الفرق بين (بلى) و (نعم) !

[أبو موسى أحمد الأردني]

السلام عليكم ورحمة الله ، ،

فائدة أحببت أن أشارك فيها إخوتي من رواد هذا المنتدى المبارك، وهي أنني قرأت في أحد المنتديات جوابًا للشيخ العثيمين -رحمه الله - عمَّن يقول عن المنهج السلفي ؛ المنهج " التلفي" !!! والعياذ بالله، والذي لفت انتباهي من جواب الشيخ ما صحح به جواب السائل بنعم فقال : الصواب : بلى، وإليكم الاقتباس من كلامه:

" السؤال: ما حكم من يسمي المنهج السلفي بالمنهج التلفي والعياذ بالله؟

ـ الجواب: حكمه أنه هو التالف، وأنت لا تستغرب -يا أخي- أن يلقب أهل الخير بألقاب السوء، ألم تعلم أن الأنبياء وصفوا بأنهم سحرة ومجانين؟!! قل نعم أو لا؟ السائل: نعم. الشيخ: نعم؟! الصواب: بلى....
[ لقاء الباب المفتوح (17/233) ] " انتهى الشاهد

فبحثت عن الفرق بين الكلمتين - ولعل الكثير يعرفه- فوجدت كثيرًا من المجيبين وفي كثير من المنتديات، وأنقل لكم ما كتبه مشارك في منتدى سحاب المبارك وفيه الفائدة إن شاء الله، ولمن أحب أن يتحفنا بمزيد فائدة فبارك الله فيه وإليكم المشاركة من سحاب الخير:

"الفرق بين بلى ونعم [في الأصل : ليس]

اعلم أن " بلى" جواب لكلام فيه جحد، ويكون قبلها استفهام، وقد لا يكون قبلها استفهام، فإن جاوبت ب(بلى) بعد الجحد نفيت الجحد، ولا يصلح أن تأتي ب" نعم" في مكانها، ولو فعلت ذلك كنت محققا للجحد، ونحو ذلك قوله تعالى " ألست بربكم قالوا بلى" (الأعراف: 172) و" ألم يأتكم نذير قالو بلى" (الملك: 8،9) ونحوه. ف(ألست) و(ألم) و" ما" من حروف الجحد، فلو جئت ب" نعم" كنت محققل للجحد، و(بلى) نافية له، و "نعم" تكون تصديقا لما قبلها ولا تدخل هنا (بلى ) لأنه لا نفي فيها، ف "نعم" مخالفة ل (بلى)، إن كانت ردا لما قبلها كانت "نعم" إذا وقعت موقعها تصديقا لما قبلها،

مثال: تقول: ما أكلت شيئا، فيقول الراد: بلى، فينزل فيزيل نفــيــه، والمهنى بلى أكلن، فإن قال الراد: نعم، فقد صدقه نفيه عن نفسه الأكل، ويصير المعنى : نعم لم آكل شيئا.

مثال أخر: تقول: " أليس الله بعزيز؟" قيقول الراد نعم؟ فإن قال هنا نعم فهي مقوله كفريه لانه ينفي أن الله عزيز ولا يكفر صاحبها إلا إذا كان عالما بما يقول، فإن قال نعم الله عزيز هنا تزول الشبهة ويُقِر ويثب المقوله بأن الله عزيز،لكن معظم الردود تكون نعم ويتوقفوا عن الإكمال، لذلك وجب أن يكون الجواب ببلى للإقرارو الإثبات.

وبلى هي جواب للنفي سواء كان النفي عاريا من حروف الاستفهام نحو بلى لمن قال : ما قام زيد , ومنه قوله تعالى) وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ( فجاء الرد عليهم بإيجاب النار لمن مات كافرا فقال : )بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ( الآية أو مقرونة به كقوله تعالى : (ألست بربكم ؟ قالوا بلى ) لأنهم أرادوا أنه ربهم فردوا النفي الذي بعد ألف الاستفهام , وإذا ردوا نفي الشيء ثبت إيجابه .

وقال ابن عطية : حق " بلى " أن تجيء بعد نفي غلبة تقرير , وهذا القيد الذي ذكره من كون النفي غلبة تقرير لم يذكره غيره بل الكل أطلقوا بأنها جواب النفي . وقال الشيخ أبو حيان : إنها حقها أن تدخل على النفي ثم حمل التقرير على النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب , وأجابه ب نعم , ووقع ذلك) ص: 208 ) في كلام سيبويه (1) نفسه أجاب التقرير ب نعم اتباعا لبعض العرب , وأنكره عليه ابن الطراوة . وقال الجوهري (2) : ربما ناقضتها " نعم " واستشكل بأنه يقتضي أنها تناقضها قليلا بل هي مناقضة لها دائما ; لأن " نعم " تصديق لما قبلها وبلى رد له , ولهذا قيل عن ابن عباس : إنهم لو قالوا : نعم كفروا . وحكاه إمام الحرمين عن سيبويه فأنكره عليه ابن خروف (3) , وإنما قال : دخول " نعم " هنا لا وجه له , ويمكن أن يريد الجوهري بذلك أنه قد يقول القائل في جواب من قال : أقام زيد أم لم يقم زيد ؟ نعم , ويكون معناه أنه قام زيد ويريد أنه في هذا الوجه تكون " نعم " مناقضة " ل بلى " وكلام ابن عطية يقتضي جواز وقوع نعم في الآية الكريمة , فإنه قال في سورة الأنعام : و " بلى " هي التي تقتضي الإقرار بما استفهم عنه منفيا , ولا تقتضي نفيه وجحده , ونعم تصلح للإقرار به كما ورد ذلك في قول الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم حيث عاتبهم في غزوة حنين , وتصلح أيضا لجحده فلذلك لا تستعمل



كيف نجمع بين من كفر من يجيب على الأيه " ألست بربكم" بنعم وبين من لا يكفرهم.


قال الزجاجوغيره : إنها إنما تقتضي جحده وأنهم لو قالوا به عند قوله تعالى( ألست بربكم ( لكفروا فقوله خطأ , والله المستعان . انتهى
وقال الشلوبين : لا يمتنع في الآية " ألست بربكم" أن يقولون : نعم لا على جواب الاستفهام ولكن ; لأن الاستفهام في قوله (ألست بربكم ) تقرير ، والتقرير خبر منجز فجاز أن يأتي بعده " نعم " كما يأتي بعد الخبر الموجب وتكون " نعم " ليست جوابا على جواب التصديق , وعلى هذا فيمكن الجمع بين هذا وبين ما قاله المفسرون ; لأنهما لم يتواردا على محل واحد , فإن الذي منعوه إنما هو على أنه جواب , وإذا كانت جوابا فإنما يكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام . والذي جوزه إنما هو على التصديق لا الجواب كما في قولك : نعم لمن قال : قام زيد . قال بعضهم : وصارت الأجوبة ثلاثة " نعم " تصديق للكلم السابق من الإثبات , و " لا " لرد الإثبات و " بلى " لرد النفي , ولا يجاب بعد النفي , بنعم ; لأنه تقرير على ضده فإن وردت بعد نفي فليست جوابا ولكنها تصديق للفظه الذي جاء على النفي



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

حواشي
(1) سيبويه
إمام النحو، حجة العرب، أبو بشر ، عمرو بن عثمان بن قنبر ،الفارسي ، ثم البصري . وقد طلب الفقه والحديث مدة ، ثم أقبل على العربية ، فبرعوساد أهل العصر ، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه.
استملى علىحماد بن سلمة ، وأخذ النحو عن عيسى بن عمر ، ويونس بن حبيب ، والخليل ، وأبي الخطابالأخفش الكبير . وقد جمع يحيى البرمكي ببغداد بينه وبين الكسائي للمناظرة ، بحضورسعيد الأخفش ، والفراء ، وجرت مسألة الزنبور ، وهي كذب : أظن الزنبور أشد لسعا منالنحلة فإذا هو إياها . فقال سيبويه : ليس المثل كذا ، بل : فإذا هو هي . وتشاجراطويلا ، وتعصبوا للكسائي دونه ، ثم وصله يحيى بعشرة آلاف ، فسار إلى بلاد فارس ،فاتفق موته بشيراز فيما قيل . وكان قد قصد الأمير طلحة بن طاهر الخزاعي .
وقيل : كان فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته ، وانطلاق في قلمه .
قال إبراهيم الحربي : سمي سيبويه ، لأن وجنتيه كانتا كالتفاحتين ، بديع الحسن .
قال أبو زيدالأنصاري : كان سيبويه يأتي مجلسي ، وله ذؤابتان ، فإذا قال : حدثني من أثق بهفإنما يعنيني .
وقال العيشي كنا نجلس مع سيبويه في المسجد ، وكان شابا جميلانظيفا ، قد تعلق من كل علم بسبب ، وضرب بسهم في كل أدب مع حداثة سنِّه .
وقيل : عاش اثنتين وثلاثين سنة ، وقيل : نحو الأربعين . قيل : مات سنة ثمانين ومائة وهوأصح ، وقيل : سنة ثمان وثمانين ومائة .

(2) الجوهري
أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهريإمام اللغة، أبو نصر إسماعيل بن حماد التركي الأُتراري , وأترار هي مدينة فاراب , مصنِّف كتاب "الصِّحاح" وأحد من يُضرب به المثل في ضبطاللغة , وفي الخط المنسوب , يُعَدُّ مع ابن مُقْلَة وابن البواب ومهلهل والبريدي .
وكان يحب الأسفار والتغرب , دخل بلاد ربيعة ومضر في تطلب لسان العرب ودار الشاموالعراق , ثم عاد إلى خُراسان , فأقام بنيسابور يدرس ويصنِّف , ويُعَلِّم الكتابة , وينسخ المصاحف .
وانفرد أهل مصر برواية "الصحاح" عن ابن القطاع , فيقال : ركبله إسنادا .
وفي "الصِّحاح" أوهامٌ قد عمل عليها حَواشٍ .
استولت السوداءعلى أبي نصر حتى شدَّ له دفَّيْن كجناحين , وقال : أريد أن أطير . فضحكوا , ثم طفروطار. فتطحَّن .
وقد أخذ العربية عن : أبي سعيد السِّيْرَافي , وأبي عليالفارسي , وخاله صاحب "ديوان الأدب" أبي إبراهيم الفارابي .
ويقال : إنه بقيعليه قطعة من الصحاح مسوَّدة بيَّضها بعده تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق , فغلط فيمواضع حتى قال في سقر : هو بالألف واللام . وهذا يدل على جهله بسورة المدثر . وقال : الحَرأْضلُ الجبلُ . فصحَّف , وعمل الكلمتين كلمةً , وإنما هي: الجرُّ أصل الجبل .
وللجوهري نظم حسن ومقدمة في النحو .
قال جمال الدين علي بن يوسف القفطيمات الجوهري متردِّيًا من سطح داره بنيسابور , في سنة ثلاث وتسعين وثلاث مائة ثمقال : وقيل : مات في حدود سنة أربع مائة، رحمه الله .

(3) ابن خروف إمام النحو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن خروف الإشبيلي ،مصنف "شرح سيبويه" وغير ذلك . تخرج على ابن طاهر الخدب ، وتصدر للإفادة . مات سنةعشر وست مائة وقيل: سنة تسع ، وهو من نظراء الجزولي ، كبر ، وأسن .

(4) الزَّجَّاج

أبو إسحاقالزَّجَّاج‌ الإمام , نحوي زمانه, أبو إسحاق , إبراهيم بن محمد بنالسري الزجاج البغدادي , مصنف كتاب : " معاني القرآن " , وله تآليف جمة.
لزمالمبرد , فكان يعطيه من عمل الزجاج كل يوم درهما , فنصحه وعلمه. ثم أدب القاسم بنعبيد الله الوزير , فكان سبب غناه , ثم كان من ندماء المعتضد.
مات سنة إحدىعشرة وثلاث مائة وقيل : مات في تاسع عشر جمادى الآخرة سنة عشرة .
وله كتاب : " الإنسان وأعضائه " , وكتاب : " الفرس " , وكتاب : " العروض " , وكتاب : " الاشتقاق " , وكتاب : " النوادر " , وكتاب : " فعلت وأفعلت ".
وكان عزيزا على المعتضد , له رزق في الفقهاء , ورزق في العلماء , ورزق في الندماء , نحو ثلاث مائة دينار.
ويقال : توفي سنة ست عشرة .
أخذ عنه العربية أبو علي الفارسي , وجماعة.


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

المصادر:

البحر المحيط (باب أدوات المعاني <<من أدوات المعاني بلى)
التمهيد في علم التجويد للشيخ محمد بن محمد الجزري "اهـ.

نفعني الله وإياكم
والحمد لله رب العالمين

أبو موسى الأردني

[أبو أحمد أبوبكر الظبياني]

جزاك الله خيرا أخي أبا موسى على هذه الفائدة الجليلة ، وهذا يضاف الى ما عند اللغة العربية من الدقة والتميز. ونصيحتي أن ترفع مثل هذا المشاركات في فسم القصائد والأدب. بارك الله فيك.

[أبو موسى أحمد الأردني]

جزاك الله خيرًا على مرورك الطيب وما ذكرته أنت صحيح ولكنني أحببت أن يستفيد منها أكبر عدد ممكن من الإخوة للإقبال على المنتدى العام.

وجزاك الله خيرًا