الأُضحية

[أسعد عجيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
إنّ الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله
{ يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله حقّ تقاته و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون }
{ يا أيّها النّاس اتّقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا كثيرا و نساء و اتّقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنّ الله كان عليكم رقيبا }
{ يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما }
أمّا بعد :
فإنّ أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - و شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
مقدمة
في هذه الأيام الغوالي التي يستعد فيها المسلمون لأداء فريضة الحج ، يستعد المسلمون فيها أيضا لشراء أضاحيهم للتقرب بها إلى الرب تعالى في يوم عيدهم ، هذا اليوم العظيم
الذي هو أفضل أيام السنة , فعن عبد الله بن قرط قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( أفضل الأيام عند الله يوم النحر ويوم القر ) قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح .
وهذه الأضاحي التي يتقربون بها إلى الله تعالى في هذا اليوم المبارك من تعظيم شعائره كما قال جلَ وعلا لما ذكر الأضاحي : { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) الحج } ,وفي هذه الكلمات الآتية بعض أحكام الأضحية من السنة وأقوال العلماء :
الأضاحي: قال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة والجمع أضحى وبها سمى يوم الأضحى قال القاضي وقيل سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع النهار.
أحكام الأضحية وتشرع الأضحية لكل بيت مسلم وفي كل عام في عيد الأضحى خلافاً لما يتوهمه كثيرٌ من الناس أنها تشرع في العمر مرة أو على الميت فهذا فهم خاطئ والصواب أنها لا تخص بالميت،وهي واجبة على المستطيع على الراجح وهو مذهب الأحناف وقسم من المالكية وهو قول الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين ، وذلك للأدلة ومنها قول الله تعالى :
[ فصلِ لربك وأنحر(2)الكوثر ] قال ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، والحسن: يعني بذلك نحر البُدْن ونحوها،وقال بعض المفسرين: المراد به الأضحية بعد صلاة العيد. وعن أنس رضي الله عنه قال: { أن رسول الله صلى الله عليه و سلم انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده } رواه البخاري برقم5234 . وقال أبو داود صاحب السنن: باب ما جاء في إيجاب الأضاحي: ثم ذكر حديث مخنف بن سليم قال: ونحن وقوف مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بعرفات قال: {" يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية}رواه ابو داود وقال الألباني:حسن .وذكر ابن ماجة صاحب السنن تحت باب
الأضاحي واجبة هي أم لا ؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا } قال الألباني ( حسن ) .
جنسها : [ من بهيمة الأنعام] وهي الغنم والمعز والبقر والإبل،عن البيت المسلم الذين مطعمهم سواء: شاة واحدة اوعنز أو سبع بقرة أوسبع بعير أو عشره ، وعلى ذلك العلماء ،ابن باز والعثيمين والعباد وغيرهم .
أعمارها :
الأغنام : ستة أشهر فما فوق .
والمعز: سنة فما فوق. والبقر:سنتين فما فوق
والإبل:ما أتم خمس سنين .
والسنة ان تكون سمينة، فعن أبي أمامة بن سهل قال : { كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون } ذكره البخاري في صحيحه .
العيوب في الأضحية:
أولا:عيوب لاتجزىء ولا تصح معها الأضحية وهي أربع:المرض البين ،والعجف ،والضلع البين،والعور البين.وأما إذا كان غير بين فيجزى. فعن البراء بن عازب قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لا يجوز من الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى} رواه النسائي وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني.
ثانيا:عيوب تضر بكمال الأضحية فقط :وهي ما قطع منها نصف الأذن فأكثر فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال :{ أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نستشرف العين والأذن}أخرجه ابن خزيمة وصححه الشيخ الألباني.
ثالثا:هناك بعض الأشياء يظنها الناس عيوبا مخلة بالأضحية وهي ليست كذلك :
مثل مكسورة القرن والخصي وغير ذلك مما لم يذكر في الأحاديث الصحيحة.
وقتها:من بعد صلاة العيد إلى آخر أيام التشريق على الأصح وهو قول الشيخ ابن عثيمين .
عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم
: ( من ذبح قبل الصلاة فليعد ) .أخرجه البخاري برقم 911
توزيعها: يأكل منها ويدخر ويطعم وأولى الناس بالإطعام هم الفقراء كما قال تعالى [فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير(28)الحج ]وعن سلمه بن الاكوع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {كلوا وادخروا وأطعموا }أخرجه البخاري برقم 5249
طريقة الذبح: أن يجهز الذابح بشيء حاد على الذبيحة وان يحد شفرته قبل الذبح دون أن ترى الذبيحة ذلك ، وان يقول بسم الله والله اكبر ويقطع الأوداج وهي الشريانيين في عنق الذبيحة دون أن يقطع المفصل حتى تموت الذبيحة والعلماء كرهوا أن يقطع الرأس قبل الموت ، عن رافع بن خديج قال: أفنذبح بالقصب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
{ ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبركم عنه أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة } أخرجه البخاري برقم 5179
عن أنس رضي الله عنه قال :{ ضحى النبي صلى الله عليه و سلم بكبشين أملحين فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده } أخرجه البخاري برقم 5238.
السنة للذابح:أن يمسك عن شعره وأضفاره طيلة الأيام العشر من ذي الحجة ، فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
{ أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا ) }رواه مسلم برقم 1977.
هذا واني لادعوا الله تعالى أن يعين المسلمين على فعل هذه السنة والتمسك بسائر سنة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فهي وصيته الغالية فالموصي رسول الله والوصية وصية مفارق فعن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم { قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وأياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار}.أخرجه أحمد وابن ماجة وصححه الألباني.
وأوصي باستغلال العشر من ذي الحجة بالأعمال الصالحة فعن ابن عباس (رضي الله عنه )عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : ( ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه) . قالوا ولا الجهاد ؟ قال ( ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء ) أخرجه البخاري برقم 926 . وصيام يوم عرفة الذي يكفر سيئات سنتين سنة ماضية وسنة آتية { صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده } أخرجه مسلم برقم 1162 . وصلى الله على محمد وآله وسلم.

كتبه أسعد بن عجيل

[أبو عبد الله الأثري]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة جيدة إن شاء الله، جزاك الله خيراً أخي أسعد، وحتى يكمل مفهوم هذه الرسالة فلعلك تنقل شروح بعض الأحاديث التي استدليت بها حتى تكون الرسالة أكمل لفهم القارئ، فمثلاً لو تنقل شرح الحديث التالي من فتح الباري: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبركم عنه أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة)).

والله الموفق.

[أبو قدامة محمد المغربي]

بارك الله فيك اخي الفاضل على هده الرسالة رحم الله الشيخ الالباني

[حسن العراقي]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب
" ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
اسأل الله ان يجعل جهودكم في نشر العلم جهادا في سبيل الله ،
وان يكون أعظم ما تتعبدون الله به في هذه الايام المباركة،
سيروا وامضوا ولا تلتفتوا الى المخذلين
ف " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "
اسأل الله لكم الثبات والسداد والاخلاص .

[أبو عبد الله الأثري]

.............................

[حسن العراقي]

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما".

أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدي هدي محمد "صلى الله عليه و سلم", وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار[1]:

ان التفقه في الإسلام وما اشتمل عليه من أحكام يقتضي البحث والاطلاع لمعرفة حكم الله في كل قضية تعرض لطالب العلم في حياته فلا يتجاوز هذه القضية دون بحث واستقصاء ليصل إلى الحكم بالدليل .

وطالب العلم لابد ان يجتهد لمعرفة ما أحل الله لعباده وما حرم عليهم ، ولا بد ان يعرف متى يجوز له، ارتكاب المحذور، وترك المباح ، أو المسنون، ومتى لا يجوز له ذلك، ويعرف مقاصد الشريعة في المسائل المعينة ، وعلل حُكمها ،

وقد يجهل بعض المسلمين أن أحكام الشريعة مبناها على جلب المصالح ودفع المفاسد، فكل ما أمر الله به لابد أن تكون المصلحة منه للعبد إما خالصة كاملة، أو راجحة، أي الفائدة فيه زائدة على المضرة،



قال ابن القيم رحمه الله :

"فإن الشريعة مبناها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل ". انتهى .[2] .



وقال الشاطبي رحمه الله :
" التكاليف مشروعة لمصالح العباد، ومصالح العباد إما دنيوية وإما أخروية " [3]انتهى.

فإذا تزاحمت مفسدتين ، وتعين فعل أحدهما ، فالواجب فعل أقلهما مفسدة، وإذا تزاحمت مصلحتان ،ولا نستطيع فعل أحدهما إلا بتفويت الآخرى ، فينبغي فعل الفاضل وترك المفضول، وهذا هو الذي دلت عليه الشريعة ، وسار عليه علماء أهل السنة والجماعة ، ودليل ذلك مارواه البخاري في صحيحه عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم ـ قال ابن الزبير: بكفر ـ لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين: باب يدخل الناس، وباب يخرجون". ففعله ابن الزبير.

وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله: (باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه).

قال ابن حجر رحمه الله:
وفي الحديث معنى ما ترجم له؛ لأن قريشًا كانت تعظم أمر الكعبة جدًا فخشي - صلى الله عليه وسلم - أن يظنوا ـ لأجل قرب عهدهم بالإسلام ـ أنه غَيَّرَ بناءها لينفرد عليهم بالفخر في ذلك، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولاً ما لم يكن محرمًا انتهى [4].



وقال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - :



" العمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة، وتركه تارة، باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه، بحسب الأدلة الشرعية.

والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحته، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم، وقال لعائشة: {لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة، ولأ لصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين، بابا يدخل الناس منه، وبابا يخرجون منه} والحديث في الصحيحين، فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح، وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما التنفير لهم، فكانت المفسدة راجحة على المصلحة في ذلك.



ان ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان فيه تأليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع، ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن يتقدم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه"[5].

وقال رحمه الله بعد كلامه في مسألة البسملة في الصلاة:

"وأما التعصب لهذه المسائل ونحوها، فمن شعائر الفرقة والاختلاف الذي نهينا عنه، إذ الداعي لذلك هو ترجيح الشعائر المفترقة بين الأمة، وإلا فهذه المسائل من أخف مسائل الخلاف جدًا. لولا ما يدعو إليه الشيطان من إظهار شعار الفرقة، إلى أن قال: (ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك مثل هذه المستحبات لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا)[6].

، فاذا اختلف العلماء في مسألة ما فينبغي لطالب العلم الإجتهاد ، في معرفة أصول المسألة ، ومعرفة أدلتها ودلالات هذه الادلة والنظر في القرائن المرجحة ،

فقد يحتاج الامر الى دراسة الحديث ، من جهة قبوله ، او رده ، او من جهة معناه ، او من جهة دلالته على الحكم .وكذلك على طالب العلم ، أو من كان متبوعا ، ينبغي عليه معرفة بعض المسائل التي تتعلق في فقه ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ضمن هذه الأمور :

1:هناك فرقا بين النهي عن المنكر وبين تغير المنكر.

قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى"انظر بارك الله فيك إنكار المنكر غير تغييره، التغيير لا يكون إلا لسلطة، مثلاً أنا أقول للشخص: هذا غلط، حرام، منكر، لكن لا أقدر أن أغيره، معه مثلاً ربابة فأنا أنكر عليه، ولهذا لم يأت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقيداً بالاستطاعة لكن لا أستطيع أن أغيره، هل أقدر أن أكسرها؟ لا أقدر، فيجب ألا تختلط علينا الأمور، إنكار المنكر غير تغيير المنكر، ولذلك نقول في وقتنا الحاضر: لما كثرت الأهواء وكثر الجهل لا تغيير للمنكر باليد إلا من ذي سلطان. هذا الضابط أنت ليس لك حق أن تغير المنكر باليد، وذلك لأننا في الوقت الحاضر لما غلب الهوى والجهل؛ قد يظن الظان أن هذا منكر وليس بمنكر، هناك أناس متشددون الآن، كل شيء عندهم منكر، كل شيء عندهم بدعة، لو أطلقنا العنان لهؤلاء ماذا يحصل من الفساد؟

يحصل من الفساد ما لا يعلم به إلا رب العباد. " انتهى [7]

وقال – رحمه الله - : " يجب أن يكون عند الإنسان إدراك ووعي، وأن يُنَزِّل الأمور منازلها، والا يكون سطحياً يرى من فوق السقوف، بل يكون إنساناً واعياً يَسْبُر أغوار الأمور، وينظر ماالذي يترتب من المصالح والمفاسد على الأفعال "[8]

2/ ليس كل طالب علم او خطيب ، يحسن تقدير مراعاة المفاسد والمصالح بل لابد من الرجوع الى العلماء و مشاورتهم في ذلك . لذلك قد يظن بعض طلبة العلم ان الأمر الذي عليه ليس فيه مفاسد بل مصالح هو يراها كذلك، كما حصل من بعض من رأى مشاركة الناس في الفوضى التي حدثت في بعض الدول الإسلامية ، حيث كان يعتذر لعمله انه ليست هناك مفاسد بل مصالح كذا، وكذا ، وكذا .... وكنا نقول ان العلماء لم يفتوا بذلك لأنهم احق من يقدر المصالح والمفاسد وخصوصا في المسائل الكبيرة !

كذلك الحال يقال في تغير بعض البدع الذي ألفها الناس يحتاج الامر الى تقدير المصالح والمفاسد ، وخصوصا ما يتعلق بالمساجد كبدعة الزخرفة وغيرها ، وفي جلسة خاصة مع شيخنا العلاّمة الشيخ عبيد ، دار النقاش حول هذه القضية وقد أقرّ الشيخ ذلك ، انه لابد من الحكمة في دعوة الناس ، والنظر في المصالح والمفاسد .

وهذه الرسالة هي الاولى ضمن سلسلة رسائل فقهية ، في مسائل متنوعة، ستصدر تباعا ، إن شاء الله وسأجتهد في دراستها دراسة علمية قائمة على جمع الأدلة في الباب ، ثم ذكر أقوال العلماء ثم ذكر النتائج التي توصلت اليها في كل مسألة ، من هذه المسائل ، وذلك لكي يقف طالب العلم والحق ، على اصول المسائل التي تنازع فيها العلماء ، فلا يتعصب لقول تعصبا يؤدي به إلى تجهيل من لم يأخذ بقوله ، ويقع في بدعة التمذهب المذمومة من حيث لايعلم ، لأن تبني قول عالم من علماء السنة ، دون النظر في الأدلة ومراجعة أقوال العلماء الآخرين ،والنظر في أدلتهم ، هذه هي عين المذهبية ، التي حذّر من أئمة السنة .

وستكون المسألة الأولى التي أناقشها إن شاء الله
حج البدل

بعنوان " القول الفصل في بيان حكم حج البدل"


والله جلَّ وعلا اسأل ان يلهمني الصواب ، وان ينفع بهذه الرسالة من تصله من احبتي طلبة العلم . وأن يعينني وأياهم على معرفة الحق وقبوله والعمل به، وأن يقينا شرور الفرقة والإختلاف ، وأن عيننا على أنفسنا.
وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه

حسن ابو معاذ المرداوي

[1] هذه هي خطبة الحاجة التي كان الرسول "صلى الله عليه وسلم" يبتدأ بها خطبه ومواعظه أخرجها أبو داود "1: 331" والنسائي "1 : 208" والحاكم "2 :182، 183" وافرد لها الشيخ الألباني رحمه الله رسالة صغيرة سماها خطبة الحاجة فلُتنظر.

[2]أعلام الموقعين عن رب العالمين (3/3)،
لابن القيم وهو العلامة شمس الدين الحنبلي احد المحققين علم المصنفين نادرة المفسرين ابو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي ألاصل ثم الدمشقي ابن قيم الجوزية وتلميذ ابن تيمية له التصانيف الانيقة والتلآليف التى في علوم الشريعة والحقيقة
ولد سنة احدى وتسعين وستمائة ومات في رجب سنة احدى و خمسين وسبعمائة بدمشق
وكان قد لازم أبن تيمية واخذ عنه علما جما فكان ذا فنون من العلوم صاحب ادراك لسرائر المنطوق والمفهوم وبرع في علم الحديث بحيث انتهت اليه فيه الرئاسة
قال الحافظ ابو بكر محمد بن المحب قلت لشيخنا الحافظ المزي ابن القيم في درجة ابن خزيمة فقال هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه (انظر كتاب الشهادة الزكية 1/ 33).

[3]الموافقات (4/195) إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى : 790هـ)
فائدة مهمة : اشتهر الشاطبي بين كثير من طلبة العلم على أنه سلفي العقيدة وذلك بسبب جهودة في نصرة السنة ومحاربة البدع وتأليفه الكتب النافعة التأصيلية في هذا الباب التي اصبحت مرجعا يرجع اليها مثل كتاب الاعتصام وهو من الكتب المهمة في معرفة البدع والتاصيل لمعرفتها وضبطها ومثل "كتاب الموافقات" في معرفة مقاصد الشريعة وحكمها ، لكن وقع في ثنايا هذه الكتب ، اخطاء عقدية كبيرة ، ممّا يدل على تأثر الشاطبي بعقيدة الاشاعرة في باب الصفات وباب الايمان وغيرها ، فوجب التنبيه الى ذلك .



4 فتح الباري شرح صحيح البخاري ( 1/ 225) أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
فائدة مهمة : من افضل الشروح على صحيح البخاري رحمه هو فتح الباري لأبن حجر العسقلاني
لكنه رحمه الله وقع في بعض الاخطاء العقدية التي نبه عليها العلماء مثل سماحة الشيخ ابن باز في تعليقه على الفتح وكذلك الدويش ، حيث تأثر ابن حجر بعقيدة الاشاعرة تأثرا واضحا ، لكن لابد من معرفة ان اكثر العلماء لاينسبه للبدعة ، وذلك لأنه لم يأصل ويدافع عن بدع اهل الكلام ومنهم الاشاعرة قال العلامة الشيخ العثيمين رحمه الله : هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير، لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع؛ لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع؛ مثل ابن حجر العسقلاني و النووي رحمهما الله فإن بعض السفهاء من الناس قدحوا فيهما قدحاً تاماً مطلقاً من كل وجه، حتى قيل لي: إن بعض الناس يقول: يجب أن يُحْرَقَ فتح الباري ؛ لأن ابن حجر أشعري، وهذا غير صحيح." انتهى من باب القاء المفتوح للشيخ العثيمين (43/15).




[5]مجموع الفتاوى( 2/355) لشيخ الإسلام :تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى : 728هـ)


[6]مجموع الفتاوى (22/405، 407)

[7]لقاءات الباب المفتوح ضابط تغير المنكر (215 / 19 ).

[8]لقاء الباب المفتوح:(21/ 18).

[العباسي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخي الحبيب

أسأل الله أن يثبتنا واياكم على السنة

أخوكم أبو عبد الرحمن العباسي

[العباسي]

يرفع للفائدة
بارك الله فيكم