منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #1  
قديم 03-30-2016, 06:04 AM
أحمد بن صالح الحوالي أحمد بن صالح الحوالي غير متواجد حالياً
مشرف - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Sep 2011
المشاركات: 983
شكراً: 6
تم شكره 42 مرة في 38 مشاركة
افتراضي مسائل الإيمان والكفر بين ثَبَات الشَّيخ ربيع -حفظه الله- وتَـقَـلُّبَات عليّ الحلبيّ

مسائل الإيمان والكفر بين ثَبَات الشَّيخ ربيع -حفظه الله- وتَـقَـلُّبَات عليّ الحلبيّ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :
فإن عقيدة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي – حفظه الله – عقيدة سلفية نقية بشهادة العلماء الكبار الأحياء منهم والأموات سواء كان ذلك في مسائل الأسماء والصفات أو في مسائل الإيمان والكفر أو غير ذلك من أمور الإعتقاد .

ومن عجيب ما يدندن حوله أتباع الحلبي وغيرهم ، محاولة إلصاق عقيدة الحلبي في مسائل الإيمان والكفر التي قرر فيها مذهب المرجئة ، بعقيدة الشيخ ربيع وأنه لا فرق بينهما .

وهذا من أبطل الباطل ولا يقوله منصف عرف معتقد الشيخ ربيع في هذه المسائل ومعتقد الحلبي الذي أدانته اللجنة الدائمة بالإرجاء وبيّنت تخبطاته وتخليطاته واضطرابه ، وذلك في ردّها على كتابيه " التحذير من فتنة التكفير " و " صيحة نذير" .

وإن كان الحلبي قد عدّل بعض الأمور في الطبعة الثانية من كتاب " التحذير من فتنة التكفير " إلاّ أنه لم يخلص إلى عقيدة السلف المحضة كما سيأتي ذكر بعض مخالفاته في ذلك.

وقد كان الشيخ ربيع – حفظه الله – يناصح الحلبي و يترفَّق به ويطالبه بتعديل عباراته ، وأن يترك جدال اللجنة الدائمة ، لأنّ الحلبيّ كان محسوباً على الشيخ الألباني – رحمه الله – فأراد الشيخ ربيع ألاّ يتجاوز النّاس على الشيخ الألباني بأن يُــتَّخَذَ الحلبي جسرا لذلك .

ولم يقف الشيخ ربيع أبداً في وجه اللجنة الدائمة – كما قال ذلك أحدهم ممن لم يعرف حقيقة ما كان يجري آنذاك ! – فإنّ الشيخ ربيعا كان يرد على شبهات الحدادية الذين يرمون أهل السنّة بالإرجاء لأجل مسألة جنس العمل المبتدعة وغير ذلك .
ولمّا ظهر عناد وكبر الحلبي وابتداعه وعدم اعترافه بالخطأ،ردّ عليه الشيخ ربيع نفسه وبيّن ما كان عليه من انحرافات وبدع .
قال الشيخ ربيع كما في مقال " الحلبي من أشد الناس شهادة بالزور ومن أكثرهم وأشدهم وقوعاً في التناقضات المخزية( الحلقة الثانية) " :
" 5- وقد أدانت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء علياً الحلبي بأن كتابيه "التحذير من فتنة التكفير"، و"صيحة نذير":
أ- يدعوان إلى مذهب الإرجاء.
ب- أن الحلبي بنى تأليفه على مذهب المرجئة البدعي الباطل الذين يحصرون الكفر بكفر الجحود والتكذيب والاستحلال القلبي، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك.
جـ- تحريفه لكلام العلماء وتقوله عليهم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
د- كما أن في كتابه التهوين من الحكم بغير ما أنزل الله، بدعوى أن العناية بتحقيق التوحيد في هذه المسألة فيه مشابهة للشيعة -الرافضة-، وهذا غلط شنيع.
هـ- ثم قالت اللجنة الدائمة: وبالاطلاع على الرسالة الثانية ( صيحة نذير ) وُجد أنها كمساند لما في الكتاب المذكور- وحاله كما ذُكر-.
لهذا فإن اللجنة الدائمة ترى أن هذين الكتابين: لا يجوز طبعهما ولا نشرهما ولا تداولهما؛ لما فيهما من الباطل والتحريف، وننصح كاتبهما أن يتقي الله في نفسه وفي المسلمين، وبخاصة شبابهم.
و- ونصحوا الحلبي بأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم، وأن العلم أمانة لا يجوز نشره إلا على وفق الكتاب والسنة.
وأن يُقلِع عن مثل هذه الآراء والمسلك المزري في تحريف كلام أهل العلم، ومعلوم أن الرجوع إلى الحق فضيلة وشرف للمسلم.
انظر فتوى اللجنة الدائمة برقم (21517) بتأريخ (14/6/1421هـ).
فلم يرفع رأساً بهذا النقد وهذه النصائح من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، واعتبر نفسه عالماً، وفتح مركزاً لمضاهاتهم في المرجعية والإفتاء.
وذهب يتخبط في الفتن والجهالات والضلالات والتأصيلات الباطلة المضادة للمنهج السلفي وأصوله إلى يومنا هذا، فكيف لو رأت اللجنة الدائمة هذا الدمار؟؟
نسأل الله العفو والعافية. " اهـ
فهل يقول عاقل أنّ الشيخ ربيعاً يدافع عن عقيدة الحلبي الإرجائية وهو ينقل ردّ اللجنة الدائمة عليه ؟!

والذين لا يفرقون بين عقيدة الشيخ ربيع وعقيدة الحلبي في مسائل الإيمان والكفر تجدهم يدندنون كثيرا حول مسألة تارك أعمال الجوارح )المباني الأربعة وما دونها من الأعمال) ويغضُّون الطرف عن مخالفات الحلبي في تعريف الإيمان والكفر التي تخالف تعريف السلف الذي هو تعريف الشيخ ربيع !

فنقول لهم : هل يستوي من يصحح القول بإسلام تارك أعمال الجوارح استنادا إلى النصوص الشرعية كأحاديث الشفاعة وأحاديث فضل التوحيد وغير ذلك ولأنه قول لكثير من الأئمة ، مع من يرى إسلامه اسنادا إلى تعريف المرجئة للإيمان والكفر في أنّ أعمال الجوارح ليس داخلة في مسمى الإيمان وحصر الكفر في الجحود والتكذيب ، وإن زعم أنه يحتج بالنصوص المذكورة ؟!!

نترك الجواب لكل سلفيّ عرف عقيدة أهل السنة والجماعة ولم تشبه شبهة الإرجاء !

وسنأتي الآن إلى إجراء مقارنة يسيرة بين عقيدة الشيخ ربيع – حفظه الله – وعقيدة الحلبي في بعض الأمور المهمة في مسائل الإيمان والكفر :

قال الشيخ ريبع – حفظه الله – كما في مقال (كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات فوزي البحريني الموصوف زوراً بالأثري / 110) : " إنني من أول حياتي العلمية دراسة وتدريساً وكتابات أقول وأقرر وأدين الله من أعماق نفسي: بأن الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وأنه يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي، وأزيد أحياناً أنه ينقص وينقص إلى أن لا يبقى منه إلا مثقال ذرة، وأحياناً أقول: وينقص وينقص حتى لا يبقى منه شيء."
وقال – حفظه الله - : (المجموع الواضح في ردّ منهج وأصول فالح / 422-423) " الإيمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ، وأنه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصبة "

وقال - حفظه الله – (شرح عقيدة أصحاب الحديث / 168) :" وأهل السنة والجماعة عندهم : الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية"

*وإذا أتينا إلى الحلبي فإنَّنا نجده قد قرأ و راجع وقام على طبع كتاب مراد شكري «إحكام التقرير لأحكام التكفير» الذي جاء فيه :
«فظهر وتبين أنَّ عدَّ السلف العمل من الإيمان إنما يتعلق بكماله؛ وليس بالإيمان نفسه».
فالحلبي يوافق مراد شكري في أن العمل لا يتعلق بحقيقة الإيمان وإنما بكماله!
وبعد صدور فتوى اللجنة الدائمة – برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله – حول هذا الكتاب وتحذيرها منه، لنصرته للإرجاء، تملّص منه الحلبي كما في مجلة الفرقان [العدد 101] حيث قال: ((الكتابُ إنما يعبر عن وجهة رأي مؤلفه فيما بحثه وظهر له))!.
فقارن أيها السلفي بين العبارة التي جاءت على طُرَّة الكتاب ((قرأه وراجعه وقام على طبعه الشيخ علي الحلبي)) وبين عبارة الحلبي ((الكتابُ إنما يعبر عن وجهة رأي مؤلفه فيما بحثه وظهر له))! تجد أن الحلبي مكابر لا يعترف بالخطأ ولا بالرجوع عنه .
ومن أراد التأكد فليسأل الحلبي : هل كنت يوما ما على عقيدة المرجئة وتقرر مذهب الإرجاء ثم تبت ورجعت ؟
فإنَّنا لم نر له اعترافا بأخطائه طيلة هذه السنوات ، ومن وجده له اعترافا فليتحفنا به .

* نقل الحلبي كما في كتابه " التحذير من فتنة التكفير " (الطبعة الاولى التي ردت عليها اللجنة الدائمة) [ص7] تعريف ابن حزم للكفر - من كتابه "الإحكام في أصول الأحكام" (1/49) وقد عزاه خطأً للمحلى - وحَصَرَه في الجحود وبتر بقية كلامه حيث قال الحلبي: (( الكفر صفة من جحد شيئاً مما افترض الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه)).
وهذا كلام ابن حزم كاملا بدون بتر :" (( الكفر صفة من جحد شيئاً مما افترض الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه ، بقلبه دون لسانه ، أو بلسانه دون قلبه ، أو بهما معاً أو عمل عملاً جاء النص بأنه مخرجٌ له بذلك عن اسم الإيمان )).

وقد عدّل الحلبي ونقل كلام ابن حزم كاملا بعد إعادة طبع الكتاب ، ومع ذلك لم يشر إلى هذا الخطأ والبتر بأدنى إشارة !

*قال الحلبي كما في كتاب " التحذير من فتنة التكفير " [ص11] حيث نقل كلاما للشيخ عبدالرحمن السعدي من كتابه "الإرشاد إلى معرفة الأحكام" مبتوراً هكذا : ((حد الكفر الجامع لجميع أجناسه وأنواعه وأفراده هو جحد ما جاء به الرسول أو جحد بعضه)) .

وهذا كلام العلامة السعدي كاملا : ((المرتد هو الذي كفر بعد إسلامه بقولٍ أو فعلٍ أو اعتقادٍ أو شكٍّ ، وحد الكفر الجامع لجميع أجناسه وأنواعه وأفراده هو جحد ما جاء به الرسول أو جحد بعضه )) .
ولكن بعد إعادة طبع الكتاب بقي هذا الموضع مبتورا !

قال الحلبي كما في " التحذير من فتنة التكفير " [ص11هامش1] (( إنَّ من ثبت له حكم الإسلام بالإيمان الجازم ، إنما يخرج عنه بالجحود له ، أو التكذيب به ، أما إذا كان شاكاً ، أو معانداً ، أو معرضاً ، أو منافقاً فإنه - أصلاً - ليس بمؤمن )).

وهذا كما ترى كلام باطل ، فقد جعل الشك والعناد والإعراض صفة للكافر الأصلي وليست من أنواع الردة التي تطرأ بعد الإيمان فرجعنا لمسألة حصر الكفر في الجحود والتكذيب !

ولا يخفى على كل سلفي أن حصر الكفر في الجحود والتكذيب هو عين القول بإخراج العمل عن مسمى الإيمان !

الشيخ ربيع على أصل أهل السنة في أن الإيمان أصل والعمل كمال (فرع) كما دلّ على ذلك الكتاب والسنة وأقوال أئمة الإسلام وقد قرر ذلك كما في مقاله " هل يجوز أن يُرمَى بالإرجاء من يقول : " إنَّ الإيمان أصل والعملَ كمال ( فرعٌ ) "؟"
حيث قال – حفظه الله – وهو يتكلم عن الحدادية: " واليوم نحن مع أصل من أصولهم الهدامة ألا وهو أن من يقول إن الإيمان أصل والعمل كمال ( فرع ) فهو مرجئ !
وبهذا الأصل الهدام يهدمون أهل السنة وعلماءهم !
وسوف أسوق مقالات لعدد من فحول أئمة السنة وعظمائهم يقولون فيها : إن الإيمان أصل والعمل كمال أو تمام أو فرع أو فروع .
وننتظر من هؤلاء الحدادية إما إعلان ندمهم وتوبتهم من هذه المجازفات أو التمادي في أحكامهم وأباطيلهم فيعرف الناس مكانهم من السنة وأهلها .
لا يجوز أن يُرمى بالإرجاء من يقول : " إنَّ الإيمان أصل وفرع " لأنَّ هذا يقتضي تضليل علماء الأمة"

ثم ساق - حفظه الله - أقوال الأئمة في تقرير هذا الأصل .

وهذا زعيم الحدادية الجديدة فالح الحربي لم يطعن في إجابة الشيخ ربيع عن سؤاله ، - والتي يطعن فيها حدادية منتدى الآفاق اليوم - ووافقه في أنه لا يجوز أن يُرمى بالإرجاء من يقول : إنَّ الإيمان أصل وفرع ، لأنَّ هذا يقتضي تضليل علماء الأمة.
قال الشيخ ربيع في ردّه على البحريني :" وقال البحريني في (ص11) من بركانه:
"ثم إن سؤاله يختلف عن الإجابة، خاصة نقله عن ابن منده وابن تيمية وابن القيم وغيرهم، فالسؤال يقول: (إن الإيمان أصل والعمل كمال (فرع) ".

أقول: هذا سؤال وضعه الحدادية؛ للتوصل به إلى تبديع أهل السنة.
فأنا رأيت أن تكون الإجابات عليه من أئمة الإسلام؛ لعل الحدادية يقبلونه، ويكفون عن الناس وخاصة السلفيين فتنتهم.
فهز ذلك شيخهم فالحاً الحربي، ولم يطعن في الإجابة، وأدرك أنها حق لا غبار عليها.
فقال: وهل هناك مسلم ينكر أن يكون الإيمان أصلاً وفرعاً، قال هذا وهو يعلم أن الحدادية أتباعه ينكرون أن يكون الإيمان أصلاً والعمل فرعاً، ويبدعون من يقول: إن الإيمان أصل والعمل فرع، وينشرون ذلك في موقعهم المسمى زوراً بالأثري.
وبقي فوزي وأهل شبكة الأثري على فتنتهم ناشرينها في هذه الشبكة مدة طويلة."

وأيضا فالشيخ ربيع ثابت لم يتزحزح وقد أنكر استعمال الألفاظ التي لم تَرِد عن السلف فيما يتعلق بالإيمان مثل عبارة (شرط صحة وشرط كمال ) وغيرها .
قال – حفظه الله – كما في رده على فوزي البحريني : " فأنا أول من حارب القول بأن العمل شرط كمال في الإيمان أو شرط صحة في الإيمان، وكررت إنكار ذلك سنوات وإلى يومي هذا."
وقال – حفظه الله - : " يعلم الله أنني من أول من زجر عن القول: بأن العمل شرط كمال أو شرط صحة، وذلك في حدود عام 1415هـ أو حوله، وأنني استمررت في الزجر عن ذلك إلى يومي هذا."

بينما الحلبي يرى أنّ لفظ (الأصل) و (الفرع) في الإيمان من الألفاظ المحدثة !
وأمّا مسألة (شرط الكمال وشرط الصحة) فقد كان يدندن حولها الحلبي في أول الأمر كثيراً، ثم بعد حروب طويلة عاد ليصفها بالألفاظ المحدثة!
قال كما في مقال "مسائل الإيمان والإرجاء – مِن جديد! – جوابًا وتجاوُبًا" - والذي كان قبل (حوالي) أربع سنوات -:
((إنِّي أعتقدُ حَقًا يَقينًا - عن علمٍ ودراسةٍ، وبحثٍ ومُراجعةٍ - أنَّ: 1
- الإيمانَ قولٌ وعملٌ واعتقادٌ
2- وأنَّ العملَ أساسٌ في الإيمانِ
3- وأنَّ الإيمانَ يزيدُ وينقُصُ
4- وأنَّهُ - حكمًا - درجاتٌ؛ فمنهُ: الرُّكْنُ، ومنهُ الواجبُ، ومنهُ المستحبُّ
5- ولا أستعملُ لفظَ: الشَّرطِ - لا كمالًا ولا صِحَّةً!-،
ولا الجِنس.
ولا الأصل والفرع،
ونحوها مِن حادثِ الألفاظِ، ومُحْدَث المُصطلحات: التي أوقَعَتِ الفُرقةَ والامتحانَ بينَ أهل السنَّةِ، وأفرحت أهلَ الأهواء من الخوارجِ وأذنابِهم)).

وقد كان الحلبي إلى فترة قريبة لا يعرف معنى (كفر الإعراض) حتى اطّلع على كلام ابن القيم رحمه الله؛ كما في لقاء مصوَّر مسجَّل!.


*ومن تناقضات الحلبي وتخبطاته التي تدّل على أنه لم يقف على أرض ثابتة في هذه المسائل إلى يوم النّاس هذا ، وممّا يؤكّد أيضا أنه معاند مكابر ، أنه قرر في كتابه [التحذير من فتنة الغلو في التكفير] في طبعته الثالثة أنه استجاب لملاحظات اللجنة الدائمة وقام بحذف المواضع المنتقدة .
قال في خاتمة مقدمة كتابه [التحذير من فتنة الغلو في التكفير في طبعته (الثالثة) ص48-49 حاشية (5)]: ((ولقد أصلحتُ في هذه الطبعة "الثانية" عدداً من الأوهام العلمية أو الأغلاط المطبعية التي وقعت لي في الطبعة الأولى، إما معرفة ذاتية بالمراجعة والمتابعة، وإما استجابة لملاحظات بعض الإخوة الأفاضل الصادقين في نصحهم المخلصين في قولهم، إضافة إلى ضبط العبارات وتنقيح الاصطلاحات، وحذف ما انتقد من جمل وكلمات من هذه الطبعة الثالثة عبر فتوى اللجنة الدائمة)).

ولكنّه طلع علينا قبل أيام بمقال جديد كتب فيه إعلانا وصفه بالصريح الواضح الجليّ ! في تخطئة اللجنة الدائمة في انتقاداتها!
قال الحلبي في مقال له في موقعه: ((اتصالٌ هاتفيٌّ من (روسيَة) !!)) بتاريخ 18/12/2014 :
((وإنّي أقولُها-مدوّيةً-ها هنا-:
إنَّ الخلافَ الجاريَ في هذه المسألة- على وجه الخصوص-مِن حيث النتيجةُ والثمرةُ-خلافٌ أقربُ ما يكون إلى الجدل الفلسفي الصُّوري!الذي لا-ولم!ولن!-يترتّب عليه أدنى(عمل)-قطّ-! وانظر بأمانةٍ: ترَ!
بل ذهب مَن ذهب -بهذا الخلاف!-إلى تسديد حسابات!وتثوير مشاغَبات!وإطلاق إشاعات!!
ولا أقصد-هنا-قطّ-(اللجنة الدائمة للإفتاء)-الفاضلة-؛ مع إعلاني الصريح الواضح الجليّ = بتخطئتها؛ راجياً ربي أن تكونَ مأجورة غير مأزورة)).
فأيّ تناقض واضطراب من هذا الحلبي المكابر المعاند ؟!
فقد عاد على ما وصفه (بالإصلاح) بالنقض والإفساد!
فنعوذ بالله من الخذلان .
فهذه بعض النقاط المهمة حول ما يتعلق بعقيدة الشيخ ربيع وعقيدة الحلبي في مسائل الإيمان ،
وقد عرف كل سلفي صادق تخبط الحلبي واضطرابه وعدم ثباته على رأي قديما وحديثا ، وصحة معتقد الشيخ ربيع وثبات ورسوخه في ذلك .
فمن الظلم والبهتان التسوية بينهما.
والله الموفق .

وكتبه : أبو أسامة عبد السلام الجزائري

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=149507
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:16 PM.


powered by vbulletin