[الكاتب: محمد جميل حمامي] دك عنيف لمنهج خوارج الآفاق الخفيف

[إدارة المنتدى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

فإن للعلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمة الله عليه - مكانة عالية عند أهل السنة علمائهم وطلبة العلم منهم ، والكل منهم يثق بهذا الرجل السني صاحب المقام العلمي العلي وصاحب المنهج الأثري السلفي ، ولا يشك في هذا الأمر الواضح الجلي إلا أصحاب المناهج المبتدعة والطرق المخترعة من ذوي التفكير الدني الغبي ، وأمثال هؤلاء لا يضرون إلا أنفسهم



ذو جنون وما على العنبر الفواح من حرج ... أنْ مات مِنْ شَمِّه الزَّبال و الجُعَل

وأهل منتديات الآفاق من هذا الصنف الردي ، فلقد دفعهم غلوهم المشين إلى جحد كل فضيلة ، وإلى أن يروا الحق باطلاً والباطل حقاً حتى عاد قلبهم أسود مُرْبَادًّ كالكوز مُجَخِّيًا أعاذنا الله وإياكم
- فلو أنهم قرروا هذه المسائل التي يدور الخلاف حولها تقريراً علمياً ، دون تبديع للمخالف ، ودون مصادرة لأقوال علماء سننين كبار أجلاء واحترامهم وإجلالهم لهان الخطب ورئب الصدع

- ولو أنهم مشوا على طريقة السلف في الاحتجاج واحترام النصوص الشرعية ، وترك الكذب في المحاورة والبتر والتلبيس في كلام محاورهم ، لما كان ما ترى

- ولو أنهم لم يسيروا على خطى أسلافهم من الخوارج والضلال الذين يستغلون مثل هذه المسائل ويكسونها ثوب العلم ونصرة التوحيد والعقيدة لإيقاع الأغرار والجهلة الأغمار ، لكففنا عنهم

- ولو أنهم التزموا بكلام السلف في تفصيلهم في مسائل التكفير ، كتفصيلهم في الحكم على من قارف الحكم بغير ما أنزل الله ، فيقولوا بمقولة السلف أنه كفر دون كفر ، لما انشغلنا بهم

أما وأنهم يكذبون على السلف ، ويجهلون عليهم ، ويدسون الأصول الخارجية في المذاهب المحكية لهم ، ويتدرجون مع جهالهم في درجات التكفير ودركات الخروج الخطير ، ويسبون العلماء والأئمة
وأنهم ينحلون على علماء السلف أقوالاً لا يقولونها ولا يلتزمون بها ، ويكذبون في الحكاية عنهم، ويدلسون في العنونة لأقوالهم ؛ إمعاناً في الغش والتعمية ، فترى عنواناً لكذاب خارجي منهم بأن العالم الفلاني يقول كذا وكذا فإذا ما نظرت في كلام العالم الذي اقتص من كلامه ما يوافق هواهم تجد أن لا حجة لمذهبهم الخارجي - ولا أدنى حجة ! - في كلام هذا العالم ! وإذا عدت إلى سياق كلام العالم تجده معكوساً عليهم ، وهكذا فإن أهل البدع لا يستدلون بشيء إلا كان عليهم
أما وإنهم يستغلون هذه القضايا الخلافية بين أهل السنة لإقحام منهج التكفير الخطير الداعي إلى التقتيل والتفجير في منهج أهل السنة ، كما رأينا أنموذج صبي الحمامات الذي كان يتكلم بهذه المسائل بنفس خارجي وفكر تكفيري ، ثم إلام صار ؟!
أما وإنه كذلك ؛ فلا والله ! لن نسكت لهم ، و ما هذا منهم إلا خيال أوهام ومحض أحلام تخرج عليها شمس الرسالة فتبددها ، أويظنون أن أهل السنة لا رماح لهم ؟! بل خابوا وخسروا
ولنسدن عليهم كل منفذ ولنخنق لهم كل منفس ، وبيننا وبينهم هذه الساحة التي لطالما أرغمت بها أنوف المبتدعة من كل أصنافهم ، فبيننا وبينكم معمعان انقهر فيه أسلافكم وشردوا من أمام السلفيين وسياط براهينهم التي ألهبت ظهورهم وكسرت متونهم .



والجهل إن تلْقه بالحلم ضُقْتَ به ... ذرعاً وإن تلقه بالجهل ينحسم

فلهؤلاء الغلاظ الأجلاف هذه الدرة العفيفية تسقط ما في أيديهم وتبعثرهم

جاء في كتاب : ترجمة وجامع فتاوى العلامة الإمام عبد الرزاق بن عفيفي من صفحة ٢٧٢ ما يلي :

س ٥٥ : هل يوجد عذر بالجهالة في أصل التوحيد ، علماً بأن بعض أهل السنة ذكر أنه لا عذر لأحد في أصل التوحيد ؟

ج: إن وجوب الإيمان بالله تعالى ورسله وكتبه وملائكته واليوم الآخر والقدر، وما يتصل بذلك من أصول وفروع بمقتضاه :
يتوقف على البلاغ الصحيح ومعرفته ما تضمنه البلاغ من الحق ، وهذا مما يتفاوت بتفاوت الناس في مداركهم وقواهم العقلية ، وكثرة العلماء والدعاة إلى الإسلام وما إلى هذا مما يتيسر معه معرفة الحق وتأييده ، واستبانة الباطل وتميزه من الحق والقضاء عليه ، أو بعدهم عن ديار الإسلام والدعاة إليه ، وما إلى ذلك من الحواجز التي يشق معها الوصول إلى معالم شرع الله تعالى والوقوف على حقيقته جملة أو التبحر فيه .
فيجب أن يراعى ذلك وأمثاله في الحكم على الناس ، فقد يجب على بعض الناس الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله إجمالاً إذا لم يبلغه إلا ذلك ، ولم يتيسر له سواه مع بذله وسعه في التعرف على الحق لما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفس محمد بيده ، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) ، رواه مسلم .

ولما ثبت عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن رجلاً رزقه الله مالاً ، فقال لبنيه لما حضره الموت : أي أب كنت فيكم ؟ قالوا : خير أب ، قال : فإني لم أعمل خيراً قط ، فإذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ، ثم ذروني في يوم عاصف ، ففعلوا ، فجمعه الله عز وجل فقال : ما حملك ؟ قال : مخافتك ، فتلقاه برحمته ) متفق عليه .

س ٥٦ : سئل الشيخ عن حكم من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة ، ومن خالف حكماً ثابتاً بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ؟


ج: إذا خالف المسلم حكماً ثابتاً بنص صريح من الكتاب والسنة لا يقبل التأويل ولا مجال فيه للاجتهاد ، أو خالف إجماعاً قطعياً ثابتاً ، يُبين له الصواب في الحكم ، فإن قَبِل فالحمد لله ، وإن أبى بعد البيان وإقامة الحجة وأصر على تغيير حكم الله حُكِم بكفره ، وعومل معاملة المرتد عن دين الإسلام .
مثال ذلك : من أنكر الصلوات الخمس أو إحداهما أو فريضة الصيام أو الزكاة أو الحج إلى بيت الله الحرام ، وتأول ما دل عليه من نصوص الكتاب والسنة ، ولم يعبأ بإجماع الأمة .

وأما إذا خالف حكماً ثابتاً بدليل مختلف في ثبوته ، أو قابلاً للتأويل بمعان مختلفة أو أحكاماً متقابله فخلافه خلاف في مسألة اجتهادية ، فلا يكفر بل يعذر في ذلك من أخطأ ويؤجر على اجتهاده أجراً واحداً ، وعمله بهذا الاجتهاد مشروع ، ويحمد من أصاب ويؤجر أجران : أجر على اجتهاده ، وأجر على إصابته .
مثال ذلك من أنكر وجوب قراءة الفاتحة على المأموم ، ومن قال بوجوب قرائتها عليه .
ومثاله أيضاً : من قال بوجوب العمرة ، ومن قال ليست واجبة ، بل هي سنة ، ومن قال بتوريث الإخوة مع الجد ومن خالفهم ، فقال يحجبهم بالجد ، فمثل هذا لا يجوز تكفيره ولا إنكار الصلاة وراءه ، ولا يحرم الأكل من ذبيحته، بل تجب مذاكرته والتفاهم معه في ذلك على ضوء الأدلة الشرعية ؛ لأنه أخ مسلم له حقوق المسلمين والخلاف في مثل هذه المسائل خلاف في مسائل فرعية اجتهادية جرى مثلها في عهد الصحابة رضي الله عنهم ، وأئمة السلف ، ولم يكفر بعضهم بعضاً ، ولم يهجر بعضهم بعضاً من أجلها .

س ٥٧ : سئل الشيخ : عن قول الإمام محمد بن عبد الوهاب في " كشف الشبهات " في حديث ذات أنواط ، فلم يعذرهم بالجهالة ؟

ج : بعد أن قامت الحجة فلا يعذرون ، أما قبل البيان فيعذرون بجهلهم ، وقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب : لم يعذرهم بالجهالة ، أي : لم يكن الجهل عذراً يمنع من التغليظ والإنكار عليهم ، حيث غضب النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر ، ولكن لم يكفرهم .

س ٥٨ : سئل الشيخ : عن رأيه في قول الصنعاني في تطهير الاعتقاد عن القبوريين الذين يعتقدون في الموتى ويطلبون منهم ، هم كفار أصليون ؟ حيث اعترض عليه بعض العلماء كالشيخ بشير السهسواني صاحب " صيانة الإنسان " وقال : هم مرتدون ؟

ج : هم مرتدون عن الإسلام إذا أقيمت عليهم الحجة ، وإلا فهم معذورون بجهلهم كجماعة الأنواط ، أما من انتسب إلى الإسلام ، ثم بدت منه أفعال كفرية وأقيمت عليه الحجة فهو مرتد يقتل بالسيف .

س ٦٠ : هل تلزم إقامة الحجة على تارك الصلاة حتى يحكم بكفره ؟

ج : يحتاج إلى إقامة الحجة ، فإن مات قبلها عومل معاملة الكفار .

س ٦٢ : ما حكم من قال القرآن مخلوق ؟

ج : هذا كفر أكبر ، ولكن قائله يُعلَّم ، ولا يكفر بعينه إلا إذا عَلِمَ وأصر بعد إقامة الحجة .

س ٦٣ : ما حكم المستهزئ بالدين أو ساب الدين أو الرسول صلى الله عليه وسلم أو القرآن العظيم ، هل يكفر ولو كان جاهلاً ؟


ج : هذا الباب كغيره من أبواب الكفر ، يُعلَّم و يؤدَّب ، فإن عُلِّم وعاند بعد التعليم والبيان كفر ، وإذا قيل : لا يعذر بالجهل ، فمعناه يُعلَّم ويؤدَّب ، وليس معناه أنه يكفر .

هذا آخر المراد من كلام الشيخ رحمه الله تعالى

فما قول صبية الغامدي و الجهني الأوباش في هذا العالم السني عضو هيئة كبار العلماء سابقا ً ؟!

[إدارة المنتدى]

محمود بن إبراهيم المصري, فى 09 Jul 2014 - 18:02, said:بارك الله فيك أخي محمد ..

قال الزاكوري رادا على مقالتك هذه :




فأقول : الشيخ يقول بالعربية الفصحى : لا يكفر .. لم يكفرهم ..وليس معناه أنه يكفر.. ماذا تريد منه أكثر من هذا ؟ هل تريد منه أن يحلف لك يمين بأنه لا يكفر ويبقى مسلما عنده حتى تقم عليه الحجة ؟ هل تفهم العربية أم غلبك "الاستعباط" ؟؟

الشيخ صرّح بعدم تكفيره إلا بعد إقامة الحجة فهل تظن الشيخ يجعله في منزلة بين المنزلتين ! يعني يضعه في المجمد مؤقتا(!) مع قليل من المواد الحافظة.. لا هو مسلم ولا هو كافر حتى يقيم عليه الحجة ؟؟؟

بالله عليك يا زاكوري مش مكسوف من نفسك ؟؟ كما يُقال عندنا في مصر .. يا راجل عيب عليك شكلك بقى وحش أوي !!

سبحان الله ، والله لو انشغل هؤلاء بدعوة هؤلاء الناس إلى التوحيد ونبذ الشرك والخرافات لرأينا خيرا كثيرا ، ولكن الله المستعان.

افهم يا رجل .. المسألة خلافية بين أهل العلم شئت أم أبيت .وأنا أعرف أنك تعرف ذلك ولكن غلبك التعصب وأعماك عن قبول الحق والإذعان له.

نعم ، من أتى بناقض من نواقض الإسلام العملية فهو كافر مشرك ، ولكن هل نكفر المعين ابتداء أم نحتاج إلى إقامة الحجة خاصة في الدول التي انتشر فيها علماء السوء وعبادة القبور والأولياء ؟ ، في المسألة خلاف بين أهل السنة فمنهم من يرى أن الحجة مقامة بمجرد تواجده في بلاد المسلمين وقراءة القرآن والسنة لذا فهو يكفره بعينه مباشرة ، ويقولون أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل ردة ، ومنهم من يرى التوقف في تكفيره حتى يقيم عليه الحجة أولا ، ويقولون أيضا يستتيبه ولي الأمر فإن تاب وإلا قتل ردة عن الإسلام. ولا أدري حقيقة ما هو وجه الإرجاء في هذا القول ؟؟ لله في خلقه شئون.


وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتاب "مصباح الظلام ص: ٥١٦ "
" وشيخنا رحمه الله -يعني الشيخ محمدا بن عبد الوهاب رحمه الله - لم يكفر أحدا ابتداء بمجرد فعله وشركه، بل يتوقف في ذلك حتى يعلم قيام الحجة التي يكفر تاركها، وهذا صريح في كلامه في غير موضع، ورسائله في ذلك معروفة". اهـ رحمه الله نقلا من مقالة أخينا حمامي جزاه الله خيرا.

بل قد رأيت بعض أهل السنة تارة يكفره ابتداء وتارة يقول لابد من إقامة الحجة أولا لأنه قد يكون كذا وكذا ، فالعالم يجتهد بحسب ما ظهر له ، ومن يعذر في بلاد انتشر فيها الشرك مثل مصر والمغرب فقد لا يعذر في بلاد التوحيد وانتشار العلماء.

ثم قال الزاكوري هداه الله :
وافق المرجئة !؟ ماشاء الله تبارك الله ! ، الحمد لله الذي عافانا من هذا الغلو المقيت الذي يغلي في عروقكم!


وهل قوله منفردا كاف لإقناعك بأن المسألة خلافية ولها حظ من النظر ؟؟ أم هي عنزة وإن طارت في السماء !؟




نسأل الله جل في علاه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا من المتمسكين بالسنة بلا إفراط ولا تفريط إنه ولي ذلك والقادر عليه.

[أسامة بن عطايا العتيبي]

جزاك الله خيرا أخي محمد وأخي محمود ..

وبناء على عباطة واستعباط الزاكوري في عنونته لخطاب سماحة المفتي بأنه رد من اللجنة الدائمة فكلام الشيخ عبدالرزاق عفيفي يصح أن يقال هو فتوى اللجنة الدائمة، لأن الشيخ عضو في اللجنة الدائمة، وقد تكون فتوى بعضو واحد!! [كما زعم هذا المجنون]

فلو جاء شخص وقال: فتوى اللجنة في عدم تكفير من وقع في الشرك الأكبر كالاستغاثة الشركية إلا بعد لإقامة الحجة عليه لما استطاع الزاكوري أن يكذبه، لأن المفتي عضو في اللجنة!!

فمذهب الزاكوري وحزبهم الخارجي مبني على الكذب والجهل والاستعباط والطعن في علماء السنة ورميهم بالشرك والبدع والجهل!

رد الله كيدهم في نحورهم