منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام > منبر الردود السلفية والمساجلات العلمية

آخر المشاركات الذي يفرح بهبوط عملة مصر وليبيا ويحزن لهبوط ليرة تركيا فيه نظر! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          بيان باستنكار السلفيين في العالم للأعمال الإرهابية في الأردن، والوقوف مع الحكومة الأردنية في مكافحة... (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تعليقاً على موضوع #عملاء_السفارات (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          فضل عشر ذي الحجة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على مكر ما نشره رائد آل طاهر ومن يشاركه في حسابه في تويتر فيما يتعلق بي وهل أنا من بطانة... (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          بعض الهموم قد تنسي العلم أو بعضه فاللهم احفظ علينا ديننا وأبعد عنا الهموم والغموم (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تعليق على منشور الصعافقة المنسوب لأحد الكنديين من العجم هداه الله (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تعليق بمناسبة ما نشره الصعافقة اليوم عن شيخنا الشيخ ربيع حفظه الله بأنه لا يوجد دليل عند الشيخ محمد... (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          معنى كلمة "تبكعني" وموقف طريف وقع لحطان الرقاشي رحمه الله (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #11  
قديم 06-27-2018, 09:26 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 2,909
شكراً: 2
تم شكره 253 مرة في 195 مشاركة
افتراضي

الحلقة الحادية عشرة من التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فمن الملاحظات التفصيلية على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين:

رقم( 10 ) تخريجه لما رواه ابن أبي زمنين عن وهب عن ابن وضاح، عن الصمادحي، عن ابن مهدي، عن سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: قال عبد الله بن مسعود: «لا يأتي عليكم عام إلا الذي بعده شر منه، لا أعني عاما أخصب من عام ولا أمطر من عام، ولكن ذهاب علمائكم وخياركم، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم [فيهدم] الإسلام ويثلم».

الملاحظات على تخريج الدكتور البخاري للأثر:

1- قال في الحكم عليه: «إسناده فيه ضعف، ومتنه صحيح»، ونبهت مراراً على اضطرابه في منهجه في الحكم على الأحاديث والآثار، بما يبين أنه لم يسلك منهجا معيناً، وهنا أكتفي من التنبيه على هذا الخلل المتكرر.

2- قال الدكتور: «متنه صحيح» ولم يأت إلا بشاهد قاصر يشتمل على ثلث الأثر! وهذا خلل ظاهر، فالشاهد القاصر لا يكفي لتحسين أو تصحيح كامل المتن، لا سيما إذا كان يشتمل على جملٍ مختلفة.
فهو لم يورد ما يشهد له سوى حديث أنس رضي الله عنه: « اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده أشر منه، حتى تلقوا ربكم» سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري في صحيحه.
وهذا طبعا لاعتبار كلام ابن مسعود رضي الله عنه مما له حكم الرفع.

3- تكلم الدكتور عن مجالد بن سعيد بقوله: «ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، وهو يعتبر بحديثه ولا يحتج به»، ثم ذكر قول الإمام أحمد: «ليس بشيء»، وقول ابن معين: «لا يحتج به»، وقول الدارقطني: «ضعيف»، ثم ذكر قول الذهبي: «مشهور صالح»!
ثم قال: «وهذه المرتبة عند الذهبي هي أدنى درجات التوثيق».
ولي عليه ملاحظات:
الملاحظة الأولى: نفخ الكتاب بإطالة الترجمة من غير داعٍ أمر غير مرضي، ولو أردت الترجمة لراوٍ فأعطه حقه بدل هذه الطريقة الضعيفة والتي لا يظهر منها سوى النفخ!
الملاحظة الثانية: لم ينقل الدكتور مِن أقوال المحدثين ما يثبت وصفه لمجالد بن سعيد بأنه تغير! مع أن الظاهر أن الدكتور أخذه من كلام الحافظ في التقريب.
ومما يدل على تغيّره ما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/ 361) عن
عبد الرحمن بن مهدى أنه قال: «حديث مجالد عند الاحداث يحيى بن سعيد وابى اسامة ليس بشئ، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء القدماء»
ثم عقب ابن أبي حاتم بقوله: «يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره».
وهو مترجم في كتاب الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات لابن الكيال.

الملاحظة الثالثة: لم يذكر جرحا مفسراً من كلام العلماء الذين نقل كلامهم، مع أنه أورد تعديل الذهبي له وإن كان من أدنى مراتب التعديل فهو تعديل! مع ما في نقله عن الذهبي من الخلل!
ومن الجروح المفسرة سوى ما تقدم نقله عن ابن أبي حاتم:
قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول: مجالد بن سعيد ضعيف واهي الحديث.
قلت له: كان يحيى بن سعيد يقول: لو أردت أن يرفع لي مجالد بن سعيد حديثه كله لرفعه؟ قال: نعم. قلت: ولم يزيد؟ قال: لضعفه.
وقال الإمام أحمد: «كان يكثر ويضطرب» يعني يكثر من الرواية عن الشعبي، ويضطرب في روايته عنه.
وقال أيضاً: «ليس بشيء يرفع حديثاً كثيراً لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس».
وقال الترمذي: «وهو كثير الغلط».
وقال أيضاً: « قد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد بن قبل حفظه».
وقال ابن حبان: «كان رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به»
وقال العجلي كان يحيى بن سعيد يقول: «كان مجالد يلقن في الحديث إذا لقن»، وأظن هذه الحكاية هي توضيح ورواية بالمعنى لما سبق ذكره عن ابن أبي خيثمة والله أعلم.
وقد نَقل ابن شاهين تكذيب جرير بن حازم له، ولم أقف على ذلك عند غيره ممن ترجم له، ولم أقف على إسنادٍ له، وفيه نظر، وكذلك نقل الجورقاني في الأباطيل تكذيب ابن معين والبخاري له وفي نقله عنهما نظر.
واتهمه الجورقاني بسرقة حديثٍ، ولم يصب في ذلك، ففي الطريق إلى مجالد : أحمد بن علي الحسنوي المقرئ وهو متهم بالوضع.
فما سبق ذكره من جروحات مفسرة ثابتة كافية في بيان ضعفه.
الملاحظة الرابعة: نقل الدكتور عن الذهبي أنه قال في مجالد: «مشهور صالح»! وهذا نقلٌ مبتور!
قال الذهبي في المغني في الضعفاء (2/ 542) : «مشهور صالح الحديث قال أحمد ليس بشيء وقال ابن معين لا يحتج به وقال الدارقطني ضعيف».
فمن هذا النقل نعلم أن ما نقله الدكتور عبدالله من كلام العلماء في مجالد إنما نقله من كلام الذهبي في المغني! وهذا خلل ظاهر.
وتعقيب الذهبي على قوله: «مشهور صالح» بذكر كلام مَن ضعفه يبين أنه مع صلاح حديثه إلا أنه فيه ضعف، وعبّر عنه في ميزان الاعتدال بقوله: «مشهور صاحب حديث على لين فيه».
وقال في سير أعلام النبلاء: «ويدرج في عداد صغار التابعين، وفي حديثه لين».

4- استكمالٌ للكلام حول أثر ابن مسعود رضي الله عنه لدفع بعض الكسل الذي عند الدكتور البخاري في تخريجه-دون النفخ فهذا ينشط له!-:
ذِكْر أثر ابن مسعود رضي الله عنه مقطعاً:
أ- «لا يأتي عليكم عام إلا الذي بعده شر منه».
ب-«لا أعني عاما أخصب من عام ولا أمطر من عام، ولكن ذهاب علمائكم وخياركم».
جـ- «ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم».
وقد سبق ذكر شاهد الفقرة الأولى.
وللفقرة الأولى والثانية طرق منها:
ما رواه البهقي في شعب الإيمان من طريق أبي خيثمة زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق السبيعي، عن هبيرة بن يريم، وأبي الأحوص، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه» قالوا: فإنه يأتي علينا العام يخصب، والعام لا نخصب فيه.
قال: «إني والله لا أعني خصبكم، ولا جدبكم، ولكن ذهاب العلم أو العلماء قد كان قبلكم عمر فأروني العام مثله». وسنده صحيح، وأبو إسحاق السبيعي قليل التدليس وقد سمع من أبي الأحوص ومن هبيرة.
ورواه ابن عساكر من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «لا يأتي عليكم عام إلا شر من العام الذي مضى»، قالوا: أليس يكون العام أخصب من العام؟ قال: «ليس ذاك أعني إنما أعني ذهاب العلماء»، ثم قال: «وأظن عمر بن الخطاب يوم أصيب ذهب معه ثلث العلم». وسنده حسن.
ومنها ما رواه يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول: «لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون». هكذا ذكره الحافظ في فتح الباري، ومسند يعقوب مفقود سوى جزء صغير منه، ولم أقف على أحد ذكر سنده كاملاً من مسند يعقوب بن شيبة. والله أعلم.

وأما الفقرة الثالثة: فيشهد لها حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعاً: «إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال، يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون»، متفق عليه واللفظ للبخاري.

وروى الطبراني والهروي في ذم الكلام من طريق أبي يزيد، عن الشعبي، قال: قال ابن مسعود: «إياكم وأرأيت وأرأيت، فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت وأرأيت، ولا تقيسوا شيئا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها، وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: لا أعلم فإنه ثلث العلم». ومع انقطاع سنده ففيه أبو يزيد وهو جابر بن يزيد الجعفي متروك، فلا يصلح للاستشهاد.


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
د. أسامة بن عطايا العتيبي

13/ شوال/ 1439 هـ
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 07-01-2018, 04:27 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 2,909
شكراً: 2
تم شكره 253 مرة في 195 مشاركة
افتراضي

الحلقة الثانية عشرة من التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فمن الملاحظات التفصيلية على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين:

رقم(11) قال ابن أبي زمنين: ابن مهدي قال : وحدثنا سفيان الثوري عن حماد بن زيد عن إبراهيم عن ابن مسعود قال : "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".

وهو أثر صحيح كما قال الدكتور.

الملاحظات على تخريج الدكتور البخاري للأثر:
1- (تكميل) عزا الدكتور هذا الأثر لابن بطة في الإبانة، وأبي خيثمة في العلم، وقد رواه الحافظ أبو عمرو الداني في جزئه في علوم الحديث عن ابن أبي زمنين به.
ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بأطول مما هنا.
2- نقل الدكتور تصحيح سنده عن شيخنا الألباني رحمه الله مقرا له، مع أنه من رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو لم يدركه، ولم ينبه لسبب هذا التصحيح، وهو أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة لكونه لا يرسل عنه إلا ما سمعه من غير واحد من شيوخه عن ابن مسعود رضي الله عنه.

3- ذكر من المتابعات متابعة أبي عبدالرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبدالرحمن السلمي به. ولم يتكلم على سنده بشيء، وإنما اكتفى بذكر قول الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح"!
والأعمش وحبيب ممن يدلسان، وليس من رواية شعبة عن الأعمش، ولكن تجبر العنعنة بما ورد من متابعات، ولكونهما-الأعمش وحبيب- ليسا مكثرين من التدليس على الصحيح، مع التنبيه على أن الصحيح سماع السلمي من ابن مسعود رضي الله عنه خلافا لما زعمه بعضهم.
وكان الدكتور في الطبعة القديمة للكتاب قد نبه على عنعنة حبيب والأعمش، لكنه تخبط في ذكر المتابعات، ولكونه محا ذلك الكلام من طبعته الحديثة أعرضت عن تفصيل نقده مكتفيا بالإشارة فقط.

4- ذكر متابعة طارق بن شهاب رضي الله عنه، وعزاها للبخاري وقال: "نحوه"، وعزاه للبيهقي في المدخل والاعتقاد.
وعزوه للبخاري مع قوله نحوه خطأ، فلفظ البخاري: "إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم"، فهل هذا بنحو قوله: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم"؟!!
والصحيح أن يقول: "وأصل الأثر عن ابن مسعود من طريق طارق بن شهاب عن ابن مسعود رواه البخاري في صحيحه، وليس فيه موضع الشاهد" أو عبارة نحوها، تفيد أن هذه الطريق خرجها البخاري في صحيحه دون لفظه ولا بنحو لفظه.
والأثر من هذا الطريق رواه أيضاً ابن بطة واللالكائي وغيرهما.
وقال الدكتور أيضاً: "وأخرجه البخاري أيضا بنحوه في (13/ رقم7277-فتح) من طريق أخرى عن ابن مسعود رضي الله عنه".

وهذا تكرار للخطأ السابق، فلفظ البخاري: "إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها و { إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين }".
فعلى الدكتور أن يراجع كلام علماء المصطلح في هذه القضية الواضحة المعروفة.
5- ذكر متابعة قتادة! وعزاها لابن وضاح من طريق أسد بن موسى عن أبي هلال الراسبي محمد بن سليم عن قتادة به نحوه!
ثم قال: "وهذا الإسناد حسن لولا لين محمد بن سليم"!

وهذا الكلام عليه ملاحظات:
أولاً: أصاب الدكتور في قوله نحوه! لأن لفظه: "اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".
فياليته يستمر على هذا الصواب!

ثانياً: محمد بن سليم صدوق وسط، ولكن روايته عن قتادة فيها اضطراب، فكان ينبغي التنبيه على ذلك وعدم إطلاق لين محمد بن سليم.

ثالثاً: مفهوم كلام الدكتور أن السند ليس فيه علة سوى لين محمد بن سليم، والصحيح أنه ليس بحسن، وعلته الانقطاع، فقتادة لم يدرك ابن مسعود فبينهما مفاوز!
بالإضافة لضعف رواية أبي هلال محمد بن سليم عن قتادة.
ومما يؤكد اضطرابه أن ابن وضاح رواه أيضا من طريق أسد عن أبي هلال عن قتادة عن حذيفة بنحوه!
والعجيب أن الدكتور ذكر ما يتعلق بسماع قتادة من الصحابة، وما يتعلق بتدليسه(ص/174 رقم71)، فهناك بيّن شيئا من الصواب وتشدد، وهنا غفل وتساهل! فتناقض!
وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
د. أسامة بن عطايا العتيبي

17 / شوال / 1439 هـ
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 07-16-2018, 12:26 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 2,909
شكراً: 2
تم شكره 253 مرة في 195 مشاركة
افتراضي

الحلقة الثالثة عشرة من التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فمن الملاحظات التفصيلية على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين:

رقم( 12 ) تخريجه لما رواه ابن أبي زمنين من طريق ابن مهدي قال: وحدثني زمعة بن صالح، عن عثمان بن حاضر الأزدي قال: قلت لابن عباس: أوصني قال: "عليك بالاستقامة، اتبع ولا تبتدع".

الملاحظات على تخريج الدكتور البخاري للأثر:

1- ضعف إسناد الأثر بسبب زمعة وأصاب في ذلك، لكنه صحح متنه بمتابعة قاصرة مع وجود نظر في سنده ينبغي التنبيه عليه!

وهذا شيء من البيان:

رواية عبدالله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما :
خرجها ابن نصر عن محمد بن يحيى عن أبي حذيفة عن سفيان عن عبدالله بن طاوس به ولفظها: «عليكم بالاستقامة واتباع الأمراء والأثر، وإياكم والتبدع».

وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي مختلف فيه حتى قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب: «صدوق سيء الحفظ وكان يصحّف»، وقال الذهبي في الكاشف: «صدوق يصحف»، وقال في الميزان: « صدوق إن شاء الله، يهم».

قال الدكتور عبدالله البخاري في رسالته الماجستير بإشراف الشيخ العلامة -بحق- محمد عمر بازمول حفظه الله بعد ذكر أقوال العلماء في أبي حذيفة النهدي: «فالرجل صدوق في نفسه، إلا أن في حفظه ضعف-كذا!-، وكان يصحف، وحديثه عن الثوري متكلم فيه، بل ضعفه جمع من العلماء، والله أعلم».

فهذا يدل على أنه يميل إلى تضعيف رواية أبي حذيفة النهدي عن سفيان الثوري، فكيف يصح قول الدكتور البخاري عن رواية زمعة بن صالح: «بل تابعه الإمام الثقة عبدالله بن طاوس..» وفي الطريق إليه أبو حذيفة عن سفيان الثوري؟!!!

تنبيه: هذا الأثر رواه الهروي في ذم الكلام من طريق أبي العباس ابن عقدة حدثني محمد بن غالب حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال قال ابن عباس: «عليكم بالاستقامة والاتباع وإياكم والتبدع»، وابن عقدة متهم، وهو من نفس طريق ابن نصر المروزي فيغني عنه!

2- ذكر الدكتور عبد الله البخاري أن في الباب عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وذكر لفظه وعزاه لابن بطة في الإبانة ولم يتكلم عن سنده بشيء كعادته في كثير من المتابعات والشواهد، وهذا تقصير كبير من شخص يجتهد الصعافقة في وصفه بأنه علامة! وهو ليس كذلك، بل هو طالب علم عنده خطأ كثير.

وعند مراجعة الأثر عن حذيفة رضي الله عنه وجدنا أن الدكتور البخاري قصر بعزوه لابن بطة فقط دون الرجوع لرواية ابن وضاح، وكذلك قصّر حيث لم ينبه على ضعف رواية ابن بطة.

أما رواية ابن بطة فمن طريق روح بن عبد الواحد عن خليد عن قتادة، قال: قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.

وفيه ثلاث علل-بغض النظر عن الكلام في الإمام ابن بطة رحمه الله-:
العلة الأولى: روح بن عبدالواحد ضعيف.
ذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه غيره.
قال ابن أبي حاتم: «كتب عنه أبي بأَذَنَة سنة عشرين ومائتين، وسألته عنه فقال: ليس بالمتقن، روى أحاديث فيها صنعة، سئل أبي عنه قال: شيخ».
وذكره العقيلي في الضعفاء، وغمزه ابن عدي، وقال الذهبي: ضعيف.

العلة الثانية: خليد بن دعلج ضعيف. قال الساجي: «مجمع على تضعيفه».

العلة الثالثة: الانقطاع بين قتادة وحذيفة رضي الله عنه كما سبق التنبيه عليه في الحلقة السابقة.

وأما رواية ابن وضاح فقال: حدثنا أسد ، عن أبي هلال ، قال : نا قتادة ، عن حذيفة ابن اليمان ، قال: «اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا، فإن أصبتم فقد سبقتم سبقا بينا، وإن أخطأتم فقد ضللتم ضلالا بعيدا». وسنده منقطع، وأبو هلال في روايته عن قتادة اضطراب، وقد اضطرب هنا فمرة رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه، ومرة عن حذيفة رضي الله عنه، وهذا يؤكد ضعف هذه الرواية.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
د. أسامة بن عطايا العتيبي

3 / 11 / 1439 هـ
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 08-11-2018, 05:42 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 2,909
شكراً: 2
تم شكره 253 مرة في 195 مشاركة
افتراضي

الحلقة الرابعة عشرة من التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فمن الملاحظات التفصيلية على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين:

أولاً: رقم( 13 ) تخريجه لما رواه ابن أبي زمنين من طريق ابن مهدي قال: وحدثنا عبد المؤمن بن [عبيد الله] قال: حدثني مهدي بن أبي أبي المهدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «لا يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحيى البدع وتموت السنن».

الملاحظات على تخريج الدكتور البخاري للأثر:

1- نقل الدكتور عبدالله البخاري قول ابن حزم في مهدي الهجري عن طريق الذهبي في الميزان، مع أن كلام ابن حزم موجود في كتابه المحلى(4/ 439) : «..مهدي الهجري وهو مجهول».

2- ذكر في ترجمة مهدي الهجري تجهيل ابن حزم والشيخ الألباني له، وقول ابن معين لا أعرفه وإسناد ابن أبي حاتم لكلام ابن معين في ترجمة الهجري، وذكر ابن حبان له في الثقات، وقول ابن حجر مقبول، وعدم ذكر البخاري فيه جرحا ولا تعديلا.
وفاته قول أبي حاتم فيه: « شيخ ليس بمنكر الحديث»، وقول الإمام أحمد فيه: «لا أعرفه» كما في سؤالات أبي داود، وتصحيح ابن خزيمة له.
وفرق ابن أبي حاتم بين مهدي بن حرب الذي روى عنه حوشب بن عقيل، وبين مهدي هذا الذي روى عنه عبدالمؤمن.
والظاهر أنهما واحد، لذلك استدركت على الدكتور عدم ذكره لقول أبي حاتم فيه.

3- يضاف لتخريج الدكتور: رواه مسدد في مسنده-كما في المطالب العالية-، والطبراني في الكبير من طريق مسدد-، وأبو عمرو الداني في كتاب الفتن، ورواية الداني له عن شيخه ابن أبي زمنين.

ثانياً: ذكر ابن أبي زمنين باب 2-في الإيمان بصفات الله وأسمائه، فجعل الدكتور هامشاً ذكر فيه شيئا من عقيدة السلف في الموضوع من كتاب الجامع للترمذي، ومن كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة.

الملاحظات:

1- مع كثرة كتب السلف المختصة في العقيدة لكنه تركها وذكر من كتاب الجامع للترمذي، ومن كتاب متأخر في العقيدة وهو كتاب لمعة الاعتقاد، ومع ذلك نتجاوز هذه القضية وإنما أشرت إليها إشارة عابرة.

ولم يذكر هذا في الطبعة القديمة، بل أشار إلى كتب السلف وذكر بعضها، فحذف ذلك في الطبعة الجديدة!

2- نقل كلام الترمذي من الجامع وعزاه إلى (4/692) وبتر كلام الترمذي

فالنص كما في الجامع : «.. أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها، ولا تفسر، ولا تتوهم، ولا يقال: كيف،...».

قارنوا بالنص الذي نقله الدكتور البخاري: «أن تروى هذه الأشياء كما جاءت، ويؤمن بها، ولا يقال فيها: كيف،..».

ففي نقله سقط ونقص.

3- من الطرائف أن الدكتور البخاري ذكر كتاب الجامع في فهرس المصادر والمراجع-في الطبعتين القديمة والجديدة- فقال: «الجامع، الترمذي، مطبعة الحلبي، مصر، لبنان»!

مطبعة الحلبي في مصر ولا علاقة للبنان في الموضوع يا دكتور!

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
د. أسامة بن عطايا العتيبي

29 / 11 / 1439 هـ

التعديل الأخير تم بواسطة أسامة بن عطايا العتيبي ; 08-11-2018 الساعة 07:09 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:08 AM.


powered by vbulletin