أن نقول أنه ترك جميع ألاعمال هذا غلظ و غير صحيح هذا غير صحيح بعدين لماذا نحن نأخذ المتشابه ونترك المحكم عندنا نصوص محكمة ثابتة ونأتي للحديث بالشفاعة يوم القيامة طيب أن دليلك أن الرجل كان ترك الصلاة عمدا أين الدليل هذا الحديث لم يعمل خيرا قط وأتى بالتوحيد أين الدليل في الحديث في منطوقه أو مفهومه أنه لم يصلي وهو يعلم أن الصلاة مفروضة لا يوجد ومستحيل أن تأتي بنص أن هذا الرجل كان يعرف بفرض ألامور التي هي أركان الاسلام لا يوجد وأنت تعلم حديث حذيفة قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما الصلاة ولا صيام ولا زكاة هذا في ذلك الزمان لكن هو يعلم المحرمات لذلك سجلت عليه الخطيئة اذا كنت تعقل وتدرك أن في ذلك الزمان سيكون أناس لا يعلمون بأركان الاسلام غير الشهادتين ومع ذلك يعملون بالمحرمات سهل عليك فهم حديث البطاقة اذا أدركت حديث حذيفة أدركت هذا الجمع واذا غفلت عن حديث حذيفة غفلت عن هذا الجمع تأمل حديث حذيفة رضي الله عنه في أخر الزمان يكون هناك أناس مذنبون ولا يدرون ما الصلاة ولا صيام ولا زكاة لكنهم أدركوا قومه أباهم يقولون لا اله الا الله فهم يقولونها اذا هناك أمور يعلمونها فعصوا الله فكتبت عليهم السيئات ولم يعلموا بالواجبات التي هي من أركان الاسلام فعذروا بتركها ففهم هذا بارك الله فيك وكن مع الجمع قبل الترجيح ولو كان في ظنك وحسب فهمك بعيد فالجمع البعيد أولى من التعطيل القريب أولى من ضرب النصوص ببعضها والله أعلم .
4- يقول السائل هل يوجد أهل فترة في هذا الزمان ناس لم تبلغهم الحجة ؟
بلا شك نعم يوجد أناس في هذا الزمان لم تبلغهم الحجة في بعض أدغال أفريقيا أناس لم تبلغهم الحجة ولكن هذا قليل في زماننا يوجد ولكنه قليل والله أعلم .
5- هنا ألاخ وفقه الله ما زال يناقش في حديث البطاقة ويقول الدليل واضح ؟
واضح على ماذا واضح أن الذي عفى الله عنه بالبطاقة أنه كان تارك للصلاة أسأل نفسك هذا السؤال , هل في حديث البطاقة أن الرجل ترك الصلاة مع العلم لا يوجد والله لا يوجد , لا يوجد في حديث البطاقة دليل على أن الرجل كان يعلم بأركان الاسلام دون الشهادتين لا يوجد أبدا , رحمة الله نعم واسعة لكن لا نعطيها للكافر رحمة الله لا يأخذها الكافر انما هي فقط للمسلم هذا هو يعني مناط ألامر فحديث حذيفة رضي الله عنه هو الموضح للحديث الشفاعة والنصوص يوضح بعضها بعضا فاذا فهمت حديث حذيفة لم يعسر على عقلك أن يجمع بين النصوص أنت ألان مستبعد الجمع ,الجمع ليس بعيدا واضح كالشمس حديث البطاقة هذا في الشفاعة وهو يوم القيامة وفي حال المخصوصة وفي رجل أتى بتسع وتسعين سجل مليء بالذنوب يعني مليء بالمعاصي يعني يعلم أمور محرمة أرتكبها وهو لم يأتي الا بلا اله الا الله , اذا أين ذهبت أركان الاسلام هذا يعني لابد أن يحمل على مثل هذا الحال حتى لا نعطل النصوص وفهم هذا الحديث يكون في بابه أفهم حديث الشفاعة في بابه وهو أن من لم يعلم بالواجبات التي هي من أركان الاسلام ثم عمل السيئات وعنده الشهادة أنجته من النار فركز على هذا بارك الله فيك ولا تغتر بحديث الشفاعة لتضرب به النصوص التي تحكم على تارك العمل بالكفر انتبه بارك الله فيك , الشيخ ألالباني رحمة الله عليه نفسه قال ان من يؤمر بالصلاة ثم يعرض على السيف ويترك الصلاة يكفر مع أننا نعلم أن بعض الفقهاء يقول أن من عرض على السيف ومات وهو لم يصلي ليس بكافر لأن تارك الصلاة ليس بكافر , لكن شيخ الاسلام رحمة الله عليه ذكر أن هذا الذي يقول بهذا القول دخلت عليه شبهة المرجئة فانتبه لهذا بارك الله فيك , فتارك الصلاة في مثل هذا الحال كافر كذلك الذي يترك نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم حين تتوجب نصرته اذا رأيت شخصا وأنت في بلد مسلم مثلا أو بلد كافر رأيته مثلا يطأ على كتاب الله الكريم وعندك قدرة للأنكار ولم تتحرك لذلك أين دينك اذا أين ايمانك ليس المقصود فقط نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم بذاته أعني بشخصه بل حتى دينه حتى سنته عليه الصلاة والسلام اذا لم تتحرك للأنكار وعندك قدرة أين الايمان اذا يعني شيء عظيم مثل هذا شيء كفري كبير ولا تستطيع أن يتحرك حتى لو بلسانك لو بعملك هنا أحيانا اذا كان عند الانسان قدرة أن يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل شيئا هذا قد يكون دليلا على كفره فأحيانا المنكر اذا كان متعلقا بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصدر منك أي حركة لنصرته هذا قد يكون دليلا على الكفر نعم ان كان للمنكر له صور يعني يصدر من بعض المسلمين فيسقط عن أعني ان كان المنكر يسقط عن البقية نعم فينكر انكار قلبي لكن اذا توجب عليك أنت فقط وليس ثمة غيرك ومع ذلك تتقاعس مع قدرتك وليس ثمة خوف ولا أي ملجأ للخوف ومع ذلك تترك النصرة هذا قد يكون دليلا قد يكون لا أجزم لأن كل شخص يختلف الحكم عليه قد يكون دليلا على انتفاء الايمان في الباطن فانتبه لهذا بارك الله فيك فترك العمل مطلقا مع أنه قادر عليه ويكون هذا طول دهره هذا لا يصدر من مسلم أصلا وحديث البطاقة ليس دليلا له بل دليل لمن لم يعلم بالوجبات التي تكون سببا في الكفر اذا تركها .
6- يقول السائل هل الكفار أصليين يقال عنهم انهم أهل فترة في زماننا ؟
لا ليس كذلك أهل الفترة هو الكافر ألاصلي الذي لم تبلغه الدعوة فليس كل الكفار يقال عنهم هذا فأهل الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة فهؤلاء كفار في الظاهر يعني نعاملهم معاملة الكفار لا يدفنون في مقابر المسلمين ولا يصلى عليهم ولا يغسلون ولا يكفنون بل يدفنون خارج مقابر المسلمين ثم اذا بعثوا فهم الى الله يمتحنهم فيستبين أهل الجنة من أهل النار هذا اذا لم تبلغه الدعوة لأن هذا الكافر سيحتج ويقول ما جاءنا من نذير وبشير فاذا أخرج الله لهم عنقا من النار وأمرهم بدخولها فحينئذ من يعصي يكون من أهل النار ومن يطيع يكون ناجيا والله أعلم .
طيب وبهذا القدر أكتفي أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .



الدرس 18
http://plunder.com/8131d6d5e1

[أبو الفضل خالد المصراتي]

حفظ الله الشيخ

[أبو المقداد ربيع بن علي بن عبد الله الليبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله محمد

:
1- يقول السائل حديث البطاقة أليس فيه دليل على ترك العمل الجوارح بالكلية ؟
الجواب : ليس فيه دليل لأن حديث البطاقة ليس فيه عمل القلب ليس فيه حب الله ليس فيه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حديث البطاقة التوكل على الله ليس في حديث البطاقة الخوف والرجاء حديث البطاقة فقط فيه لا اله الا الله كلمة فهل يقول أحد من أهل السنة أن الشخص يدخل الجنة ببطاقة لا اله الا الله وليس في قلبه حب لله مع أن الحديث لم يتحدث الا عن البطاقة فقط لا غير فهل يدل هذا حديث البطاقة على أنه لا يلزم محبة الله وهي أمر قلبي عملي يختلف عن النطق بل ما أدى هذا الشخص الى النطق الا حب الله عزوجل لذلك حديث البطاقة وحده ليس دليلا على أن تارك العمل ناج ولكنه يدل على أن ثمة أحوال قد ينجو فيها الانسان من عذاب الله وهو لم يعمل شيئا بجوارحه هذا صحيح , شخص مثلا في أخر الزمان لا يعلم ما الصلاة ولا الصوم ولا الحج ولا الزكاة وانما أدرك الناس يقولون لا اله الا الله فكما في حديث حذيفة رضي الله عنه وهذا الرجل مع قوله لا اله الا الله فعل موبقات من الزنا وشرب الخمور وقتل النفس بغير الحق ففعل أمورا محرمة ثم مات فيوم القيامة أعماله التي عملها من المحرمات ملأت تسعة وتسعين سجلا وهذا الرجل لم يعرف من شعائر الاسلام الا هذه الكلمة لا اله الا الله فهذا ليس كافرا لأنه لا يعلم شرائع الاسلام فهو لا يقال انه لم يلتزم لهذه الكلمة لم يترك الواجبات فانما فعل المحرمات ففي مثل هذا الحال تنفعه لا اله الا الله لأنه قالها عن حب لله جلا وعلا هذا أمر ظمني وعن خشية من الله وعن رجاء ثواب الله فنفعته هذه الكلمة بعد أن كان باعث عليها ما ذكرت لك وعبر بترك الواجبات يحمل حديث البطاقة على هذا وليس في حديث البطاقة أن هذا الشخص كان تارك للصلاة بمعنى أنه كان يعلم وجوب الصلاة فتركها أو الصوم أو الزكاة بل يحمل على مثل هذا الحال جمعا بين النصوص يعني بدل أن أعطل ألاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة بمثل حديث البطاقة أجمع بينهما ومعلوم أن من قواعد أصول الحديث وأصول الفقه أن الجمع مقدم على الترجيح فأنا أستطيع أن أجمع بين حديث البطاقة وبين ألادلة على كفر تارك الصلاة فهذا الجمع هو أولى من الترجيح لأن الترجيح فيه نوع تعطيل , نعم اذا حديث البطاقة لا يدل على عدم كفر تارك الصلاة ولا يدل على عدم كفر تارك العمل بالكلية لأنه بامكاننا أن نحمله على حالات يعذر فيها الانسان بترك العمل كمن مات وهو لا يعلم من الاسلام الا هذه الكلمة مع علمه بالمحرمات أو بما تدل عليه الفطرة من المحرمات والله تعالى أعلم .

2- يقول السائل سمعنا من الفريق الذي يكفر تارك الصلاة تكاسلا نقل الاجماع في ذلك والعكس سمعنا من الفريق الذي لا يكفر تارك الصلاة تكاسلا نقل الاجماع على ذلك فكيف التوفيق بارك الله فيكم ؟
الجواب : ليس هناك نقل للاجماع على عدم كفر تارك الصلاة تكاسلا لا يوجد نقل للاجماع على عدم كفر تارك الصلاة وانما الموجود هو العكس وجود نقل الاجماع على كفر تارك الصلاة هذا هو الموجود وانما ظن البعض وجود الاجماع على عدم كفر تارك الصلاة هو ما قاله ابن بطة رحمه الله تعالى في التعامل مع تارك الصلاة أن ألامة يعني متفقة على أن تارك الصلاة يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين والسبب في ذلك أن الشخص اذا أظهر الاسلام بقول لا اله الا الله فاننا لا نعلم عن صلاته في بيته يعني نحن نراه لا يصلي في المسجد أو قد نراه لا يصلي أياما لكن نحن لسنا معه في عمره ولا في دهره ولا في زمانه حتى نعلم أنه يترك أم لا يترك وهذا غالب أهل الاسلام ممن يتركون الصلاة أنهم يقطعون في أداءه يؤدنها تارة ويتركونها تارات هذا الموجود أما تارك بالكلية موجود لكن مع القلة والتارك بالكلية لا نستطيع أن نجزم بأن فلانا بعينه تارك بالكلية الا أن يعترف لذلك نجد أن ألامة الاسلامية لم تترك الصلاة على تارك الصلاة ممن عرف بترك الصلاة كذلك اختلاف العلماء في كفره أدى الى هذا العمل أيضا لأن بعض العلماء وان يكفر تارك الصلاة فانه قد يراعي هذه المسألة وهي أن الخلاف في كفر تاركها يجعله يتسامح في هذا الامر وهو الصلاة على الميت لأن في اسلامه شبهة ففي مثل هذه الامور هي التي جعلت ابن بطة رحمه الله يقول ان ألامة لم يعهد أنها تركت الصلاة على تارك الصلاة ولكن هذا النقل من ابن بطة نقل خطىء لأننا نراى كثيرا من أهل الفضل لا يصلون على تارك الصلاة لا لزجر الناس بل لأنهم لا يرونه مسلما لكن قد يتشجع ذلك العالم فيبين للناس وقد لا يتشجع كذلك صرح جماعة من العلماء بكفر تارك الصلاة تصريحا ظاهرا وأنه ليس بمسلم فكيف مع هذا التصريح الصريح نقول ان ثمة اجماع على عدم كفر تارك الصلاة هذا من التخبط , النقل بأن تارك الصلاة ليس بكافر بالاجماع هذا تخبط وهذا من الباطل المشين واستخدام لكلام العلماء في غير موطنه نقل الاجماع هذه سخرية هذا عبث , لكن نقل الاجماع على كفر تارك الصلاة هذا له وجه وليس عبثا لماذا ؟ لأن هذا محكي عن الصحابة ولا يعرف في الصحابة أحد قال بعدم كفر تارك الصلاة بل وجد خلاف ذلك (بأنه لادين لمن لا صلاة له) كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ,والرسول صلى الله عليه وسلم قال (لا خير في دين لا ركوع فيه ) , وان مت على ذلك مت على غير الاسلام كما قال أظن عمر بن خطاب رضي الله عنه , وقول عبدالله بن شقيق العقيلي فهؤلاء العلماء الذين نقلوا عن الصحابة الاجماع لا يعرف في الصحابة من يخالف ذلك بخلاف التابعين وجد الخلاف فالذي ينقل اجماع التابعين على كفر تارك الصلاة نقول له أخطأت نقول ان هذا باطل أو من ينقل اجماع العلماء مطلقا الصحابة فمن بعدهم هذا عبث نعم الذي ينقل اجماع ويعني اجماع جميع العلماء هذا عبث وكذب لكن الذي ينقل الاجماع ويقصد اجماع الصحابة كما أثر ذلك عن ابن المبارك وعن أظن حماد ابن سلمة أو حماد ابن زيد وعن اسحاق ابن راهويه وأظن ذلك كذلك ابن حزم نقله , فمن نقل الاجماع فانما ينقل اجماع الصحابة على ذلك وهذا له وجه ولا يقال انه باطل أو انه عبث أما الذي بأن ألامة مجمعة على عدم كفر تارك الصلاة هذا عبث وباطل ولا أعلم أحدا من العلماء نقل الاجماع على عدم كفر تارك الصلاة انما نقلوا الاجماع على معاملة المسلمين من تارك الصلاة وغيرهم معاملة واحدة في التغسيل والتكفين والصلاة عليهم ودفنهم ولكن هذا الكلام من ابن بطة كلام فيه نظر وهو الذي نقل هذا لا أعلم أحدا سبقه اليه وابن بطة امام من أئمة السنة متأخر ولا يقبل قوله الا بالدليل وعندنا من أقوال العلماء ما يبطل هذا النقل من ابن بطة بخلاف من يقول أو من ينكر اجماع الصحابة ليس عنده دليل عن الصحابة يستطيع أن ينفي هذا الاجماع اللهم الا بمسائل أصولية معروفة في كيفية نقل الاجماع هنا يحصل الخلاف أما بوجود المخالف كلام ابن بطة وجد فيه المخالف لكن كلام من نقل اجماع الصحابة لم نقف على مخالف له والله تعالى أعلم .

3- يقول السائل هل يوجد فرق بين أن العمل من مسمى الايمان أو من حقيقة الايمان أو هو شرط صحة في الايمان أو شرط كمال أو هو ركن في الايمان هل هذه التسميات صحيحة كلها في معنى واحد وما هو قول أهل السنة في ذلك وهل الشيخ الالباني رحمه الله يقول انه شرط صحة أفتونا مأجورين ؟
انما يحصل الاشكال والخلاف بسبب الالفاظ الحادثة التي لا تعرف عن السلف رحمهم الله ولما اكتفى الناس باللفاظ السلفية لقل الخلاف وكلام السلف ظاهر لما يقولون الايمان قول وعمل أو قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان هذا واضح وصريح وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة صريح في أن الايمان أجزاء فالعمل بنص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام جعله جزء من الايمان عمل الجوارح كذلك عمل القلب كذلك قول اللسان اذا الادلة من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم أن أعمال الجوارح جزء من الايمان هذا أمر ظاهر لا خلاف فيه أن العمل جزء من الايمان هذا لا يختلف فيه شخصان من أهل السنة اللهم المرجئة يخالفون المرجئة يقولون العمل ليس من الايمان ولا جزء منه وهؤلاء صادموا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع السلف فلا يعتد بهم أبدا, اذا هذا هو ألامر الاول أن العمل جزء من الايمان ومن شعبه هذا نص عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لأحد أن يخالف فيه , ألامر الثاني أن القول بأن العمل ركن من أركان الايمان هذا صحيح لأن السلف قالوا الايمان قول وعمل يعني قالوا الايمان له دعمتان قول وعمل وهذا هو التعبير بكلمة ركن فيقال الايمان ركنان القول والعمل أو على الاعتبار الثاني التعريف الثاني قول باللسان واعتقاد باجنان وعمل بالاركان هذا دليل على أن العمل من أركان الايمان لأنهم في تعريفاتهم جزؤه الى ثلاثة أجزاء أو الى جزءين هذا يدل على أن العمل ركن في الايمان هذا من حيث ألالفاظ والاصطلاحات , فقول السلف ان الايمان قول وعمل واعتقاد صريح في أن العمل ركن في الايمان لأن كلمة ركن يعني دعامة قوية من دعائم الايمان والعمل من دعائم الايمان بدلالة النصوص الشرعية و النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على الخمس , ما قال خمس أركان لكن مفهوم الحديث أنه جزء الاسلام الى خمس أجزاء خمس أركان خمس دعائم كذلك الايمان السلف لما عرفوا استدلا بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام على أن العمل من دعائم الايمان , اذا لا شك بأن العمل ركن من أركان الايمان , طيب هل هو شرط صحة أو شرط كمال هنا حصل الاشكال وهو أن كلمة شرط صار فيه الباس بسبب استخدامه في بعض المعاني الخاصة والحاق ضوابط بكلمة شرط جعلته يتميز عن الركن وعن الدعامة وعن الجزءية من الشيء فصار الشرط في عرف كثير من العلماء ما كان خارج الشيء لكنه لا يكون الشيء ولا يكمل على اختلاف نوعه الا به , فالشرط عندهم اما أن يكون شرط في الصحة أو شرط في الكمال , والشرط في الكمال اما أن يكون في الكمال الواجب أو في الكمال المستحب ولكنهم الذين يقولون بالشرط وتقسيماته كثير منهم يقول الشرط خارج
الشيء مثلا الصلاة لها شروط من الشروط الوضوء الطهارة فالطهارة وهي مثلا الوضوء من الحدث الاصغر شرط في صحة الصلاة يعني اذا صلى الانسان بدون وضوء لا صلاة له صلاته غير صحيحة لماذا لأنها فقدت شرطا أنظروا الصلاة هنا تبدأ من التكبير ما هو من الوضوء , الوضوء قبل التكبير خارج ماهية الصلاة , الصلاة تبدأ من التكبير تنتهي بالتسليم
كذلك النية , النية تكون قبل التكبير ويجعلون النية من شروط صحة الصلاة , ستر العورة كذلك , اذا هناك شروط لصحة الصلاة وهذه الشروط خارج الماهية , من شروط كمال الصلاة أن تكون عند كثير من العلماء في أرض غير مغصوبة , يعني لو صلى الانسان في بأرض مغصوبة عند بعض العلماء صلاته صحيحة ولكنه يأثم لأن الصلاة في ألارض غير مغصوبة شرط كمال واجب أما عند بعض العلماء الصلاة في ألارض المغصوبة يفقد شرطا من شروط صحة الصلاة خلاف بين الفقهاء , الصلاة في ثياب جميلة وفي منظر حسن هذه من شروط كمال مستحبات الصلاة هذه من شروط كمال المستحب والمظهر خارج عن الصلاة لأن الصلاة تبدأ من التكبير وتنتهي بالتسليم , هذه أمثلة على شروط شرط صحة شرط كمال شرط كمال مستحب كمال واجب , اذا كلمة شرط في أصل لغة العرب معناها اما العلامة واما معنى اللزوم قال ربنا جلا وعلا { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها } يعني علامتها الدالة عليها فهنا العلامة خارج الماهية هذا الذي جعل بعض العلماء يقولون الشرط خارج الماهية لأن الساعة يعني تبدأ بالنفخ بالصور لما يموت الناس تبدأ هنا الساعة , قبل النفخ في الصور علامات الساعة الصغرى والكبرى قبل قيام الساعة هي علامات عليها أشراط لها , كذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة كثرة الشرط الشرطة يضعون علامات ظاهرة للدلالة عليهم , طيب جاء في الشرع أيضا أن الشرط يكون داخل الماهية وبمعنى اللزوم قال عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم , يعني على ما التزموا به ليس معناه على علامتهم يعني على ما التزموا به فالناس اذا الزم بعضهم بعضا بشيء سواء كان هذا الشيء داخل الماهية أو خارج الماهية فانه يجب الوفاء به , والفقهاء يذكرون أيضا الشروط في البيع هذا داخل الماهية شروط العقد هذا داخل الماهية , اذا الفقهاء في كتبهم استخدموا الشرط داخل الماهية وخارج الماهية مرة هكذا ومرة هكذا لكن في كتب ألاصول لما يأتي كثير من ألاصوليين الذين تأثروا بالمناطقة يجعلون الشرط فقط ما كان خارج الماهية فيقولون ان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا لعدم لذاته ويكون خارج الماهية , والركن يعرفونه بنفس تعريف الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا لعدم لذاته وهو داخل الماهية , فكثير من ألاصوليين لا أقول كل ألاصوليين فكثير من ألاصوليين يجعلون الركن والشرط بمعنى واحد ولكنهم يفرقون بينهما بأن الشرط خارج الماهية والركن داخل الماهية فهؤلاء الناس أو هذا التعريف وهذا الفرق البس على كثير من الناس فاذا سمعوا من عالم من علماء السنة يقول ان هذا ألامر شرط تبادر الى ذهنه التعريف ألاصولي ونسوا التعريف اللغوي والشرعي الذي قد يشمل أن يكون خارج الماهية وداخل الماهية كلاهما جائز في اللغة وهذا من سوء ظنهم بعلمائهم فنحن ألان نقرأ في كتب العقيدة أن شروط صحة لا اله الا الله ثمانية فهل يقول أحد ان الصدق خارج عن لا اله الا الله خارج عن التوحيد شروط صحة التوحيد الايمان بالله والكفر بالطاغوت أو الركني التوحيد وشروط صحة التوحيد هل أنا أقول ان حبي لله خارج عن توحيدي بل هذا من أصول التوحيد وداخل ماهية التوحيد لأن التوحيد قائم باللسان والقلب والجوارح فهل أئمة الدعوة النجدية كلهم الذين يقولون شروط لا اله الا الله كلهم مرجئة لأنهم يخرجون أعمال القلوب من التوحيد هذا هو الجهل بعينه الذي يتهم أئمة الدعوة النجدية بهذا وأنا سمعت الشيخ سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال شيخ حفظه الله يقول ان العمل شرط صحة في الايمان هل أنا أتهمه بالارجاء لأنه يقول شرط هذا قمة الفجور من يتهم العلماء بسبب ألفاظ موهمة أختلاف العلماء في مدلولاتها واللغة قد دلت على أنه قد يطلق الشرط ويراد به داخل الماهية المشكلة أن نعامل العالم السلفي باصطلاحات المتكلمين هذه مصيبة بعض الناس وآفاتهم , والعمل لا يقال انه شرط خروجا من هذه الاشكالية وللبعد عن الافهام السقيمة التي تتهم أهل العلم بالابتداع في الدين بسبب اطلاقها لذلك لا يقال العمل شرط بل يقال العمل ركن في الايمان أو جزء من أجزاء الايمان أما شرط كمال ويعني به أن العمل لا يؤثر في وجود الايمان وعدمه فهذا باطل هذا باطل لأن العمل اذا ترك بالكلية فهذا نفاق وزندقة لا يبقى معه أثر في الايمان وشيخ ألالباني رحمه الله تعالى كان يقول بأن العمل دليل على صدق الايمان وصحته وكذلك كفر من يصر على ترك الصلاة اذا عرض على السيف فهنا كفر بترك العمل وهذا هو الصحيح لكن صدرت من الشيخ عبارات مثل أن العمل شرط كمال فالشيخ رحمه الله تعالى أراد مخالفة المعتزلة الذين صرحوا بأن العمل شرط كمال فالشيخ استخدام لفظ ضد لفظ المعتزلة وهذا اللفظ فيه ما أعتقد من الشيخ ألالباني خطأ أخطأ الشيخ ألالباني لأنه لم يرد عن السلف التعبير عن العمل بأنه شرط كمال ولا شرط صحة فمن يقول ان العمل شرط كمال أو شرط صحة أنا أخطئه في لفظه ثم أقول ما تريد بقولك شرط كمال ان قال أعني بأن مجموع الايمان كله لا يمكن أن يكون لصحة الايمان لأن الانسان لو قلنا ان جميع ألاعمال شرط صحة أصبح من يصلي ويترك الصيام كافر لأنه لم يصح ايمانه بترك العمل بعض العمل هذا قول الخوارج وقول المعتزلة وان كانوا جعلوه في منزلة بين المنزلتين وسموه فاسقا وسلبوا منه اسم الايمان فالشيخ أراد أن يخالف المعتزلة فوقع هنا في مشكلة وهو أنه بهذا اللفظ حصل ايهام أن العمل ليس له ثأثير في صحة الايمان وهذا غلط لأن العمل له أثر في صحة الايمان وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن بعض ألاعمال اذا تركها الانسان فهو كافر باجماع المسلمين كمن يرى أمامه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحارب من أعداءه ويعرض للقتل ولا يحرك ساكنا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قلنا ان تارك العمل مطلقا لا يكفر وقلنا انه شرط كمال أو في كمال الايمان فقط هكذا باطلاق ماذا نقول عن الشخص الذي يترك نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ان كفرناه اذا كفرناه بترك العمل ان لم نكفره فهذا هو الارجاء , اذا قصد معارضة المعتزلة والخوارج جعل كثير من المشايخ يطلقون هذه العبارة شرط كمال وهذه العبارة خطأ , والصحيح أن يقال العمل ركن في الايمان أو جزء منه ثم يفصل في ترك العمل ويوضح أن خلاف العلماء في ترك الصلاة معروف كذلك الذي يترك العمل في مثل الحالات الذي ذكرت لك كنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم أو يعرض على السيف أو يترك العمل بالكلية ولا يسجد لله سجدة طول عمره هذا يدل على كفره فمثل هذه ألامور والتفصيلات تجد في مثل زماننا هذا فألالفاظ الموهمة والعبارات التي لم يأتي بها السلف يجب البعد عنها والشيخ ألالباني رحمه الله عالم سلفي يقول بمعتقد أهل السنة في الايمان وبتكفير تارك العمل لكن بالتفصيل الذي ذكرت لكم وان كان قد نطق بقوله شرط كمال وكما نطق غيره من العلماء بشرط صحة كذلك نحن نقول نطق ولكن هو قصد معنى لا يخالف قول أهل السنة بل هو منهم ومن أئمتهم والله تعالى أعلم .

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الأسئلة ما مصدرها-حفظكم الله-؟