في قوله (طبع) (فطبع الله على قلوبهم) استعارة أم حقيقة؟يجيب العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك

[أبو عبيدة طارق الجزائري]

في قوله (طبع) (فطبع الله على قلوبهم) استعارة أم حقيقة؟يجيب العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك

السؤال: هل قول القائل في تفسير قوله تعالى: (فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) "في الفعل (طبع) استعارة، شبه انصراف قلوبهم عن الطاعة بالطبع عليها، ثم حذف المشبه، واستعار لفظ المشبه به -الطبع- واشتق منه الفعل طبع، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، والطبع معناه الختم" هل هو صحيح ، أو أن الكلام في الآية على ظاهره الحقيقي؟

الإجابة:
الحمد لله؛ قوله تعالى: (فطُبع على قلوبهم)، هذه الآية لها نظائر في القرآن، كقوله تعالى: (كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون)، (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم)، ومن جنس هذه الآيات: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم)، ويشبه ذلك قوله تعالى: (أم على قلوب أقفالها)، وقوله: (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون)،
وكل هذه الآيات تدل على أن الله فعل بهؤلاء الكافرين فعلا -من الطبع، والختم، والقُفل، وجعل السد- يحول بينهم وبين قبول الحق، عقوبة لهم على كفرهم بالحق أول مرة، كما قال تعالى: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة)، وقوله: (فطُبع) أي فطبع الله، بدليل الآيات الأخرى، وجعل هذه الآيات من قبيل الاستعارة معناه أنه لم يكن من الله طبع ولا ختم، ولا جعلُ شيء أصلا، وإنما ذلك كله راجع إلى انصرافهم واستكبارهم وعنادهم، وهذا يجري على مذهب القدرية من المعتزلة وغيرهم، فعندهم أن قدرة الله ومشيئته لا تتعلق بأفعال العباد، ولا أثر له فيها، فهو لا يضل أحدا، ولا يهدي أحدا، وكل هذه الأفعال المضافة إلى الله مجاز، فلا طبع، ولا ختم، ولا غشاوة، ولا قُفل، ولا سد، كما صرح بذلك الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى: (ختم الله على قلوبهم)
قال: "قلت: لا ختم ولا تغشية ثَمَّ على الحقيقة، وإنما هو من باب المجاز"، وأما أهل السنة فيؤمنون بظاهر هذه الآيات، ويؤمنون بأن كل هذه الأفعال المضافة إلى الله حقيقةٌ، ويقولون: إنه تعالى يضل من يشاء بعدله وحكمته، ويهدي من يشاء بفضله وحكمته، ويزيغ القلوب، ويختم عليها، ويطبع عليها، عقوبة على الكفر، كما قال تعالى: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)، وقال تعالى: (بل طبع الله عليها بكفرهم)،
وذلك أن أهل السنة من أصولهم أن قدرة الله ومشيئته شاملة لأفعال العباد، خلافا للقدرية النفاة؛ كالمعتزلة الذين يخرجون أفعال العباد عن مشيئة الله وخلقه وقدرته وملكه، سبحانه وتعالى عما يقول الجاهلون والمفترون علوا كبيرا. والله أعلم.

المصدر موقع الشيخ-حفظه الله تعالى-: http://albrrak.net/index.php?option=...=view&id=39186