من رد الحلبي على الحلبي ( مسألة المجمل و المفصل).

[بلال الجيجلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه ومن والاه أما بعد :

"التناقض أول مقامات الفساد " كذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية .
ها هو الحلبي يظهر لنا مرة أخرى وجها آخر من أوجه الاضطراب بين منهجه القديم و منهجه الجديد. فمنهجه الجديد الذي يحاول فيه أن يجمع تحت مظلة التمييع بين المتناقضات!!. نعم بين المتناقضات. بين إنكار الخروج على ولاة الأمر و الثناء على من يدعو إلى ذلك ، بين تحريمه المظاهرات و احتفائه بمن يشارك فيها بل و دفاعه عنه بل تجاوز ذلك كله إلى الطعن و اللمز و الهمز فيمن يحذر من أولئك.
منهجه هذا أملى عليه أن يرد كلامه السابق في مسألة حمل المجمل على المفصل في كلام الناس.
منهجه الجديد أوجب عليه أن ينكر ما كان يعرفه. و الضلالة كل الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف و تعرف ما كنت تنكر كما قال خبير الفتن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه و أرضاه-.
منهجه الجديد في معارضة كل ما يأتي به الغلاة - زعموا- خاصة إذا كان من زعيمهم و كبيرهم يحتم عليه أن يناقض نفسه.
أقول لك يا حلبي: اخسأ فلن تعدو قدرك. الشيخ ربيع المدخلي حامل راية الجرح و التعديل في هذا الزمن -وإن رغمت أنوف الحزبيين -. الشيخ ربيع لا ينكر ما كان يعرفه و يدعو إلى ما كان يحذر منه. الشيخ ربيع على منهج ثابت لم يتغير و لم يتبدل. نسأل الله أن يحفظه و أن يبقيه ذخرا للإسلام و المسلمين.

أما عن مسألة حمل المجمل على المفصل في كلام الناس أو في كلام غير المعصوم فلن أطيل الكلام فيها و غرضي في هذا المقال أن أبين تناقض الحلبي أو بعبارة أخرى رد الحلبي على الحلبي بعد أن طلع علينا بمقال علونه بـ (من (مكة) أكتب : " المؤصّل في حمل المجمل على المفصل "...) كذا قال!!.
والناظر في مقاله هذا لايرى تأصيلا و لا تفصيلا بل اكتفى أن قال: (.... إنها مكابرة في المحسوس!
وضربٌ في الحديد البارد!
إنه لعجب أن تُناقش البدهيات في زمان التقليد بثوبه الجديد!!!
هلّا سألتم أنفسكم:
هل في سبيل الرد على الحزبيين-وهذا حقٌّ في نفسه-تجادلون فيما لأنفسكم لا تُقنعون؟!
...هذا (مؤصّل!)القول،و(ومحصّله)،و..(مفصّله!)!!!
...من غير تطويل كلام...
فـ
استيقظوا -أيها الغافلون-..).
كليمات كل واحدة في سطر و تكبير لحجم الكتابة و و علامات تعجب!!
سبحان الله أهذا هو التفصيل و التأصيل!! وقد زاد في مقالاته الأخيرة منهجا آخر و هو التقليل من الكلام و من التشدق بالعبارات. و لعل السبب في ذلك خوفه من سطوة أقلام أهل السنة و أسودها التي أتته من كل جانب فخر عليه السقف من فوقه و لما يقم بعد.
وإلى المقصود:
قد كان الحلبي وقع قديما - يوم أن كان على منهج السلف-أوعلى الاقل فيما يظهر للناس- - على بيان في مكة مع أسد السنة الهصور الشيخ العلامة ربيع المدخلي-حفظه الله وسدده- بين فيه القول الحق في مسائل علمية منها مسألة حمل المجمل على المفصل في كلام الناس فكان أن قال:
(وقد تم الاتفاقُ على أمورٍ ؛ أهمها وأولها توكيد ولزوم إنهاء هذه الفتنة ، وإغلاق أبوابها وأسبابها .
ومن تلكم الأمور العلمية المنهجية التي اتفق عليها الحاضرون - جميعاً - )
فذكر مسألة خبر الآحاد ثم قال:
(ثانياً: ما تكرر ذكره من مسألة ( المجمل والمفصل ) وما يتعلق بها ؛ الحق فيه ما يأتي :
مسألة ( المجمل والمفصل ) مسألة - بهذا الاصطلاح - لا تبحث إلا في كلام الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . بحث هذه المسألة في كلام العلماء يسمى ( إطلاقات العلماء ) - كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - . الإطلاق المغلوط الذي يوضحه ويبينه كلامٌ آخر - للقائل نفسه - يعامل كالآتي :
أ - تخطئة هذا الإطلاق - بحسبه - بدعةً أو غلطاً .
ب - قبول ذلك البيان .
ج - عدم الحكم على هذا المُطْلِق الغالِط حكماً عينياً بأنه ( مبتدع ) إلا إذا كان مبتدعاً أصلاً أو صاحب هوى.
د - وأما طالب العلم السلفي المعروف بسلفيته ومنهجه إذا واقع شيئاً من ذلك؛ فإننا نخطئه في إطلاقه، ونجعل صوابه المبين هو الغالب، مع نصيحته وتذكيره وبيان الحق له ؛ إلا إذا ظهرت معاندته وانكشف إصراره .
ه- لا يجوز اتخاذ هذه المسألة ( إطلاقات العلماء ) ذريعةً لتمشية كلام المبتدعة المشهورين كأمثال سيد قطب - وغيره -).
فاللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.

وصلى اللهم و سلم على محمد و على آله و صحبه وسلم.