التحذير من التعصب المذهبي الخطير

[حسن العراقي]

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما".

أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدي هدي محمد "صلى الله عليه و سلم", وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار[1]:

ان التفقه في الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام يقتضي البحث والاطلاع لمعرفة حكم الله في كل قضية تعرض لطالب العلم في حياته فلا يتجاوز هذه القضية دون بحث واستقصاء ليصل إلى الحكم بالدليل .

وطالب العلم لابد ان يجتهد لمعرفة

ما أحل الله لعباده وما حرم عليهم ، ولا بد ان يعرف متى يجوز له، ارتكاب المحذور، وترك المباح ، أو المسنون، ومتى لا يجوز له ذلك، ويعرف مقاصد الشريعة في المسائل المعينة ، وعلل حُكمها ،

وقد يجهل بعض المسلمين

أن أحكام الشريعة مبناها على جلب المصالح ودفع المفاسد، فكل ما أمر الله به لابد أن تكون المصلحة منه للعبد إما خالصة كاملة، أو راجحة، أي الفائدة فيه زائدة على المضرة،



قال ابن القيم رحمه الله :



"فإن الشريعة مبناها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل ". انتهى .[2] .



وقال الشاطبي رحمه الله :
" التكاليف مشروعة لمصالح العباد، ومصالح العباد إما دنيوية وإما أخروية " [3]انتهى.

فإذا تزاحمت مفسدتين ، وتعين فعل أحدهما ، فالواجب فعل أقلهما مفسدة، وإذا تزاحمت مصلحتان ،ولا نستطيع فعل أحدهما إلا بتفويت الآخرى ، فينبغي فعل الفاضل وترك المفضول، وهذا هو الذي دلت عليه الشريعة ، وسار عليه علماء أهل السنة والجماعة ، ودليل ذلك مارواه البخاري في صحيحه عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم ـ قال ابن الزبير: بكفر ـ لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين: باب يدخل الناس، وباب يخرجون". ففعله ابن الزبير.

وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله: (باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه).



قال ابن حجر رحمه الله:


وفي الحديث معنى ما ترجم له؛ لأن قريشًا كانت تعظم أمر الكعبة جدًا فخشي - صلى الله عليه وسلم - أن يظنوا ـ لأجل قرب عهدهم بالإسلام ـ أنه غَيَّرَ بناءها لينفرد عليهم بالفخر في ذلك، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولاً ما لم يكن محرمًا انتهى [4].

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

" العمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة، وتركه تارة، باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه، بحسب الأدلة الشرعية.

والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحته، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم، وقال لعائشة: {لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة، ولأ لصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين، بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه} والحديث في الصحيحين، فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح، وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما التنفير لهم، فكانت المفسدة راجحة على المصلحة في ذلك.



ان ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه"[5].



وقال رحمه الله بعد كلامه في مسألة البسملة في الصلاة:




"وأما التعصب لهذه المسائل ونحوها، فمن شعائر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنه، إذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعائر المفترقة بين الأمة، وإلا فهذه المسائل من أخف مسائل الخلاف جدًا. لولا ما يدعو إليه الشيطان من إظهار شعار الفرقة، إلى أن قال: (ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك مثل هذه المستحبات لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا)[6].

، فاذا اختلف العلماء في مسألة ما فينبغي لطالب العلم الإجتهاد ، في معرفة أصول المسألة ، ومعرفة أدلتها ودلالات هذه الادلة والنظر في القرائن المرجحة ،

فقد يحتاج الامر الى دراسة الحديث ، من جهة قبوله ، او رده ، او من جهة معناه ، او من جهة دلالته على الحكم .وكذلك على طالب العلم ، أو من كان متبوعا ، ينبغي عليه معرفة بعض المسائل التي تتعلق في فقه ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ضمن هذه الأمور :

1:هناك فرقا بين النهي عن المنكر وبين تغير المنكر.

قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى"انظر بارك الله فيك إنكار المنكر غير تغييره، التغيير لا يكون إلا لسلطة، مثلاً أنا أقول للشخص: هذا غلط، حرام، منكر، لكن لا أقدر أن أغيره، معه مثلاً ربابة فأنا أنكر عليه، ولهذا لم يأت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقيداً بالاستطاعة لكن لا أستطيع أن أغيره، هل أقدر أن أكسرها؟ لا أقدر، فيجب ألا تختلط علينا الأمور، إنكار المنكر غير تغيير المنكر، ولذلك نقول في وقتنا الحاضر: لما كثرت الأهواء وكثر الجهل لا تغيير للمنكر باليد إلا من ذي سلطان. هذا الضابط أنت ليس لك حق أن تغير المنكر باليد، وذلك لأننا في الوقت الحاضر لما غلب الهوى والجهل؛ قد يظن الظان أن هذا منكر وليس بمنكر، هناك أناس متشددون الآن، كل شيء عندهم منكر، كل شيء عندهم بدعة، لو أطلقنا العنان لهؤلاء ماذا يحصل من الفساد؟

يحصل من الفساد ما لا يعلم به إلا رب العباد. " انتهى [7]

وقال – رحمه الله - :

" يجب أن يكون عند الإنسان إدراك ووعي، وأن يُنَزِّل الأمور منازلها، والا يكون سطحياً يرى من فوق السقوف، بل يكون إنساناً واعياً يَسْبُر أغوار الأمور، وينظر ماالذي يترتب من المصالح والمفاسد على الأفعال "[8]

2/ ليس كل طالب علم او خطيب ، يحسن تقدير مراعاة المفاسد والمصالح بل لابد من الرجوع الى العلماء و مشاورتهم في ذلك . لذلك قد يظن بعض طلبة العلم ان الأمر الذي عليه ليس فيه مفاسد بل مصالح هو يراها كذلك، كما حصل من بعض من رأى مشاركة الناس في الفوضى التي حدثت في بعض الدول الإسلامية ، حيث كان يعتذر لعمله انه ليست هناك مفاسد بل مصالح كذا، وكذا ، وكذا .... وكنا نقول ان العلماء لم يفتوا بذلك لأنهم احق من يقدر المصالح والمفاسد وخصوصا في المسائل الكبيرة !

كذلك الحال يقال في تغير بعض البدع الذي ألفها الناس يحتاج الامر الى تقدير المصالح والمفاسد ، وخصوصا ما يتعلق بالمساجد كبدعة الزخرفة وغيرها ،


ولابد ان يعلم طالب العلم ان التعصب للرأي
والتكتل على بعض المسائل الفقهية الخلافية

وتكوين جماعة توالي وتعادي على بعض المسائل الخلافية يخرجها
من الخلاف الفقهي الى الخلاف المنهجي فلينتبه طالب العلم!

وفي جلسة خاصة
مع شيخنا العلاّمة الشيخ عبيد ، دار النقاش حول هذه القضية وقد أقرّ الشيخ ذلك ، انه لابد من الحكمة في دعوة الناس ، والنظر في المصالح والمفاسد .

وهذه الرسالة هي الاولى ضمن سلسلة رسائل فقهية ، في مسائل متنوعة، ستصدر تباعا ، إن شاء الله وسأجتهد في دراستها دراسة علمية قائمة على جمع الأدلة في الباب ، ثم ذكر أقوال العلماء ثم ذكر النتائج التي توصلت اليها في كل مسألة ، من هذه المسائل ، وذلك لكي يقف طالب العلم والحق ، على اصول المسائل التي تنازع فيها العلماء ، فلا يتعصب لقول تعصبا يؤدي به إلى تجهيل من لم يأخذ بقوله ، ويقع في بدعة التمذهب المذمومة من حيث لايعلم ، لأن تبني قول عالم من علماء السنة ، دون النظر في الأدلة ومراجعة أقوال العلماء الآخرين ،والنظر في أدلتهم ، هذه هي عين المذهبية ، التي حذّر منها أئمة السنة .

والله جلَّ وعلا اسأل ان يلهمني الصواب ، وان ينفع بهذه الرسالة من تصله من احبتي طلبة العلم . وأن يعينني وأياهم على معرفة الحق وقبوله والعمل به، وأن يقينا شرور الفرقة والإختلاف ، وأن عيننا على أنفسنا.

وصلِّ اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم .

اعداد

ابي معاذ حسن المرداوي

في الثالث من ذي الحجة 1433هجرية

[1] هذه هي خطبة الحاجة التي كان الرسول "صلى الله عليه وسلم" يبتدأ بها خطبه ومواعظه أخرجها أبو داود "1: 331" والنسائي "1 : 208" والحاكم "2 :182، 183" وافرد لها الشيخ الألباني رحمه الله رسالة صغيرة سماها خطبة الحاجة فلُتنظر.
[2]أعلام الموقعين عن رب العالمين (3/3)،
لابن القيم وهو العلامة شمس الدين الحنبلي احد المحققين علم المصنفين نادرة المفسرين ابو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي ألاصل ثم الدمشقي ابن قيم الجوزية وتلميذ ابن تيمية له التصانيف الانيقة والتلآليف التى في علوم الشريعة والحقيقة
ولد سنة احدى وتسعين وستمائة ومات في رجب سنة احدى و خمسين وسبعمائة بدمشق
وكان قد لازم أبن تيمية واخذ عنه علما جما فكان ذا فنون من العلوم صاحب ادراك لسرائر المنطوق والمفهوم وبرع في علم الحديث بحيث انتهت اليه فيه الرئاسة
قال الحافظ ابو بكر محمد بن المحب قلت لشيخنا الحافظ المزي ابن القيم في درجة ابن خزيمة فقال هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه (انظر كتاب الشهادة الزكية 1/ 33).
[3]الموافقات (4/195) إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى : 790هـ)
فائدة مهمة : اشتهر الشاطبي بين كثير من طلبة العلم على أنه سلفي العقيدة وذلك بسبب جهودة في نصرة السنة ومحاربة البدع وتأليفه الكتب النافعة التأصيلية في هذا الباب التي اصبحت مرجعا يرجع اليها مثل كتاب الاعتصام وهو من الكتب المهمة في معرفة البدع والتاصيل لمعرفتها وضبطها ومثل "كتاب الموافقات" في معرفة مقاصد الشريعة وحكمها ، لكن وقع في ثنايا هذه الكتب ، اخطاء عقدية كبيرة ، ممّا يدل على تأثر الشاطبي بعقيدة الاشاعرة في باب الصفات وباب الايمان وغيرها ، فوجب التنبيه الى ذلك .


4 فتح الباري شرح صحيح البخاري ( 1/ 225) أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
فائدة مهمة : من افضل الشروح على صحيح البخاري رحمه هو فتح الباري لأبن حجر العسقلاني
لكنه رحمه الله وقع في بعض الاخطاء العقدية التي نبه عليها العلماء مثل سماحة الشيخ ابن باز في تعليقه على الفتح وكذلك الدويش ، حيث تأثر ابن حجر بعقيدة الاشاعرة تأثرا واضحا ، لكن لابد من معرفة ان اكثر العلماء لاينسبه للبدعة ، وذلك لأنه لم يأصل ويدافع عن بدع اهل الكلام ومنهم الاشاعرة قال العلامة الشيخ العثيمين رحمه الله : هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير، لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع؛ لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع؛ مثل ابن حجر العسقلاني و النووي رحمهما الله فإن بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحاً تاماً مطلقاً من كل وجه، حتى قيل لي: إن بعض الناس يقول: يجب أن يُحْرَقَ فتح الباري ؛ لأن ابن حجر أشعري، وهذا غير صحيح." انتهى من باب القاء المفتوح للشيخ العثيمين (43/15).



[5]مجموع الفتاوى( 2/355) لشيخ الإسلام :تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى : 728هـ)

[6]مجموع الفتاوى (22/405، 407)
[7]لقاءات الباب المفتوح ضابط تغير المنكر (215 / 19 ).
[8]لقاء الباب المفتوح:(21/ 18).

[ابو علقمة يونس النحيلي]

بارك الله فيكم يا شيخ وحفظكم الله

[العباسي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
أخوكم
أبو عبد الرحمن العباسي

[أبوشعبة محمد المغربي]

جزاكم الله خيراً

قال الإمام أحمد: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق بن راهويه، وإن كان يخالفنا في أشياء، فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضًا. (سير أعلام النبلاء: 11/371 ).
وقال الإمام يحيى بن سعيد: " أهل العلم أهل توسعة ، وما برح المفتون يختلفون ، فيحلل هذا ويحرم هذا ، فلا يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا "(جامع بيان العلم وفضله: 2/80).
قال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يومًا في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتفق في مسألة ؟ (سير أعلام النبلاء: 19/9).
قال أبو حنيفة: هذا الذي نحن فيه رأي، لا نجبر أحدًا عليه، ولا نقول يجب على أحد قبوله بكراهة، فمن كان عنده شيء أحسن منه فليأت به. (الانتقاء :258).