عشرون مأخذ على السرورية

[أبو محمد صلاح الحامدي]

مقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :-

أخي القارئ إن هذه الرسالة التي بين يديك أصلها محاضرة ألقاها الشيخ العلامة / محمد بن عبدالوهاب الوصابي العبدلي ( [1]) في ليله 17 من شهر جمادى الثانية لعام 1419هـ في دار الحديث السلفية بدماج فقام حفظه الله تعالى بتبيين المآخذ والإنحرافات التي عند السروريين ([2])
ولما رأيت أن طلاب العلم والدعاة ( السلفيين ) بحاجة إلى معرفة مثل هذه الأمور ليحذروا ممن كان هذا حاله عزمت على تفريغ هذه المحاضرة من الشريط ثم ترتيبها ثم جعلت لها حاشية وعملي في هذه الحاشية لا يزيد على ثلاثة أمور:
الأول : ضمنت كلام الشيخ بالمراجع لأنه قد يذكر أقوال السروريين أو أقوال من دافع عنه السروريون ولا يذكر مرجعاً لذلك القول أين قالوه فأحيل القارئ إلى كتبهم التي ذكروا ذلك فيها حتى لا يجدوا سبيلاً ومدخلاً عليه .
الثاني : أنه يذكر بعض انحرافات السروريين أو من دافع عنه السروريون فأذكر كذلك بعض الانحرافات عنهم لأن الكثير ممن تأثروا بالمنهج السروري إذا ذكر لهم الشخص قولاً من أقوال هؤلاء القوم كقول الريمي في هيئة كبار العلماء وقول المسعري في الشيخ ابن باز وقول سرور في كتب العقيدة يأخذون يبررون لهم أقوالهم فإذا ما رأوا عدة أقوال منحرفة لهؤلاء عرفوا أنهم يدافعون عن باطل وعرفوا انهم كانوا مخطئين فيعودون إن شاء الله إلى رشدهم لأنهم لا يرتضون أن يكونوا دعاة باطل مع انه يوجد هناك من يرى الحق واضحاً ويعلم أن فلاناً على باطل وانحرافات ولكنه يحرم لزوم الحق بحجة ( التثبت ) والتثبت مطلوب فإن الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك بقوله :]يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا[ ([3]) أي فتثبتوا ولكنَّ هؤلاء يناقضون أنفسهم فإنهم يتكلمون عن التثبت وهم بمعزل عنه فإنهم يقولون هذه الكلمة إذا سمعوا كلاماً عمن يميلون إليه فحسب وأضرب على ذلك مثالاً وهو أن الشيخ مقبلاً عندما تكلم في الريمي جن جنونهم فيقال لهؤلاء نسألكم بالله هل غضبتم هذا الغضب عندما تكلم الريمي في هيئة كبار العلماء بأنهم فكرة ماسونية كذلك قوله لا يفقهون الواقع
وكذلك عندما تكلم بعض أهل العلم كالشيخ مقبل وغيره في محمد سرور عارضوا واستنكروا ذلك فيقال لهؤلاء هل سمعتم كلام الشيخ ابن باز عندما سُئل عن قول سرور في كتب العقيدة بأنها ( جفاف ) وهل قرأتم كلام الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء كما في كتاب الأجوبة المفيدة ص 57 . وهل قرأتم كلام مفتي جنوب المملكة السعودية الشيخ أحمد بن يحيى النجمي في كتابه المورد العذب الزلال ص 214 وهل سمعتم كلام الشيخ محمد بن أمان الجامي رحمه الله في شريط تحقيق مسألة ألمعية .
الثالث : أذكر كلام بعض علماء أهل السنة والجماعة في بعض المواضع لأهميته .
وبعده هذه الثلاثة الأمور أرسلت بالرسالة إلى الشيخ محمد حفظه الله فنقحها وحذف منها وزاد فيها ثم أدرجتها في رسالتي ( تنبيه الأفاضل على تلبيسات أهل الباطل ) التي بين يديك وقد أحيل إليها بقولي انظر (التنبيه) فإنك تجد فيها أن ما تفرق في (السروريين) اجتمع في (الريمي) وأسأل الله أن يوفق الشيخ محمداً وأن يسدده فقد أنار السبيل لكثير من طلاب العلم وبين شبه الحزبيين والمبتدعة ونسأل الله ان يوفقه لإخراج ما تبقى من شبه القوم حتى يكون طالب العلم على حذر من هؤلاء الذين ليس لهم هم سوى جمع الشبه وبثها لتفرقة السلفيين واسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه أبو همام الصومعي البيضاني

30/ جمادى الثانية لعام 1419هـ بدار الحديث السلفية – بدماج

& & &

قال الشيخ – حفظه الله –:
نحن جمعنا خمسين مأخذاً على السرورية وسنتكلم من ذلك على عشرين مأخذاً حتى يكون طالب العلم على بصيرة إذا اجتنبهم وسواءً كانت (السرورية ) أي التي ينتسبون إليها بهذا الاسم أو بالإسم الآخر ( القطبية )([4]) ، أو تحت ستار (جمعية الحكمة )([5]) أو ( الإحسان )([6]) .

تبيين المآخذ والانحرافات

المأخذ الأول

ولاؤهم " لمحمد سرور " وقد قال : كلمة (الكفر) ، وهذه الكلمة هي التي ذكرها في كتابه " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " ( [7]) ، إذ قال : نظرت في كتب العقيدة ... إلى أن قال : فرأيت أن أسلوبها فيه كثير من (الجفاف) ، لأنها ( نصوص وأحكام ) ولهذا أعرض عنها معظم الشباب " ([8]) ، وهذه الكلمة لما سُئل عنها الشيخ ابن عثيمين قال هذه الكلمة " كفر " ولما سئل عنها الشيخ الفوزان قال : " هذا كفر " من قال هذا ؟! قالوا هذا محمد سرور قال : هذا رجل " خبيث " ، ولما سئل عنها الشيخ ابن باز – إلا أنها حرفت على السائل – بكلمة (جفاء) بدل ( جفاف ) فقال : " هذه (ردة) و(كلمة خبيثة) قالوا يا شيخ ما حكم بيع هذا الكتاب والقراءة فيه؟! قال: (يحرم بيعه ويجب تمزيقه)([9]) .
وعام 1408هـ جاء محمد سرور بنفسه إلى دماج وأنا حين ذاك موجود، فألقى محاضرة بعد المغرب ولم أكن قد علمت أنه سطر هذه الكلمة الخبيثة في كتابه المذكور من قبل أربع سنين حتى سمعتها منه مشافهة قالها بلسانه بأن كتب العقيدة فيها كثير من الجفاف ولما انتهى من كلمته قال لي الشيخ مقبل تفضل تكلم وكان محمد سرور موجوداً فقلت : إن هذا الكلام على كتب العقيدة ووصفها بأن فيها كثيراً من الجفاف لا يجوز وهذا حرام ويجب على المسلم أن يعظم كلام الله وكلام رسول الله eوالعقيدة هي أساس ديننا ، ولا قبول للأعمال إلا أن تكون موحداً لله سبحانه وتعالى ومن ذوي العقيدة الصافية ... الخ ، وظهر عليه الغضب والإنفعال ولما انتهينا من صلاة العشاء ذهبنا إلى بيت الشيخ مقبل حفظه الله – أيضاً كان كالذي يأكل نفسه ماهو موافق على ما قلنا في رد ظلمه وعدوانه على كتب العقيدة وبعد أربع سنين من ذلك الحين تأتي كلمة الشيخ عبدالعزيز بن باز – حفظه الله – ثم تتابع كلام أهل العلم / كالشيخ الفوزان والشيخ ابن عثيمين ([10]).

المأخذ الثاني

قوله في علماء العقيدة بأنهم عبيد عبيد عبيد العبيد وسيدهم الأخير نصراني([11]) وبأنهم (كذبة) و (منافقون) و (جواسيس)([12]) هل أذنابه غضبوا لله ؟! حيث طعن طعنات متعددة في كتب العقيدة وعلماء التوحيد كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ، والشيخ ربيع ([13]) وغيرهم من علماء التوحيد وقالوا يا هذا لقد جنيت على الإسلام وعلى العقيدة وعلى علماء التوحيد لم يقولوا ولكن لما قيل بأن هذا الرجل قد قال كلمة الكفر ([14]) غضبوا !! هل غضبوا لله ؟! أين توحيدهم ؟! أين دراستهم لكتب العقيدة ؟! والله المستعان .

المأخذ الثالث

مدحه لمن أجاز للمسلم أن يتهود أو يتنصر وهو الترابي.

المأخذ الرابع

مدحه لمن يقول: (لا يجوز للمسلم أن يكفر اليهود أو النصارى) وهو الترابي ، والترابي عند سرور وعند أذنابه ( إمام ) و ( عالم ) و ( داعية إسلامي كبير) ([15]) وهم يوالونه ، وقلت هم يوالونه لأنه ذكره في مجلته الخبيثة التي يسميها ظلماً وعدواناً بمجلة "السنة" ذكره في العدد "الثالث والعشرين" بعد أن أطاح بعلماء العقيدة وعلماء التوحيد، الصفحة الثانية مباشرة "الدفاع عن الترابي" (الداعية) (العالم الإسلامي الكبير)!! فيا سبحان الله كيف انقلبت الموازين عند كثير من الناس أين العدل ؟! أين الإنصاف ؟! علماء العقيدة وعلماء التوحيد عبيد العبيد !! أي مشركون ، ومنافقون وكذبة وجواسيس ، والصفحة الثانية يدافع عن(المجرم) وعن (الكافر) حسن الترابي، وتعرفون من معتقد أهل السنة أن من لم يكفر الكافر الأصلي ([16]) فهو كافر وهذا يقول لا يجوز نقول لليهودي كافر ولا يجوز نقول للنصراني كافر، هل هؤلاء الأذناب أذناب سرور مثل (الريمي) و (المقطري) و (البيضاني) وغيرهم من الأذناب هل هم أهل توحيد؟! إذا كان سرور ما تعلم التوحيد فهل هم كذلك؟! أين حبهم في الله؟! وبغضهم في الله؟! وولاؤهم لله؟! ما عندهم عداء إلا للشيخ مقبل ([17]) والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ربيع والشيخ الفوزان وغيرهم من علماء التوحيد، وهذا (المجرم) ما يستحق أن يعادى لله "فإنها لا تعمى الإبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" ([18]).

المأخذ الخامس

مدحهم لمن يستهزئ بالحجاب الإسلامي ويقول عنه بأنه ( خيمة)([19]) انظروا إلى هذه الكلمة الخبيثة وهي كلمة ( كفر ) كما أجابت اللجنة الدائمة عن هذه المسألة ([20]) حين سُئلوا عمَّن يستهزئ بحجاب المرأة المسلمة ويقول بإنه ( خيمة ) قالوا : " هذا كفر " واحتجوا بالآية وهي قول الله عزوجل : ]قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[([21])
وذكروا حديث عبدالله بن عمر في ذلك الذي رواه الإمام ابن أبي حاتم في كتاب التفسير وهو : (أن رجلاً في غزوة تبوك قال ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أكذب ألسناً وأجبن عند اللقاء وأرغب بطوناً فقال رجل آخر: والله لأخبرن رسول الله e قال ابن عمر : فذهب الرجل إلى رسول الله e فأخبره فأنزل الله عليه الآية فجاء الرجل الذي قال ما قال وتعلق بقتب الناقة والرسول راكب على ناقته والرجل يقول والله يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب) ، قال : ورسول الله e يقول : ]أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[، والرجل يقول: (والله يارسول الله إنما نخوض ونلعب) قال: ولم يزده رسول الله e على قوله: ]أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[
قالت اللجنة : ( فجعل الله استهزاءه بالمؤمنين استهزاءً بالله وآياته ورسوله أي أنه لم يستهزئ بالله ولا بآيات الله ، ولا برسول الله e وإنما استهزأ بالقراء فكفره الله بعد إيمانه وجعل الله استهزاءه بالمؤمنين استهزاءً بالله وآياته ورسوله) أهـ ([22]).
هذا الذي يستهزئ بحجاب المرأة المسلمة ويقول هذه الكلمة الخبيثة عند السرورية هذا ( عالم جليل ) و ( داعية إسلامي كبير ) حتى لوطعن في الدين ما يضر لكن الشيخ مقبل ، والشيخ الفوزان ، والشيخ النجمي ، والشيخ ربيع ، والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من علماء التوحيد هؤلاء عندهم لا يساوون شيئاً لأنهم يدعون إلى التوحيد ويدعون إلى العقيدة فالله المستعان وإلى الله المشتكى من أناس جعلوا الحق باطلاً والباطل حقاً وجعلوا التوحيد ذنباً وإجراماً ، وجعلواً الكفر خيراً وصلاحاً وهدى.

المأخذ السادس

قول سرور عن ( العَلَم ) و ( صورة الزعيم ) (صنمان من أصنام العصر) ذكر هذا في كتابه ([23]) الذي سماه ظلماً بـ " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله "وهو يدخل فيه ( سمومه ) و ( خبثه ) و ( فكره التكفيري ) ذكر هذا في قصة قوم إبراهيم([24]) عليه السلام ، وله كلام كثير في كتابه ومجلته الخبيثة يشم منه رائحة التكفير تكفير المجتمعات الإسلامية وتكفير حكام المسلمين مطلقاً ([25]) ونحن لا نقر الصورة التي لها روح هي محرمة ، لكن موقف أهل السنة شيء وموقف (الخوارج) شيء آخر نحن نقول صور ذوات الأرواح لا تجوز ([26])هو يقول صنم .
أيقال عن هذه المسائل إنه اختلاف أفهام ؟! أو أنه اختلاف من أجل المصالح أو أنه كلام الأقران في بعضهم البعض ، انظروا على تمويه !! يُمَوِّهون على السذج والمغفلين .
يجعلون لو تكلم الشيخ مقبل – حفظه الله - أو الشيخ الألباني – حفظه الله – أو الشيخ ابن باز – حفظه الله – أو غيرهم من علماء التوحيد والعقيدة الصحيحة لو تكلموا في الخوارج وفي الذين يكفرون المجتمعات الإسلامية يقولون هذا من الكلام الذي يحصل بين الأقران هذا لا يقبل انظروا على تهوين قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلمة الحق .

المأخذ السابع

قول سرور عن قوم لوط : (( لأن قومه لو استجابوا له في دعوته إلى الإيمان بالله وعدم الإشراك به لما كان لاستجابتهم أي معنى إذا لم يقلعوا عن عاداتهم الخبيثة التي اجتمعوا عليها ))([27]) ومعنى ذلك أنه يكفر (بالكبيرة)([28]) وهذا من مذهب الخوارج ، أما أهل السنة والجماعة فإنهم لا يكفرون المسلم بمجرد ارتكاب الكبيرة ، والتكفير عند أهل السنة والجماعة له شروطه ( ضوابطه ) الشرعية معتقد أهل السنة والجماعة يقولون ينفعهم إيمانهم ، وأما عن ارتكابهم لكبيرة من الكبائر إذا ( لم يستحلوها ) فهم تحت مشيئة الله إن شاء غفر لهم وإن شاء عذبهم ، وهل " الريمي " لا يعرف ذلك؟! بلى يعرف معتقد أهل السنة والجماعة وكذا " المقطري " وكذا " البيضاني " يعرفون قول سرور هذا في كتابه الخبيث المذكور ، ويعرفون موقف ومعتقد أهل السنة والجماعة من أصحاب المعاصي أن أهل السنة لا يكفرون المسلمين ولا يكفرون إلا من كفره الله ورسوله e ، فلم لم ينكروا على سرور (المبتدع ) ( الضال ) ( الخبيث ) الذي يتصدر لقضايا إسلامية هو في معزل عنها ، لا يستحق أن يتكلم بمثل هذا الكلام لأنه لا يحسن ما يقول فلو أنه كان ( بصّالاً ) لكان خيراً له حتى لا يقول على الله (بغير علم) فكما قلنا هؤلاء " المقطري " و " الريمي " و " البيضاني " وأمثالهم يعرفون ضلال هذا الضال وأن هذا الكلام باطل وأن أهل السنة لا يكفرون بمجرد فعل المعصية ولكن الله أعمى أبصارهم وخذلهم ، والله سبحانه يقول: ]فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور[([29]) ويقول: ]فلما آسفونا انتقمنا منهم[([30]) ويقول : ]ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين[([31]) هنيئاً لكم يا معشر سرور هنيئاً لكم بشيخكم العلامة الفذ الموحد المتبع للكتاب والسنة في نظركم!! والله إنه لوصمة عار في جبين كل ذنب من أذنابه فافتخروابه ولا تفتخروا بأهل السنة الله أكبر ]ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [([32])
وبعد هذا يقولون الاختلاف الذي بيننا وبين أهل السنة خلاف أفهام ، والكلام من باب الكلام بين الأقران ، سيفضحكم الله اليوم أو غداً هل هو اختلاف أفهام ([33]) وإلا تضاد ([34]) ؟! وهل هو من كلام الأقران أم أنه الدين ، والنصيحة وقول كلمة الحق فإن الله يقول : ]إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم[([35]) .
هل تحبون يا أيها المصلحيون أن يلعنكم الله والملائكة والناس أجمعون بسبب كتمانكم للحق وتلبيسكم الحق على الناس وزعمكم أن الخلاف إنما هو اختلاف أفهام ، والله مصيبة عليكم ، الذي لا يتقي الله في نفسه ولا يكون صادقاً مع الله سيفضحه الله اليوم أو غداً ، وأنا والله أعتبر المسالة الواحدة مما سمعتم ومما سيأتي من العشرين المسألة أعتبرها كافية في ( انتكاس القوم ) سواءً من قالها أو من أقرها ، أو من والى قائلها.

المأخذ الثامن

قول أحد كبارهم في هيئة كبار العلماء بأنها ( فكرة ماسونية ) ([36]) وقال آخر منهم بأنها(كهنوتية) ، الأولى بأنها ( فكرة ماسونية ) قالها الريمي أمامي وأمام (عبدالله الحاشدي) في بيت الحاشدي في صنعاء ،وأمام (حسين بن عمر بن محفوظ) ، إن كانا سيتقيان الله ، وسيقولان كلمة الحق ، أما الثانية بأنها كهنوتية فهي قول شخص آخر وهي مسجلة ومحفوظة على قائلها، نسأل الله أن يحق الحق وأن يبطل الباطل وأن يقصم أهل الباطل أينما كانوا.

المأخذ التاسع

دفاعهم عمن يقول عن الشيخ الألباني بأنه ( علماني ([37]) ) ، هم يقولون عن هذه الفرق الموجودة في الساحة بأنها يكمل بعضها بعضاً وكل فرقة ([38]) على ثغر من ثغور الإسلام نقول : هذه الفرق التي أنتم تدافعون عنها وتوالونها قد قال بعضهم عن الشيخ الألباني – حفظه الله –: بأنه علماني فهل يكمل بعضنا بعضاً وإلا يطعن بعضنا بعضاً ، يكمل بعضنا بعضاً إذا كنا أهل عقيدة صحيحة وسلوك حسن وتمسك صحيح بالكتاب والسنة نعم يكمل بعضنا بعضاً أما إذا كان الرجل ينتهج منهجاً غير الكتاب والسنة كيف يكمل بعضنا بعضاً ، وهو يطعن في المنهج الذي أنت عليه ،ويسب ما أنت عليه وهؤلاء معروفون الذين قالوا في الشيخ الألباني ما قالوا عاملهم الله بما يستحقون .

المأخذ العاشر

دفاعهم عمن قدح في نبي الله وكليمه موسى عليه السلام وهو "سيد قطب" ([39]) وهم يعرفون ذلك، ويعرفون رد الشيخ ربيع عليه في ذلك، وفي أي كتاب وفي أي صفحة ومع هذا يدافعون عنه ويتكلمون في أهل السنة وفي أهل التوحيد والعقيدة أهؤلاء دعاة توحيد، أهؤلاء يقال عنهم بأنهم دعاة سنة، الذي هو من دعاة السنة يدافع عن السنة ويدافع عن علماء السنة ، ويدافع عن أنبياء الله ، ويدافع عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ([40])

المأخذ الحادي عشر

دفاعهم عمن قدح في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال: (بأنها فجوة بين خلافة عمر وعلي) رضي الله عن الصحابة أجمعين ، وهو أيضاً " سيد قطب"([41]) وهم مع ذلك يدافعون عنه وهو عندهم (داعية إسلامي كبير ) لكن علماء التوحيد عند هؤلاء ما يستحقون أن يدافع عنهم والله المستعان على ما تصفون .

المأخذ الثاني عشر

دفاعهم عمن اتهم بعض الصحابة بالنفاق وهو " سيد قطب " ([42]) اتهم عمرو بن العاص وغيره من الصحابة بالنفاق ، أيرضى مؤمن بهذه التهمة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم يدافع عنهم اقرؤوا مؤلف الشيخ ربيع – حفظه الله – فيما يتعلق بفكر ومعتقد السيد قطب ([43])

المأخذ الثالث عشر

دفاعهم عمّن يقول: بأن ( الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام) ([44]) هذه كلمة خبيثة ومحادة الله ولرسوله ، الله يقول : ]ومن يبتع غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين[([45]) ، وهذا يقول : (الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام) وهؤلاء يدرسون كتب هذا القائل مثل الريمي المخذول خذله الله من أن يدرس في مثل : " تفسير ابن كثير " ومثل " تفسير ابن جرير " وأخذ يدرس في تفسير الظلال ([46]) لسيد قطب ، هذا والله خذلان وعدم توفيق لأنه يجد فيه الباطل ، انظروا إلى الشيخ ابن باز من أجل كلمة في كتاب منهج الأنبياء لمحمد سرور قال لا يجوز أن يباع ويجب أن يمزق ، وكم من مخالفات في كتب القوم وهم يشجعون على قراءتها وشرائها وتدريسها . الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً .

المأخذ الرابع عشر

دفاعهم عمنّ يقول: (إن قتالنا مع اليهود والنصارى من أجل الوطن وليس من أجل الدين) ، هذه الكلمة قالها حسن البنا ([47]) وهؤلاء يدافعون عنه وأنه (داعية) إسلامي كبير ، هذا الكلام الطالب الذي يدرس في جزء "عم" إذا فهم جزء "عم" سيعرف أن أعداء الإسلام أعداء لنا في المعتقد وليس في الأرض والوطن والتربة فحسب فإن الله يقول: ]ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم[([48]) ولم يقل حتى تعطيهم قطعةً من الأرض، فالحرب التي بيننا وبين اليهود والنصارى من أجل الدين والعقيدة، وقال سبحانه وتعالى: ]ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا[([49]) قال يردوكم عن دينكم ولم يقل عن تربيتكم ولم يقل حتى تتنازلوا لهم عن بعض أرضكم .
فالقتال التي بيننا وبينهم من أجل العقيدة وما جاء الدفاع عن الوطن إلا في المرحلة والمرتبة الثانية الدفاع عن الدين في المرتبة الأولى والدفاع عن الوطن والمحافظة على بلاد الإسلام والمسلمين من أن يدخلها الدخلاء من اليهود والنصارى يأتي في المرحلة الثانية ، وهو يقول لا بل من أجل الأرض فقط وهم يصفقون له ( الداعية الإسلامي الكبير ) والشيخ مقبل ، و الشيخ ابن باز ، و الشيخ الفوزان ، و الشيخ الألباني ، و الشيخ ربيع ، والشيخ النجمي ، وغيرهم من أهل السنة هؤلاء ما يعرفون الواقع ما يفقهون الواقع ، وهؤلاء يفقهون الواقع هكذا الذي يفقه الواقع يقول " الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام " هذا لا يفقه الإسلام ولا يفقه الواقع ، ولا يفقه ما يقول ، إنما كما قلنا نقول مبروكين بعلمائكم يا (محمد المهدي) ، ويا(بيضاني) ، ويا (حاشدي) ، ويا (ريمي) ، ويا (مقطري) ، هنيئاً لكم بهؤلاء العباقرة والعلماء الجبال الشوامخ ، انتسبوا إليهم فالمرء مع من أحب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( المرء مع من أحب ) متفق عليه .
وكما قال ربنا تبارك وتعالى : ] ومن يتولهم منكم فإنه منهم[([50]) ويقول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) راوه ابو داود والترمذي عن أبي هريرة .

المأخذ الخامس عشر

دفاعهم عمّن يدعو إلى وحدة الأديان ([51])، وهم البنا وما جرى مجراه من دعاة الإخوان: الذين يدعون إلى ما دعا إليه البنا من وحدة الأديان وحتى (الزنداني) ([52]) بدلاً من أن يقول لا هذه فكرة باطلة لا يجوز أن نتحد مع أهل الباطل نحن نقول " لا إله إلا الله " والنصارى يقولون عيسى ابن الله ، أو الله ثالث ثلاثة ونحن نقول لا إله إلا لله واليهود يقولون عزير ابن الله فلا يمكن أن نلتقي معهم بأي حال من الأحوال نحن نوحد الله وهم يجعلون مع الله شريكاً آخر ، ومن قال بهذا القول من دعاة الإخوان فهو قول فاسد باطل عاطل تأباه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة لكن : هل الزنداني يستطيع أن يخالف أسياده الذين سبقوه بهذه الفكرة وبمنهج الإخوان ويقول كلمة الحق فيرضي ربه ؟! حوله تحويلاً لفظياً فقال : حوار مع الأديان!! ، حوله ، هذا تحويل لفظي وإلا فالفكرة هي الفكرة، إخوتي في الله اعلموا أن من أعرض عن الكتاب والسنة واتبع هواه فليس له عاصم فهو جدير بأن يقع في الضلالات والمتاهات وفي المخالفات يوماً بعد يوم ، إنه لا عصمة إلا لمن اعتصم بالكتاب والسنة كما قال الله : ]واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا[([53]) وكما قال الله : ]ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم[([54]) ومعنى يعتصم بالله أي يعتصم بكتاب الله وبسنة رسول الله e فقد هدي إلى صراط مستقيم ، أما من لم يعتصم بالكتاب والسنة فهل نقول إنه قد هدي إلى صراط مستقيم بل هدي إلى الضلال المبين وإلى البدع وإلى المخالفات الكثيرة هنيئاً لك ياريمي أنت وزملاؤك بشيوخك الذين يدعون إلى وحدة الأديان ، وربما نراك يوماً من الأيام مع زملائك جنباً إلى جنب على طاولة واحدة وإلى جانبكم اليهودي والنصراني والبوذي ، والإشتراكي في مؤتمر وحدة الأديان وإن كان الإشتراكي ماله دين ولكن من لا يرحم لا يرحم فارحموا الإشتراكي والبعثي حتى يقال بأنكم تفقهون الواقع ([55]).

& & &

المأخذ السادس عشر

دفاعهم عمن يدعو إلى الإشتراكية فوا لله إنها دعوة خبيثة الذي يقول بأن الإسلام دين إشتراكي وما كنت أظن أن الإخوان المسلمين وفي مصادرهم السابقة والقديمة يدعون إلى الإشتراكية ويقولون بأن الإسلام دين إشتراكي ([56]) حتى وقفت على هذا بنفسي وأذكر قبل خمسة عشر عاماً تقريباً سألني أحد أفراد الإخوان المسلمين هل يجوز للدولة الإسلامية إذ رأت تاجراً من التجار المسلمين قد تضخمت أمواله أن تأخذ من أمواله ما تريد وتعطيه شيئاً من ماله ينتفع به وتأخذ الباقي عملاً بالمبدأ الإشتراكي الإسلامي وتوزع ما أخذته على الكادحين ؟! فقلتُ لا يجوز وما كنت أظن أنه يقول هذا من منطلق الحزب الذي هو فيه كنت أظن أنه مجرد سؤال ، ثم وقفنا على هذا في كتبهم أنهم يدعون إلى الإشتراكية وأن للدولة الإسلامية أن تأخذ من أموال التجار بالجبر وتوزع الزائد من ممتلكاتهم على الكادحين . قلت له إن الله يقول : ]نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ورحمة ربك خير مما يجمعون[([57]) فالله قد قسم بين عباده فأعطى هذا ومنع هذا فلا يجوز الإعتراض على الله .
وقد قال النبي e : ( كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.

& & &

المأخذ السابع عشر

قولهم عن أهل السنة بأنهم (خوارج) و (مرجئة) و (قدرية) أهكذا تصفون أهل السنة بهذه الأوصاف الخبيثة المبتدعة التي أهل السنة أنفسهم يحذرون منها ويحذرون من بدعة الخوارج ( [58])، ويحذرون من بدعة الإرجاء ([59])، ويحذرون من بدعة القدرية ([60])، هل قال بقولكم هذا العلماء المعتبرون، لكن عفواً أنتم لا تعتبرون بهم : كأمثال الشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين و الشيخ مقبل ، و الشيخ الألباني ، و الشيخ الفوزان وغيرهم من علماء السنة أنتم علماؤكم علماء يعيشون في بريطانيا وربما يعيشون تحت تربية ( بريطانيا) مكثفة فيخرجون إلى الناس من نوع جديد ، هم عمدتكم في الفتوى وفي المقالات من أمثال سرور والمسعري ، والحساب يوم الحساب ، والحمد لله الذي فضحكم في سنين قليلة وإن شاء الله كلما طال الأمر والأمد كلما فضحتم أكثر وأكثر وطلبة العلم لن يقلدونا ولن يقلدوكم ، إنما بإذن الله سيعودون إلى المراجع وسيعرفون ما أنتم عليه ، ومن توالونهم وتدافعون عنهم ، ويكفي طالب العلم لووقف على ثلاث مسائل من هذه المسائل العظام التي تقولون بها أو تدافعون عمن يقول بها ، فلو وقف على مسألة أو اثنتين أو ثلاث اقتنع وقال الحمد لله الذي نجاني من القوم الظالمين ونجاني من الظلمات إلى النور، من ظلمات (الحزبية) و (البدعة) و (الهوى) و (الجهل) إلى نور العلم إلى نور العقيدة الصحيحة إلى نور الكتاب والسنة .

المأخذ الثامن عشر

دفاعهم عن مثل هذا المجرم الأثيم الذي يقول في محدثي البلاد اليمنية والبلاد الشامية ما يلي :- قال – في الشيخ مقبل: بأنه (موسوس البلاد اليمنية) وقال في الشيخ الألباني: بأنه (موسوس البلاد الشامية) هذا من الحزبيين المبتدعين وهم كما تعلمون يدافعون عن كل حزبي معهم، والشهود ( ستة ) الذين سمعوا منه هذه المقالة الخبيثة عامله الله بما يستحق في الدنيا والآخر اللهم أمين .

المأخذ التاسع عشر

دفاعهم عمن يقول: بأن الشيخ ابن باز قد وصل إلى مرحلة من الخرف والسفه التام قالها المسعري ( [61]) عامله الله بما يستحق وعاملهم الله بما يستحقون الذين يدافعون عنه ، وآخر يقول: (أنا لا أقول إن الألباني مرجئ ولكن وقع في الإرجاء) ، فقلت له كلمتك هذه قريبة من كلمة المسعري في الشيخ ابن باز عامل الله الجميع بما يستحقون ، والله المستعان .

المأخذ العشرون

دفاعهم عمن يقول: (إن الأنبياء لم ينجحوا في مهمتهم والذي نجح في ذلك هم أئمتنا)، والقائل هو الخميني، وهم يعتبرون الخميني من ( الدعاة ) (العظام ) ( الكبار ) للإسلام والمسلمين ، وهو له مقالات خبيثة هذا المقالة ، واحدة من تلك المقالات ([62]) ، ولكن ليعلموا أنهم وإن نجوا ([63]) من أهل العلم وطلبة العلم والدعاة الموحدين في الدنيا فلن ينجو من الله يوم القيامة والحساب عند الله شديد كما قال الرسول e : (ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ) متفق عليه من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وهذه عشرون من خمسين والمأخذ أكثر من خمسين وهذا قليل من كثير وإلا فالخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين دعاة البدعة والهوى في هذا العصر من سروريين وغيرهم كثير وكثير جداً .

& & &

نداء عام إلى علماء السنة

وأطلب من علماء السنة عامة وعلى رأسهم الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و الألباني و الشيخ مقبل و الفوزان و النجمى و الشيخ ربيع المدخلي و السبيل و السحيمي وغيرهم من علماء التوحيد والسنة أن يكثفوا جهودهم في التحذير من هذه الجماعة الضالة المضلة وهي"السرورية " فقد عرف الناس والحمد الله ما عليه (الإخوان) وما عليه (أهل التبليغ) و(الصوفية) و (الشيعة) وعلى أهل العلم أن يبينوا وقد بينوا جزاهم الله خيراً وأثابهم الله، والذي أقوله إنهم لا يحصرون الموضوع في فقط (فلان حزبي) فالمسألة ما هي حزبية فقط المسألة فوق ما تتصورون، المسألة فيها طعن في الدين وطعن في بعض الأنبياء وطعن في بعض الصحابة وطعن في كتب العقيدة وطعن في علماء التوحيد وطعن في طلبة العلم، ولم أذكره في العشرين، وهو مذكور في الثلاثين، المسألة فيها قضاء على الإسلام والمسلمين من أساسه ، سواء مباشر أو غير مباشر ، فالذي يطعن في العقيدة وفي علماء العقيدة ماذا بقي؟! لا قبول للأعمال إلا بصلاح التوحيد ، وصلاح العقيدة ، وهم ينفرون عن علماء التوحيد وعن كتب العقيدة عليهم أن يحذروا من النفاق كما قال الشيخ ابن عثيمين – حفظه الله – في دروس رمضان الماضي في المسجد الحرام عام 1418هـ ، وهو يتكلم عن بعض آيات " سورة المنافقون " قال : "ينبغي أن يبين للناس معاني هذه السورة وما اشتملت عليه من صفات المنافقين في كل أسبوع مرة في أكبر جمع حتى يحذر الناس من المنافقين أهـ .والذي يطعن في الإسلام ويطعن في المسلمين ويطعن في حفاظ القرآن ويطعن في طلبة العلم ويطعن في الأنبياء ، بالله عليكم ما بعد هذا ، والله إنها انتكاسة عظيمة على القائل وعلى من دافع عن القائل ، وهو يعلم أنه قال ما قال .
نسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وأن يثبتنا جميعاً على كتابه وعلى سنة نبيه محمد صلوات الله وسلامه عليه ، وإلى هنا وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً .

تمت مقابلته في 10 رجب عام 1419هـ في مدينة الحديدة حرسها الله من مضلات الفتن .

& & &

رسالة من محدث الديار اليمانية الشيخ العلامة/

مقبل بن هادي الوادعي

إلى كافة أهل السنة بصنعاء.

بسم الله الرحمن الرحيم

من مقبل بن هادي الوادعي إلى إخوانه أهل السنة بصنعاء
الأخ/قاسم أبي عبد الله والأخ/محمد الصوملي والأخ/محمد بن مانع وكافة إخواننا أهل السنة حفظهم الله ودفع عنهم كل سوءٍ ومكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد التحية فغير خاف عليكم أن مسجد أخينا في الله الشيخ/محمد بن سعيد العنسي حفظه الله أول مسجد أسس في صنعاء على السنة ومشى ما شاء الله وهو أحب مسجد إلى أهل السنة حتى أحرقه ودنسه عبدالمجيد الريمي بالحزبية البغيضة وأحب شيءٍ إلينا أن يرجع المسجد كما كان مأوى لأهل السنة ومعقلاً لهم تدريساً ودعوة ولا يكون ذلك ما دام عبد المجيد الريمي فيه فأرجو أن تجتمعوا بالشيخ/محمد وتناصحوه وتقولوا له يختار له من طلبة الأخ/محمد الإمام وأبي الحسن ثلاثة أو أربعة منهم من يدرس في العقيدة ومنهم من يدرس في الحديث ومنهم من يدرس في المصطلح وغيرها من فنون العلم حتى يكون المسجد إن شاء الله أحسن من قبل أن يأتي عبد المجيد.

وتقرأون على الشيخ/محمد السلام وتقولون له الله يعلم أننا ناصحون له فقد احترق أصحاب الجمعيات الحزبيات الظاهرة وغيرهم من الحزبيين فلأي شيءٍ يحرق مسجدهم معهم والله ولي القصد.

13/11/1416هـ

& & &

([1]) القائم على مركز السنة العلمي بالحديدة وهو أشهر من أن أُعرِّف به ولكن أنقل كلام محدث الديار اليمنية/ شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي – حفظه الله تعالى .
-إذ قال فيه: أما أبو إبراهيم هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي العبدلي قائم بالتعليم والدعوة إلى الله والتأليف وقد أعطاه الله صبراً في جمع الطرق واستيعابها ومن ثم استطاع أن يحكم على الحديث بما يستحقه من صحة أو ضعف كما قال على بن المديني الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه وقد ساعد أخانا أبا إبراهيم على مواصلة المسيرة في طلب العلم ونشره زهدُه حفظه الله في الدنيا وانقطاعه إلى العلم والتعليم حتى أصبح حفظه الله مرجعاً يعتمد على فتاواه وأقواله وذلك من فضل الله عليه والفضل في هذا لله وحده =

= امتيازاته
1.محبته الشديدة للسنة .
2.اهتمامه بالعقيدة .
3. لفهم الصحيح في استنباط الفوائد .
3.البغض الشديد للحزبية المقيتة التي فرقت شمل المسلمين .
4.إذا ظهر له الحق عض عليه بالنواجذ ولا يبالي بمن خالفه كائناً من كان وهكذا ينبغي أن يكون أهل العلم .
5.محبته الشديدة لأهل السنة وكراهيته للمبتدعة .
6.التواضع والرفق والحلم والأناة فقد وفق حفظه الله لذلك حتى أحبه طلبة العلم والعامة أسأل الله العظيم أن ينفع بنا وبه الإسلام والمسلمين إنه على كل شئ قدير أهـ .
7.انظر مقدمة شيخنا مقبل بن هادي الوادعي لكتاب القول المفيد في أدلة التوحيد لأبي إبراهيم حفظه الله .

([2]) نسبه إلى محمد بن سرور
قال الشيخ زيد بن محمد المدخلي في كتابه الإرهاب ص68 إن سروراً ترك ديار المسلمين من زمن بعيد حيث ضاق صدره من المكث فيها فهجرها وهاجر منها واختار نفسه الإقامة بين أظهر المشركين في (بريطانيا) بدون حرج ولا نظرة = = حكيمة فيما سيعود عليه وعلى نسله من الأبناء والأحفاد ذكوراً وإناثاً في تلك البلاد في الحال والاستقبال 1هـ .

([3]) سورة الحجرات آية ( 6 ) .

([4]) نسبة إلى " سيد قطب " – قال صلاح الصاوي : "أما القطبيون فإنه قام منهجهم ابتداءً على بلورة قضية التشريع وبيان صلتها بأصل الدين وبيان أن الخلل الذي يغشى أنظمة الحكم في مجتمعاتنا المعاصرة ناقض لعقد الإسلام وهادم لأصل التوحيد ، ومعلوم أن ( الكتب ) التي تمثل هذا الإتجاه وتعبر عن ( منهجه ) هي كتب ( سيد قطب ) . أهـ .
انظر كتاب : " مدى شرعية الإنتماء إلى الأحزاب والجماعات الإسلامية " ( ص 171) وكتاب " القطبية " للعدناني ( ص 1 ) .

([5]) المؤسس لهذه الجمعية هو " الريمي " و " البيضاني " كما أخبرني " الريمي " بذلك في " البيضاء " في منزل الوالد عمر بن على بن فرج - حفظه الله تعالى عام 1415هـ .

([6]) وأصحاب هاتين الجمعيتين سخروا أنفسهم وأموال أهل الخير للطعن في علماء أهل السنة والدفاع عن المبتدعة والمنحرفين ولم يكتفوا بذلك حتى أسسوا مجلة سموها الفرقان وحقها أن تسمى (بالفرقة) لأنهم يسعون من خلالها إلى تفرقة العلماء السلفيين والتآلف بين الحزبيين والمبتدعين. ومن كان معهم على منهجهم يوالونه ومن خالفهم يؤذونه ونبرهن على ما قلنا بما حصل لنا منهم عندما كنا عند أخينا الفاضل علي العروقي بمركز السنة بالسدة وكانت جمعية الحكمة اليمانية فرع إب قد بنت غرفاً لطلبة العلم الذين يتلقون العلم في ذلك المركز فلما عرف أخونا علي الأعروقي الأخطاء التي عند جمعية الحكمة وعرف أنهم يُعتبرون حزباً متخف تحت ستار جمعية الحكمة اليمانية تبرأ من هذا المنهج المنحرف وبعد أيام من إنكار أخينا علي على هؤلاء جاء محمد المهدي إلى السدة ثم أرسل بعض حرسه إلى مركز السنة بالصربي وهجموا على طلبة العلم الذين في السكن ومعظمهم لا يتجاوز الثالثة عشر وألقوا بأمتعتهم خارج السكن وأغلقوا السكن، ثم قطعوا المال الذي كان يُصرف لطلبة العلم من جمعية الحكمة اليمانية الشاهد من هذا أن من أنكر عليهم يعادونه ومن كان معهم يوالونه وقد تصدى لهذا المنهج السروري في اليمن علماء أهل السنة كالشيخ العلامة محدث الديار اليمانية أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي وأبي إبراهيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي القائم على مركز السنة بالحديدة وأبي الحسن الشيخ مصطفى ابن إسماعيل المأربي القائم على مركز السنة بمأرب، والشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام القائم على مركز السنة بمعبر والشيخ أبي ذر عبد العزيز البرعي القائم على مركز السنة بمفرق حبيش والشيخ أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري المدرس بدار الحديث السلفية بدماج وغيرهم من أهل السنة. ونسأل الله أن يحق الحق ويخذل الباطل إنه على ذلك قدير.

([7]) ( 1 / 8 ) .

([8]) قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ55): =
= محمد سرور بكلامه هذا يضلل الشباب ويصرفهم عن كتب العقيدة الصحيحة وكتب السلف ويوجههم إلى الأفكار الجديدة والكتب الجديدة التي تحمل أفكاراً مشبوهة كتب العقيدة آفتها عند محمد سرور أنها نصوص وأحكام فيها قال الله وقال رسوله وهو يريد أفكار فلان وفلان، لا يريد نصوصاً وأحكاماً فعليكم أن تحذروا من هذه الدسائس الباطلة التي يراد بها صرف شبابنا عن كتب سلفنا الصالح.ا.هـ.

([9]) انظر كتاب " الأجوبة المفيدة " ( ص 57 ) للشيخ صالح الفوزان .

([10]) وكلام الشيخين مسجل في شريط كما ذكر ذلك الشيخ .

([11]) انظر كتاب " القطبية " للعدناني ( ص 89 ) .

([12]) انظر : مجلته " السنة " !! العدد الثالث والعشرين والسادس والعشرين .

([13]) انظر دفاع الشيخ الألباني عن الشيخ ربيع في التنبيه صـ (35).

([14]) مع أن الريمي يقول كما في شريط مدارج السالكين رقم (37) من قال لزاد المستقنع زاد المستنقع فهذا كفر وعلّل ذلك بقوله: لأنها أحكام شرعية.
فعلى هذا يلزم الريمي أن يقول إن قول سرور في كتب العقيدة بأنها جفاف يعد كفراً فكما أن الزاد أحكام شرعية فكذلك العقيدة نصوص وأحكام كما قال سرور وما كان جواباً له كان جواباً عليه.

([15]) انظر وصف الريمي للترابي بالاجتهاد في التنبيه صـ (49).

([16]) ذكر الشيخ كلمة ( أصلي ) من أجل التفريق بين من كان الأصل فيه الكفر ومن كان الأصل فيه الإسلام ، إلا أنه وقع في كفر فهذا لا يكفر إلا بشروط والله أعلم.

([17]) انظر دفاع الشيخ الألباني عن شيخنا مقبل في التنبيه صـ (35).

([18]) سورة الحج آية ( 46) .

([19]) ذكر الشيخ في آخر المحاضرة أن القائل هو " الغزالي " ، وانظر كتابه " مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه " ( ص 147 – 148 ) ، استهزأ بالحجاب وقال : إن الكلام عنه من القمامات الفكرية وانظر تهجمه على النقاب ووصفه إياه بأنه شبح مثل سمت العفريت " انظر كتاب " الطريق إلى الجماعة الأم " ( ص 71 ) لعثمان عبد السلام نوح ، وقد سُئل عنه العلامة الألباني فحكم عليه بالضلالة . كما في شريط " أعداء السنة ". وبيَّن منهجه في مقدمة صفة الصلاة (صـ68)

([20]) انظر : " فتاوى اللجنة الدائمة " رقم الفتوى ( 4127 ) .

([21]) سورة التوبة آية ( 65 – 66 ) .

([22]) من فتاوى اللجنة الدائمة : 2/ 14- 15 .

([23]) سُئل الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ 56) عن هذا الكتاب فقال تُشخَّص الأمراض التي في الكتاب ويُطلب سحبه من المكتبات ومنعه من الدخول إلى المملكة.

([24]) 1/158.

([25]) وانظر كلام تلميذه الريمي في تكفيره حكام المسلمين وطعنه في عقيدة من خالفه كائناً من كان في التنبيه صـ (103).

([26]) انظر كتاب الشيخ الألباني (آداب الزفاف صـ 162-186).

([27]) من كتابه منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله : 1 / 158 .

([28]) وانظر بعض الذين تأثروا بهذا المنهج كتاب " مدارك النظر في السياسة " لعبدالمالك الجزائري بتقريظ الشيخين الألباني ، والعباد ( ص 117 – 118 ) ,

([29]) سورة الحج آية ( 46) .

([30]) سورة الزخرف آية ( 55 ) .

([31]) سورة آل عمران آية ( 54 ) .

([32]) سورة آل عمران ( 8 )

([33]) انظر شرح الطحاوية (2/778)

([34]) انظر المصدر السابق.

([35]) سورة البقرة آية ( 159 – 160 ) .

([36]) وانظر طعنه فيهم كذلك في التنبيه صـ (9).

([37]) العلمانية تعني ألا دينية وتعني فصل الدين عن الدولة، انظر معجم المناهي اللفظية (صـ 399) للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد.

([38]) قال الشيخ : " أهل السنة يقال لهم جماعة كما جاء في الحديث ، ماعداهم يقال لهم فرق " انظر شريطه هذا في الكلام حول هذه الفقرة نفسها .

([39]) انظر كتاب " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره " للشيخ ربيع بن هادي ( ص 20- 26 ) .

([40]) انظر رعاك الله هذه الكلمات التي خرجت من فيَّ هذا الشيخ ، والله أنها كلمات لها وزنها فينبغي أن نتأملها ونعيها ونزن هؤلاء بهذه الكلمة هل فعلوا بمقتضاها أم لا ؟! أو الله المستعان .

([41]) انظر كتابه : " العدالة الاجتماعية " ( ص 172 ) ، وكتاب : " مطاعن سيد قطب في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم " للشيخ ربيع ( ص 187 ) .

([42]) انظر كتاب : " كتب وشخصيات " لسيد قطب ( 187) ، وكتاب " الإرهاب " للشيخ زيد المدخلي ( ص 64) .

([43]) يشير إلى كتاب : " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره " .

([44]) انظر كتاب : " معركة الإسلام والرأسمالية " لسيد قطب ( ص 16 ) ، " والعواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم " للشيخ ربيع بين هادي المدخلي(29 – 30 ) .

([45]) سورة آل عمران آية ( 85 ) .

([46]) انظر ثناء الريمي على كتاب الظلال في التنبيه صـ (72).

([47]) انظر كتاب : " العواصم " للشيخ ربيع ( ص 64 ).
وانظر دفاع الريمي عن حسن البنا ووصفه إياه بأنه مجدد في العقيدة السلفية في التنبيه صـ (52).

([48]) سورة البقرة آية ( 120 ) .

([49]) سورة البقرة آية ( 217 ) .

([50]) سورة المائدة آية ( 51 ) .

([51]) سُئلت اللجنة الدائمة عمن يدعو إلى وحدة الأديان فقالوا إن الدعوة إلى وحدة الأديان إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام.ا.هـ. رقم الفتوى (19402).

([52]) وللشيخ يحيى بن علي الحجوري كتاب بعنوان (الصبح الشارق) سيصدر قريباً إن شاء الله بيَّن فيه الأخطاء التي وقعت لعبد المجيد الزنداني في كتابه (توحيد الخالق).

([53]) سورة آل عمران آية ( 103 ) .

([54]) سورة آل عمران آية ( 101 ) .

([55]) قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ5):
ليس المقصود بفقه الواقع عند هؤلاء فقه اللغة، وإنما المراد به عندهم الاشتغال بأمور السياسة والتهييج السياسي وصرف الأوقات والهمم إليه. أما فقه الأحكام فيسمونه فقه الجزئيات وفقه الحيض والنفاس تهجيناً وتنفيراً منه ومن الاشتغال به. ا.هـ.

([56]) ومن هؤلاء محمد الغزالي قد خلّف هذه الفكرة المنتنة فقد وصف الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بأنه إشتراكي قال في كتاب " الإسلام والإشتراكية " ( ص 112 ) : إن عمر كان أعظم فقيه إشتراكي تولى الحكم أهـ بل إنه لم يكتف بوصفه هذا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وصلت به الجراءة إلى أن يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإشتراكية فقد قال في كتاب " الإسلام المفترى عليه " ( ص 103 ) " إن أبا ذر كان اشتراكياً وأنه استقى نزعته الإشتراكية من النبي صلى الله عليه وسلم " أهـ .

([57]) سورة الزخرف آية ( 32 ) .

([58]) الخوارج يحكمون على كل مرتكب كبيرة بالكفر ويستحلون دمه وماله، انظر الملل (1/114)

([59]) الإرجاء هو تأخير العمل عن الإيمان قال البغدادي: وإنما سموا مرجئة لأنهم أخروا العمل عن الإيمان. الفرق بين الفرق (صـ202)

([60]) أول ظهور هذا المذهب (إن الأمر أُنُف).
أي لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه قاله النووي في شرح مسلم (1/156).

([61]) سُئل عنه الشيخ ابن جبرين فقال: هذا الرجل ليس معروفاً بالعلم الشرعي ولم يُعرف عنه تخصص في دراسة علمية وغالب دراسته تلقاها بغير اللغة العربية في غير بلاد أهل السنة ولاشك أن ذلك مما يجلب الشك في أمره وإن كان والده وأسرته من أهل السنة.ا.هـ. انظر ملحق الوثائق.

([62]) ومن هذه المقالات قوله : " إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ا.هـ. كتاب " الحكومة الإسلامية " ( ص 53 ) .
ويقول كذلك : إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها ، واتباعها " المصدر السابق ( ص 46) ، ومن أقواله الكفرية كذلك قوله : فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلاقة تكوينية تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون " المصدر السابق ( ص 43 ) .
انظر مجلة التضامن الإسلامي " الصادرة في ربيع أول لعام 1408هـ تحت عنوان : " المؤتمر الإسلامي " العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي الذي انعقد في مكة المكرمة يقرر ما يلي : " لقد تبين للمشاركين في المؤتمر أن الخميني داعية ضلال جر على المسلمين المصائب والفتن ما مزق الشمل وأن منهجه خارج عن الإسلام وتعاليمه ويشكل خطورة على أمة الإسلام أهـ
قال الشيخ العلامة المحدث/الألباني حفظه الله - : " إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة يتعاونون مع الخميني في الدعوة إلى إقامة دولتهم وللتمكين لها في أرض المسلمين جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر والضلال والفساد. والله لا يحب الفساد. انظر فتوى الألباني في أقوال الخميني تاريخ 26 الشهر الثاني عشر 1417هـ.
وممن أفتى بكفره كذلك شيخنا العلامة / مقبل بن هادي الوادعي – حفظه الله - .

([63]) أي لم نجوا من الفضيحة بالرد على ما عندهم من الانحرافات وهناك كتاب بعنوان الردود الجلية لكشف شبه السرورية سيصدر قريباً إن شاء الله تعالى لأخينا الفاضل محمد بن عوض الرسابي بيَّن فيه شبه السرورية في مسائل منها الموازنة ومسألة التكفير والأمور التي عندهم في جمعيتي الحكمة والإحسان حتى بلغ عدد المآخذ التي جمعها واحد وخمسون مأخذاً فراجعه لزاماً.