ليس يسلفي من دلس وبتر في كلام العلماء حتي وإن زكاه بعض أهل العلم

[أبو عاصم محمد المصري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آل بيته وصحبه ومن والاه
ثم أمابعد
فقد ذم اللهِ عزو جلّ في كتابه أهل التضليل والتلبِيس والتحريف، إمّا بنصِّ الكلِمة نفسِها أو بمشتقَّاتها ومعانيها، وذكر الله سبحانه أحوال أهلِ الكتابِ وكيف خرفوا في دينهم ودسوا في شريعتِهم ما لَيسَ مِنها فقالَ الله عزوجل عَنهُم:(( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ))[البقرة: 78، 79]
وَقَالَ ((وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ))[آل عمران: 78]
وحذرهم فقال:(( وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ))[البقرة: 42]،
ثم قال:(( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ))[آل عمران: 71].

وقال ابن مسعود رضي الله عنه التي يقول فيها: (كيف بكم إذا لبِستكم فتنةٌ يربو فيها الصغير، ويهرمُ فيها الكبير، وتُتَّخَذ سنّة، فإن غُيِّرت يومًا قيل: هذا منكَر)، قالوا: ومتى ذلك؟ قال: (إذا قلَّت أمناؤكم، وكثُرت أمراؤكم، وقلَّت فقهاؤكم، وكثُرت قُرّاؤكم، وتُفُقِّه في غير الدّين، والتُمِست الدنيا بعمل الآخرة)[رواه عبد الرزاق (11/359)].


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (( مقدمة في أصول التفسير )):

" والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود " .
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مَن كتم الحقَّ احتاج أن يقيمَ موضعَه باطلاً، فيلَبس الحقَّ بالباطل، ولهذا كان كلُّ من كَتَم من أهل الكتابِ ما أنزل الله فلا بدّ أن يظهرَ باطلاً"[مجموع الفتاوى (7/172-173).]



قال العلامة الشيخ محمد الخضر حسين المتوفى سنة 1377 هـ - رحمه الله تعالى -:
( صلاح الأُمة في صلاح أَعمالها,وصلاح أَعمالها في صحة علومها,وصحة علومها أَن يكون رجالها أُمناء فيما يروون أَو يصفون,فمن تحدث في العلم بغير أَمانة فقد مس العلم بقرحة,ووضع في سبيل فلاح الأُمة حجر عثرة.
لا تخلو الطوائف المنتمية إَلى العلوم من أَشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا بأَسنى فضيلة,أَو لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة,وأَمثال هؤلاء لا تجد الأَمانة في نفوسهم مستقراً,فلا يتحرجون أَن يرووا ما لم يسمعوا, أَو يصفوا ما لم يعملوا,وهذا ما كان يدعو جهابذة أَهل العلم إِلى نقد الرجال,وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم,حتى أَصبح العلماء على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفى عليهم منزلته, من القطع بصدقه أَو كذبه,أَو رجحان أَحدهما على الآخر, أَو احتمالهما على السـواء )اهـ.
وامتداداً لهذا الحبل الموروث,شَهَرَ العلماء – من المفسرين والمحدثين, والفقهاء, والأُدباء, والمؤرخين,وغيرُهم قَوْلَةَ الحق في كتبهم الكاشفة عن خلائق أَقوام في السطو , والانتحال, والكذب والتلبيس, والاختلاق:
في نقل, أَو مسأَلة, أَو رسالة, أَو كتاب, وهكذا ...
ومن تتبع الإَنتاج العلمي عَلِم.
هكذا كان دأب أٌمناء الشريعة,لكن إِذا دب إِلى الأُمة داء الغفلة, وضعف عامل الولاء والبراء, والحب والبغض في الله,وامتد التراخي عن التحذير من قطاع الطريق:
تسورت النخالة حرم العلم الشرعي تخب فيه وتضع.

إِلاَّ أَن هذه الأُمة المرحومة يتوالى فضل الله عليها
فما يزال المنهج السوي شارعاً في حياتها,تلوح منه سطور التيقظ والتذكير,والتنبيه والتحذير,على أَيدي علمائها الأُمناء,تحذيراً ممن مس العلم بقرحةفأَخل بأَمانة العلم, أَو خاض فيه من لم يتحمله,ولم يلجأ منه إِلى ركن وثيق.

وليعلم كل مسرف على نفسه أَن عليه من أَلسنة الخلق حسيباً,ومن أَعينهم رقيباً, ومن أَقلامهم متابعاً.
وفي خط الدفاع من العلماء عن حرم العلم الشرعي,والذود عنه ترى وتسمع ردوداً فاضت على أَسلات أَلسنتهم,وأَسنة أَقلامهم .
(( رسائل الإِصلاح )) : (1 / 13)
.
وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في الردود : "ومن خان في نقل كلام عالم ، وقوَّله ما لم يَقُل، أو لَبَّس فيه ببتر ونحوه: فهذا ضرب من التحريف والخيانة وهكذا من ضروب قصد التحريف حاشا الغلط والوَهْم ..".

وقال في رده علي الصابوني:

ومن حاله كذلك,فعند السلف:لا يجوز أَن يعتمد في علم ولا نقل,فعلى كل مسلم بعامةوكل طالب علم بخاصة,عدم اقتناء كتبه,أَو العزو إِليهالأَنهامما اختلط فيها الحق بالباطل,والجهل بالعلم,والنقل الصحيح بالنقل المحرف.
الفقير إلي الله
محمدبن عوض بن محمد بن عبدالغني المصري
ثغر الإسكندرية

[أبو عاصم محمد المصري]

قال طلعت زهران في خطبة جمعة بعنوان ((كلمة حق في يزيد بن معاوية )):
أن الإمام أحمد جعل يزيد في الطبقة الأولي من الرواة بعد الصحابة .

قلت :هذا كذب واضح مفضوح ,قيل لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل : أيؤخذُ الحديث عن يزيد؟
فقال: لاولاكرامة.
أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل؟
وقيل له :إن قوما ً يقولون :إنا نحب يزيد.
فقال وهل يحب يزيد من من يؤمن بالله واليوم الآخر؟
فكيف جعله من الطبقة الأولي من الرواة أنها خيانة علمية تسقط صاحبها جملة وتفصيلا.
وإليك الدليل الواضح علي تدليسه المفضوح بالدليل والبرهان:
قال مهنا :سألت أحمد عن يزيد بن معاوية؟
قال : هو هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل.
قلت : وما فعل ؟ قال نهبها.
قلت :فيذكر عنه الحديث ؟
قال : لايذكر عنه الحديث ولاينبغي لأحد أن يكتب عنه حديثا ً.
<<بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أوذم (1-135)>>ط دار الامام أحمد
وهذا رابط الخطبة من موقعه:
http://www.rahek.com/islamic/sound.p...how&id=145&n=0

[أبو عاصم محمد المصري]

وفي نفس الخطبة قال :
وفي هذا الحديث نص كما قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب أن يزيد من المغفور لهم.
قلت : وهذا ليس بصحيح,بل هذا كله كذب وافتراء علي الحافظ ابن حجر,وإليك بيان ذلك :

قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب <<227_6>>:
حدثنانوفل بن أبي الفرات كنت عند عمر بن عبدالعزيز فذكر رجل يزيد فقال قال أمير المؤمنين يزيد بن معاوية فقال تقول أمير المؤمنين وأمر به فضرب عشرين سوطا .

و قال الحافظ في التقريب <<1-538>>:
ليس أهلا ً بأن يروي عنه .
فكيف يكون من المغفور لهم ,ولايروي ولايكتب عنه الحديث ؟
يتبع ........................

[أبو عاصم محمد المصري]

وقال الشيخ ربيع حفظه الله في شريط ( 6 رمضان 1424 هـ ):

" الجرح المفسر مقدم على التعديل و لو عدله مائة عالم"

[أبو عاصم محمد المصري]

قال العلامة الفقيه الشيخ الفاضل محمد بن عبد الله الإمام في كتابه الفذ ( الإبانة عن كيفية التعامل مع الخلاف بين أهل السنة والجماعة ) ص 188 ـ 19 ط دار الإمام مالك
((اعتبار جرح بلدي الرجل مقدم على غيره
لا ريب أن جرح من قبل بلدي المجرح يقدم على جرح الغرباء وكذا التعديل مادام المجرح أهلا لذلك لأنه أعرف بالمجروح لقربه منه ومعرفته كثيرا من أحواله وهاهي أقوال أهل الجرح والتعديل ناطقة بذلك
قال حماد بن زيد ( أهل بلد الرجل أعرف بالرجل ) أخرجه الخطيب في الكفاية 1 / 333 رقم 274 بإسناد جيد
وقال أبو بكر المروذي : سألت ( أحمد بن حنبل ) عن قطن الذي روى عنه مغيرة ؟ فقال : " لا أعرفه إلا بما روى عنه مغيرة " ، قلت : إن جريراً ذكره بذكر سوء ، قال : " لا أدري ، جرير أعرف به وببلده " العلل ص 98 وجرير هو : ابن عبد الحميد
وقال أبو زرعة الدمشقي : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ، ما تقول في سعيد بن بشير ؟ قال : " أنتم أعلم به ) تاريخ أبي زرعة 1 / 540 وإنما قال أحمد ذلك لأن سعيدا هذا دمشقي
وقال ابن عدي في (الكامل 4/ 1364 ) في ( شقيق الضبي ) : " كان من قصاص أهل الكوفة ، والغالب عليه القصص ، ولا أعرف له أحاديث مسندة كما لغيره ، وهو مذموم عند أهل بلده ، وهم أعرف به "
وكان محمد بن عبد الله بن نمير من نقاد الكوفيين ، قال علي بن الحسين بن الجنيد: كان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان في شيوخ الكوفيين : " ما يقول ابن نمير فيهم ؟ " أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 320 عن ابن الجنيد
وقال ابن حبان في (المجرحين 2/ 77 ) في أبي مسهرالغساني ( كان يقبل كلامه في التعديل والجرح في أهل يلده كما كان يقبل ذلك من أحمد ويحيى بالعراق وكان يحيى بن معين يفخم من أمره.)
قوله : (وكان يحيى بن معين يفخم من أمره) يدل على ذلك ما أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 209 عن يحي بن معين قوله ( إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للحيتي أن تحلق ) وسنده جيد
قلت : فهذه الأثار صحيحة وواضحة وتطبيقا لهذه القاعدة فجرح علماء أي بلد ـ كجرح علماء اليمن لمن هو في بلادهم ـ يقدم على جرح وتعديل غيرهم له وهكذا قل في علماء كل قطر من الأقطار الإسلامية وكثيرا ما يذهب بعض الناس إلى بعض العلماء الذين هم من غير بلد المجروح للإتيان بالتعديل الخارجي فرارا من التسليم لجرح البلدي فليتنبه العلماء لهذا ويحسن بهم أن يردوا السائل إلى علماء بلده في قضايا الدعاة وطلاب العلم والفرق والأحزاب ولا يفهم من كلامي أن الجرح إذا جاء من خارج بلد المجروح أنه لايقبل بل يقبل ما دام انه مبني على حجج يدان بها المجروح )) انتهى

[أبو عاصم محمد المصري]

وهذا ملف صوتي به ما قاله طلعت زهران من طوام :





http://www.islamup.com/download.php?id=129415

[أبو عاصم محمد المصري]

يقول طلعت زهران في نفس الخطبة :الأخبار مزورة والأخبار ملفقة مما جعل الإمام أحمديقول :لانحبه ولانسبه.


قلت :سبحان الله أليس هذا طعن صريح في الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة ؟
أليس هذا اتهام واضح للإمام أحمد بأنه كان يروي عن رواةالشيعة ؟!

[أبو عاصم محمد المصري]

علي نحت القوافي....................

[أبو عاصم محمد المصري]

هل السلفية منهج دون أخلاق؟
وهل الكذاب يصير شيخا ً؟
يبدو أن الطاولة ستقلب علي رأس الجميع
وأنه حان الو قت لتصحيح الوضع
فأفيقوا أيها المغفلون

[أبو عاصم محمد المصري]

قول أهل السنه في يزيد بن معاويه ؟الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري
يقول السائل : ماقول أهل السنه في يزيد بن معاويه؟
الجواب:

فاسق من الفساق, نعم, وكل فاسق إذا انعقدت له البيعه تجبُ أولاً أعتقد شرعيه بيعته, وثانياً طاعته فيما هو طاعه لله, نعم, ولايجوز الخروج عليه بحال, وقد فصلت هذه المسأله بما ورثته تضميناً لما ورثته عن علمائنا , في محاضره خاصه , بعنوان " إتحاف البشر بمكان ولي الأمر وفق الكتاب وصحيح الخبر ", وهي منشوره في سحاب فليراجعها من شاء, نعم.
http://ar.miraath.net/fatwah/2493