ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﺄA

[أبو عبد الله إبراهيم الطرابلسي]

ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺧﻴﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ, ﺣﻤﺪﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻳﺮﺿﻰ, ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻗﻔﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﻲ ﻷﺧﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﻓﻘﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﺍﻩ, ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ": ﻓﻘﻂ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﺺ ,!! ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺷﺮﻁ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﻧﻘﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ : " ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ, ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ," ﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ , ﻟﻜﻦ
ﻫﻮ ﺫﻧَﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻗﻮﺍﻝَ ﺃﻫﻞِ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﻔﻀﻞ .
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ , ﺃﻗﺪﻡ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺤﻖ,
ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ, ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ, ﺑﺎﺩﺭ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻯ , ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻦ
ﺑﺄﺧﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ .
ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺗﺴﺎﺏ, ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺉ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ, ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻨﺎ,
ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺫﻳﻮﻋﻪ .
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺃﻧﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﺍﺗﺴﺎﺏ
ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ": ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ "
ﻧﺒﻬﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺧﻼﺹ .
ﻓﻌﻘﺐ ﻋﻠﻲ ﺃﺥ ﻟﻴﺒﻲ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﻪ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ.
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ , ﺍﺗﺼﻞ ﺍﻷﺥ ﻣﺒﺪﻳﺎ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻩ
ﻭﺭﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ .
ﻭﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ": ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ, ﻭﻳﺜﺒﻂ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻧﻌﻢ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ , ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺤﻖ, ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻹﺧﻼﺹ, ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﺧﻼﺹ, ﻭﻻ ﻣﻦ
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﻝ " ﺹ .45
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ , ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ
ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺯﻟﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ, ﻓﺄﻗﻒ ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺘﻴﻦ , ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ, ﻓﺄﻗﻮﻝ :
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ :
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺭﺩﻩ, ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪﻩ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ, ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ, ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ, ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ .
ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺝ ) 3/195 ( – ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻏﺮﺑﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﺮ- ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ ": ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺮﺑﺎﺀ, ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﺮﺑﺎﺀ, ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﺮﺑﺎﺀ, ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎﺀ, ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻏﺮﺑﺔ, ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ : ) ﻭﺇﻥ ﺗﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻀﻠﻮﻙ
ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ."(
ﻭﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﻭﻳﺸﺘﺪ ﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ": ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ " ﺑﻞ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ !!
ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ, ﻳﺘﻀﺢ
ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ :
ﺃﻭﻻ : ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ :
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ " ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ."
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ, ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ, ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻫﻮ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) 221 /28 ( ": ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ
ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺃﻭ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻀﻞّ ﺍﻟﺮﺟﻞُ ﺍﻟﻨﺎﺱَ
ﺑﺬﻟﻚ : ﺑﻴّﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﻘﻮﺍ ﺿﻼﻟﻪ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺎﻟﻪ, ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ
ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺺ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ:
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ , ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ": ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ, ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ": ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ."
ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ :
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ": ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ."
ﻭﻫﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ , ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ .!!
ﺭﺍﺑﻌﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ :
ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ, ﻭﻟﺬﺍ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ .
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ":ﻓﺎﻟﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ " ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ " ﻳﻘﻮﻝ :
" ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) 14-13 /4 (
ﻗﻠﺖ : ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ : ) 518 /10 ( .
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺬﻫﻠﻲ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺬﺏّ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ؟, ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ : " ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺠﺎﻫﺪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻨﻪ؟ , ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﺑﻜﺜﻴﺮ ."!!
ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ": ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﻠُّﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺩّ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻧَّﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺃﻧَّﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ
ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ, ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﺇﻟَّﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ "
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ :
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) 28/232 ( ":. ﺇﺫ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ
ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﺷﺮﻋﺘﻪ, ﻭﺩﻓﻊ ﺑﻐﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,
ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻔﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ, ﻓﺈﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ, ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺗﺒﻌﺎ, ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺳﺎﺩﺳﺎ : ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ :
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻳُﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ, ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ !!
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) 28/231 ( ": ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻠﻄﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺳﻌﻴﺪ : ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ, ﺃﻇﻨﻪ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ : ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﺃﻭ ﻻ
ﻳﺤﻔﻆ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺑﻴّﻦ ﺃﻣﺮﻩ , ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺇﻧﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻲّ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻓﻼﻥ
ﻛﺬﺍ , ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺳﻜﺖ ﺃﻧﺖ, ﻭﺳﻜﺖ ﺃﻧﺎ, ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ؟ .!
ﻭﻣﺜﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻓﺈﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ , ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ : ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻳﺼﻮﻡ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻌﺘﻜﻒ ﺃﺣﺐّ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؟ ﻓﻘﺎﻝ ": ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ, ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ " ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥّ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ, ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ :
ﺃﻗﻮﻝ : ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﺟﺪﺍ, ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻲ, ﺛﻢ
ﺃﻋﺪﺕ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻟﻸﺥ ﺁﻧﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ, ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﺻﻮﻝ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻓﻘﻪ
ﺍﻟﻠﻪ, ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺛﺮﺍ, ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ .
ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ": ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ
ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ, ﻭﻳﺜﺒﻂ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻧﻌﻢ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ , ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺤﻖ, ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻹﺧﻼﺹ, ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﺧﻼﺹ, ﻭﻻ ﻣﻦ
ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻓﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﻝ " ﺹ .45
ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻓﻜﺮ, ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﻻﻟﺔ
ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ.
ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ, ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ " ﻧﻌﻢ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ."
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺷﺮﻭﻁ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻻﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ, ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ " ﺣﺐ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﺭﺟﻮﻋﻪ
ﻟﻠﺤﻖ, ﻭﺃﻥ ﺗﺴﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻻ ﺗﻨﻔﻴﺮﻩ, ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ ... ﺍﻟﺦ ."
ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ, ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ , ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ": ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺍﺩ
ﻟﻠﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ, ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺤﻖ, ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﺧﻼﺹ ."
ﺇﻥّ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ, ﺃﻣﺮ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ, ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﻻﺳﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ, ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ,!! ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
ﻓﻤﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ :
ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ :" " ﻭﺃﻥ ﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﺎ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ."
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺻﺮﺍﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻋﺸﺮﺍﺕ " ﺹ :153 " ﻭﺇﻧﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﻮﻥ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ, ﻭﻗﺪ
ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎً ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ .
ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻭﻳﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺎﻟﻠَّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻪ, ﻭﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻭﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ, ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ؛ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ": ﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖَّ , ﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ , ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣُﺘَّﺒِﻌﺎً ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻣﺘﺒﻌﺎ
ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ , ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺇﻻَّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺧﺬ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺯﻥ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺯﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﻖ - ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﺇﻥ ﺃﺧﻠﺼﺖ ﻟﻠﻪ
-ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ."-
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ,- ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻧﻌﺮﻑ
ﺃﻥّ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ؟ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻧﻌﻢ , ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؛ ﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻷﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺗﺴﻜﺖ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺒﺔ؛ ﻫﺬﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻭﻏﺶّ , ﻫﺬﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻭ ﻏﺶّ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻉ , ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ , ﻫﺬﺍ ﻭﺭﻉ
ﺍﻟﺠﻬّﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺄﺛّﺮ ﺑﻬﻢ, ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﺎﻟﺤﻖّ ) ﻓﺎﺻﺪﻉ ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ
ﻭ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ( ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺜﺒﻄﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖّ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮ , ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ , ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ , ﻓﻬﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺓ؛ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ )ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻ ﻣﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭ
ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( " ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﻓﻘﻂ , ﺗﻘﻮﻝ : ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻛﺬﺍ , ﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﻛﺬﺍ , ﻣﺎ ﺗﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮ؟ ﺗﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ , ﺗﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ , ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ , ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ , ﺗﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ , ﻭ ﻟﻜﻞ
ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﻘّﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ
ﺗﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ,ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ , ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻭﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ , ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﺗﺨﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺬﺏّ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ , ﻓﺈﻥّ
ﺍﻟﺬﺏّ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ , ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻜﺖ؛ ﻳﻬﺎﻥ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺗﻬﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻳﻬﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻬﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺗﺴﻜﺖ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ .
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﺧﻴﺮ : ﺇﻥّ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ؛ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ, ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ, ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ, ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺻﺤﻴﺤﺎ .
ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ, ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻓﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺷﻚ
ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﻓﻬﻤﻪ, ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻼ, ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲّ, ﻓﻴﺮﺩُّ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺣﺎﻝ, ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺑﺪﺍ, ﻓﻬﻲ ﺟﻠﻴّﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔَ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥِ , ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻠﻴّﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔَ ﺍﻟﺤﻖِّ .
ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ , ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ
منقول من شبكة البينة السلفية
تنبيه :
قد تراجع شيخنا أبا الفضل الأثري عصر هذا اليوم 4 صفر 1435 هحري
كعادته وبعدما أثني على الشيخين الفاضلين عرفات و محمد غالب حفظهم الله جميعا.