منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام > منبر الردود السلفية والمساجلات العلمية

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #1  
قديم 03-07-2011, 09:11 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي ماحكم طلب العلم على الفاسق ؟؟؟ ووجوب قبول خبر الثقة سليم الهلالي نموذجا ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

( ما حكم طلب العلم على الفاسق ؟؟؟
ووجوب قبول خبر الثقة سليم الهلالي نموذجا !!!)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فإنَّ من أهم الأمور التي يجب أن يتنبه إليها طالب العلم في أثناء مسيرته العلمية مسألة عن من يأخذ دينه، وفي ذلك قال غير واحد من السلف رضي الله عنهم : ( إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمَّن تأخذون دينكم )، ومن هذا المنطلق ومن مفهوم هذا القول المتواتر عن أئمَّة السلف على طالب العلم التفريق بين من يؤخذ عنه العلم، وبين من لا يؤخذ عنه، وهذا ينبني عند العلماء على أصل مهم وهو: العدالة وانتفاؤها في شخص المأخوذ عنه هذا العلم، فالخبر –ومنه العلم- وُضعَت له شروط لقَبوله وهي كما يذكر علماء المصطلح: الاتصال، وعدالة الرواة، وخلوه من الشذوذ والعلة القادحة.. والذي يهمنا من هذه الشروط ما يتعلق بالراوي =(المأخوذ عنه العلم)، وهو عدالته وما ينافيها ..

والدليل على أن من العلماء من يؤخذُ عنه ومنهم من لا يؤخذ عنه، قول الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا}، قال ابن كثير في (تفسيره) عند هذه الآية: " يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليُحتَاطَ له، لئلا يحكم بقوله فيكون -في نفس الأمر-كاذبًا أو مخطئًا، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه، وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين، ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول الحال لاحتمال فسقه في نفس الأمر ... "، ثمَّ ساق خلاف من قبل روايته، ويقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله- في (تفسيره) بعد أن ذكر أن التثبت من الآداب الواجب التأدب بها ومراعاتها:

".. وهو أنه إذا أخبرهم فاسق بخبر أن يتثبتوا في خبره، ولا يأخذوه مجردًا، فإن في ذلك خطرًا كبيرًا، ووقوعًا في الإثم، فإن خبره إذا جعل بمنزلة خبر الصادق العدل، حكم بموجب ذلك ومقتضاه، فحصل من تلف النفوس والأموال، بغير حق، بسبب ذلك الخبر ما يكون سببًا للندامة، بل الواجب عند خبر الفاسق، التثبت والتبين، فإن دلت الدلائل والقرائن على صدقه، عمل به وصدق، وإن دلت على كذبه، كذب، ولم يعمل به، ففيه دليل، على أن خبر الصادق مقبول، وخبر الكاذب، مردود، وخبر الفاسق متوقف فيه كما ذكرنا" اهـ.

فإذا كان في قبول خبر الفاسق تلفٌ للنفوس والأموال، فمن باب أولى طلب العلم عند الفساق يكون سببًا في تلف العقول الذي هو أشدُّ من تلف الأموال والأنفس..

وقد وضع أهل العلم ضوابطًا لحكم السماع من الرواة –ومنهم العلماء- وضوابط قبول خبرهم حال أدائهم له ومن ذلك ما قاله الخطيب البغدادي –رحمه الله- في (الكفاية) ناقلا بسنده عن بهز بن أسد أنه قال:

".. فدين الله أحق أن يؤخذ من العدول"، ثم ساق سندًا إلى أبي نعيم الفضل بن دكين أنه يقول: " إنما هي شهادات وهذا الذي نحن فيه يعنى الحديث من أعظم الشهادات".

وقال –رحمه الله- في ( باب الكلام في العدالة وأحكامها ) : "..عن إبراهيم قال: "العدل في المسلمين من لم يظن به ريبة".. وقال –رحمه الله- : " سئل ابن المبارك عن العدل فقال: من كان فيه خمس خصال، يشهد الجماعة، ولا يشرب هذا الشراب، ولا تكون في دينه خربة، ولا يكذب، ولا يكون في عقله شيء".

قلت فمفهوم كلامه أن من لم تكن فيه هذه الخصال فليس بعدل، ومعلوم أن بعض هذه الخصال تخرم عدالة الرجل فكيف بجميعها؟.

قال سعيد بن المسيب: "ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان الا وفيه عيب لا بد ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله". انظر (الكفاية).

ثم قال الخطيب البغدادي – رحمه الله- :

"حدثني أبو الفضل محمد بن عبيد الله المالكي انه قرأ على القاضى أبى بكر محمد بن الطيب قال: والعدالة المطلوبة في صفة الشاهد والمخبر –قلت: وداخل في هذا العالم ولابد- هي العدالة الراجعة إلى استقامة دينه، وسلامة مذهبه، وسلامته من الفسق وما يجرى مجراه مما اتفق على أنه مبطل العدالة من أفعال الجوارح والقلوب المنهى عنها، والواجب أن يقال في جميع صفات العدالة أنها اتِّباع أوامر الله تعالى، والانتهاء عن ارتكاب ما نهى عنه مما يسقط العدالة" إلى أن قال: " أن العدل: هو من عرف بأداء فرائضه، ولزوم ما أمر به، وتوقي ما نهي عنه، وتجنب الفواحش المسقطة، وتحرى الحق والواجب في أفعاله ومعاملته، والتوقى في لفظه مما يثلم الدين والمروءة، فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف بأنه عدل في دينه ومعروف بالصدق في حديثه".

ثم قال: " وليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقًا حتى يكون مع ذلك متوقيًا لما يقول كثير من الناس أنه لا يعلم أنه كبير بل يجوز أن يكون صغيرًا نحو الكذب الذي لا يقطع على أنه كبير، ونحو التطفيف بحبة، وسرقة باذنجان، وغش المسلمين".

ثم قال: " إن القاذورات وإن لم يُقطع على أنها كبائر يستحق بها العقاب، فقد اتفق على أن فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة إمَّا لأنها مُتهمة لصاحبها، ومسقطة له ،ومانعة من ثقته وأمانته، أو لغير ذلك فإنَّ العادة موضوعة على أن من احتملت أمانته سرقة بصلة، وتطفيف حبة، احتملت الكذب وأخذ الرشا على الشهادة، ووضع الكذب في الحديث والاكتساب به فيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة بمثابة ما اتفق على أنه فسق يستحق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما لا يقطع قوم على أنه كبير، وقد اتفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته" إلى آخر كلامه رحمه الله.

وقال رادًّا على من زعم أن العدالة هي إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر :

" الطريق إلى معرفة العدل المعلوم عدالته مع إسلامه وحصول أمانته، ونزاهته، واستقامة طرائقه، لا سبيل إليها إلا باختيار الأحوال وتتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة".

وقال : "ولا نعلم الصحابة قبلوا خبر أحد إلا بعد اختبار حاله والعلم بسداده واستقامة مذاهبه وصلاح طرائقه "، إلى أن قال: " ويدل على ذلك أيضا إجماع الأمة على أنه لا يكفي في حالة الشهود على ما يقتضى الحقوق إظهار الإسلام دون تأمل أحوال الشهود واختبارها وهذا يوجب اختبار حال المخبر عن الرسول صلى الله عليه و سلم وحال الشهود لجميع الحقوق بل قد قال كثير من الناس إنه يجب الاستظهار في البحث عن عدالة المخبر بأكثر مما يجب في عدالة الشاهد فثبت بما ذكرناه أن العدالة شيء زائد على ظهور الإسلام يحصل بتتبع الأفعال واختبار الأحوال والله اعلم".

قلت: ففي تلقي العلم عن من هذه حاله تشديد أكبر بكثير لما يقتضيه من الاغترار بهذا المأخوذ عنه لمن لا يعرف حاله.

وفي معنى العدالة يقول الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- في شرحه للمنظومة البيقونية :

" والعدل في الأصل هو: الاستقامة، إذا كان الطريق مستقيماً ليس فيه اعوجاج، يقال: هذا طريق عدل، أي: مستقيم، ومثله العصا المستقيمة يقال لها عدلة، هذا هو الأصل.

لكنه عند أهل العلم هو: وصف في الشخص يقتضي الاستقامة، في الدين، والمروءة.

فاستقامة الرجل في دينه ومروءته تسمى عدالة.

وعلى هذا فالفاسق ليس بعدل؛ لأنه ليس مستقيماً في دينه. فلو رأينا رجلاً قاطعاً لرحمه فليس بعدل، ولو كان من أصدق الناس في نقله، لأنه غير مستقيم في دينه، وكذلك لو وجدنا شخصاً لا يصلي مع الجماعة، وهو من أصدق الناس، فإنه ليس بعدل، فما رواه لا يقبل منه.

والدليل على هذا قول الله تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيببُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ} [الحجرات: 6 ]. فلما أمر الله تعالى بالتبين في خبر الفاسق عُلم أن خبره غير مقبول، لا يقبلُ ولا يُرد حتى نتبين.

ونحن نشترط في رواية الحديث: أن يكون الراوي عدلاً يمكن قبول خبره، والفاسق لا يقبل خبره " اهـ .

يقول الإمام مسلم في مقدمة (صحيحه) : " فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثاً فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الأخبار الصحيحة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والأمانة بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيراً مما يقذفون به إلى الأغبياء من الناس هو مستنكر عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة الحديث، ... أعلم - وفقك الله تعالى - أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع والدليل على أن الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه، قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الآية}، وقال عز وجل: {ممن ترضون من الشهداء}، وقال سبحانه: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}، فدل بما ذكرنا من هذا الآي أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول وأن شهادة غير العدل مردوة والخبر إن فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في معظم معانيها إذ خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جمعهم" اهـ مختصرًا.

قال الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله في رسالته : مسائل تتعلق بالسلام

باب لا يسلم على الفاسق .

ثم ساق بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال :

(( لا تسلموا على شراب الخمر )) .

وعن الحسن أنه قال :

(( ليس بينك وبين الفاسق حرمة )) وعن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال (( لا تسلموا علي من يلعب بها – أي الاشترنج – وهى من الميسر )) . ا هـ .

ثم قال : باب من ترك السلام علي المتخلق ، وأصحاب المعاصي وساق فيه عدة أحاديث منها :

حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه– قال : أقبل رجل من البحرين إلى النبي صلى الله عليه و سلمفسلم عليه فلم يرد – وفي يده خاتم من ذهب ، وعليه جبة حرير – فانطلق الرجل مجزونا فشكا إلي امرأته ، فقالت : لعل برسول الله جبتك وخاتمك ، فألقها ثم عد . ففعل فرد السلام ..... الحديث . ا هـ ([40])

وقال أبو داود في سننه – كتاب السنة – ( 5/ 8 ) : باب ترك السلام علي أهل الأهواء .

وساق بسنده إلى يحي بن يعمر ، عن عمار بن ياسر قال ([41]) (( قدمت علي أهلي ليلاً ، وقد تشققت يداي ، فخلقوني بزعفران . فغدوت علي النبي صلى الله عليه و سلمفلم يرد علي ولم يرحب بي . وقال : (( أذهب فاغسل هذا عنك )) فذهبت فغسلته ، ثم جئت وقد بقي علي منه ردع ، فسلمت فلم يرد علي ، ولم يرحب بي . وقال : (( أذهب فاغسل هذا عنك )) فذهبت فغسلته ، ثم جئت فسلمت عليه ، فرد علي ، ورحب بي ، وقال :

(( إن الملائكة لا تحضر جنازة الكفر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ، ولا الجنب )) قال : ورخص للجنب إذا نام أو أكل ، أو شرب أن يتوضأ . ا هـ . ([42])

وفي مسائل الإمام أحمد - رحمه الله تعالى – لأبي داود قال : قلت لأحمد أمر بالقوم يتقاذفون أسلم عليهم ؟

قال هؤلاء قوم سفهاء ، والسلام من أسماء الله تعالى . ا هـ . ([43])

وقال إسحاق بن منصور للإمام أحمد : نمر علي القوم وهم يلعبون بالنرد أو الشطرنج ، نسلم عليهم ؟ فقال ما هؤلاء بقوم يسلم عليهم ([44]) وعن المنقري قال : كان سعيد بن جبير إذا مر علي أصحاب النردشير ([45]) لم يسلم عليهم .

وعن المعافي بن عمران في رجل يمر بالقوم فيراهم علي بعض المنكر ، ويسلم عليهم ؟ قال : إن أراد أن يأمرهم وينهاهم ، فليسلم ، وإلا فلا يسلم . . ا هـ . ([46])

ففي هذه الأخبار : ترك السلام علي المقيم علي المعصية ، إلا لمن أراد نصحه .

وروى الخلال عن الإمام أحمد أنه سئل عن رجلٍ له جار رافضي يسلم عليه ؟

قال : لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه ([47]) ا هـ

وقال الإمام مالك – رحمه الله تعالى - : لا يسلم علي أهل الأهواء .

قال ابن دقيق العيد : ويكون ذلك علي سبيل التأديب لهم ، والتبري منهم ([48]) . ا هـ

وقال ابن القيم – رحمه الله تعالى : وكان من هديه صلى الله عليه و سلمترك السلام ابتداءً ورداً علي من أحدث حدثاً حتى يتوب منه ، كما هجر كعب بن مالك وصاحبيه . وسلم عليه عمار بن ياسر ، وقد خلقه أهله بزعفران ، فلم يرد عليه ، قال (( اذهب فاغسل هذا عنك )) . ا هـ . ([49])
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03-07-2011, 09:12 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

قال الشيخ أحمد بازمول حفظه الله في مقاله النافع وجوب قبول خبر الثقة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فلقد ظهرت فتن من أشخاص لبسوا لباس السنة والسلفية، قامت هذه الفتن:
1- على أصول باطلة هدّامة.
تهدم الحق وتهدم أصول أهل السنة، ووجدوا لهم أتباعاً يقلدونهم تقليداً أعمى، ويجادلون عنهم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ووجدوا من يدافع عنهم بالباطل والخيانات، ويسير على أصولهم.
2- قامت على الكذب والخيانات.
3- قامت على الطعن في علماء أهل السنة وإسقاطهم وإسقاط أقوالهم القائمة على الحق والصدق وعلى منهج السلف الصالح وأصولهم.
4- من أصولهم الهدّامة:
أ‌- "لا يلزمني".
ب‌- و "نصحح ولا نجرح".
جـ - و "نريد منهجاً واسعاً أفيح يسع أهل السنة والأمة كلها".
د - "لا يُبدَّع إلا من أجمع العلماء على تبديعه".
هـ- التلاعب والتشكيك والتهويش على قاعدة "الجرح المفسر مقدم على التعديل".
كل هذه الأصول وغيرها للدفاع عن أهل البدع وضلالاتهم ولمحاربة أهل السنة الذين انطلقوا من قول الله تعالى : ( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ) (آل عمران:110) .
ومن قول الله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (التوبة:71) .
ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "
ومن أمثال هذا الحديث النبوي الكريم.
وانطلقوا من منهج السلف الصالح.
والبدع من أنكر المنكرات.
وخالفهم من ليس من أهل العلم، ولا من أهل الصدق والأمانة.
بل هم من المرتزقة، ومن المتأكلين بدينهم، المستخدمين لحرب أهل السنة ممن لهم حظ من قول الله تعالى: (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) (التوبة : 67) .
وحظ من قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "آية المنافق ثلاث؛ إذا حدّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان وإذا خاصم فجر".
ونحن وإن كنا لا نكفرهم، لكننا نرى أن من النصح للمسلمين بيان حالهم وبيان شرهم وخطرهم على الإسلام والمسلمين عامة وعلى المنهج السلفي خاصة.
فنرى مع ذلك أنه لا يجوز قبول أخبارهم ولا تصديقهم في خصوماتهم لأهل السنة، فإنهم ممن إذا خاصم فجر، مع الصفات الأخرى الثانية فيهم.
أما أهل الصدق والأمانة والعدالة فيجب قبول أخبارهم في أمور الدين والدنيا، ونقبل جرحهم وتعديلهم.
وهذا منهج الإسلام الحق الذي شرعه الله ودان به السلف الصالح.
ففي صحيح البخاري كتاب الوضوء باب المسح على الخفين (1/305رقم202-فتح) : عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ عن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَسَحَ على الْخُفَّيْنِ .
وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ سَأَلَ عُمَرَ عن ذلك ؟ فقال نعم إذا حَدَّثَكَ شيئاً سَعْدٌ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فلا تَسْأَلْ عنه غَيْرَهُ .
قال الحافظ في فتح الباري (1/306) :
قوله (فلا تسأل عنه غيره) أي لقوة الوثوق بنقله .
ففيه دليل على أن الصفات الموجبة للترجيح إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر الواحد قامت مقام الأشخاص المتعددة .
وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض .
وعلى أن عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع .
واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن إبداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة .
وفيه تعظيم عظيم من عمر لسعد .
وفيه أن الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجلية في الشرع ما يطلع عليه غيره لأن ابن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روى قصته مالك في الموطأ عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن ابن عمر قدم الكوفة على سعد وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل أباك فذكر القصة ويحتمل أن يكون بن عمر إنما أنكر المسح في الحضر لا في السفر لظاهر هذه القصة ومع ذلك فالفائدة بحالها والله أعلم انتهى
وقال الخطيب البغدادي في "الكفاية" (ص66-72):
" باب ذكر بعض الدلائل على صحة العمل بخبر الواحد ووجوبه
قد أفردنا لوجوب العمل بخبر الواحد كتاباً ونحن نشير إلى شيء منه في هذا الموضع إذ كان مقتضيا له.
فمن أقوى الأدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل بخبر الواحد.
1- أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري قال أنا أبو علي محمد ابن أحمد بن محمد بن معقل الميداني قال ثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى ثنا بشر بن عمر قال ثنا مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه تسأله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شيء ولا علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله e أعطاها السدس، فقال أبو بكر هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذ لها أبو بكر.
ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تسأله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شيء وما القضاء الذي بلغنا أن رسول الله e قضى به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض ولكن هو ذلك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو لكما وأيتكما خلت به فهو لها.
2- أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل قال أنا علي بن محمد بن أحمد المصري قال ثنا ابن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت بجالة قال لم يكن عمر أخذ من المجوس الجزية حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر.
3- أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال ثنا إسماعيل بن إسحاق قال ثنا عبد الله يعنى بن مسلمة القعنبي عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهى أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في خدرة فإن زوجها خرج في طلب أَعْبُدٍ له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في منـزل يملكه ولا نفقة، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم، قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني، أو أمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعيت له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :كيف قلت؟ قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، فلما كان عثمان ابن عفان أرسل إليّ فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتبعه وقضى به.
4-أخبرنا أبو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد قال حدثنا أبو الحسن علي ابن إسحاق بن محمد البختري المادراني قال ثنا محمد بن عبيد الله المنادى قال ثنا شبابة بن سوارقال ثنا قيس بن الربيع عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كنت إذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني غيري عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أرض حتى يحلف لي أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني أبو بكر -وصدق أبو بكر- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من إنسان يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله فيهما إلا غفر له.
5-أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال ثنا محمد بن إسحاق الصغاني قال ثنا عثمان بن صالح السهمي قال ثنا ابن لهيعة عن أبي النضر عن عبد الله بن حنين أنه قال: قال رجل من أهل العراق لعبد الله ابن عمر: إن ابن عباس قال وهو علينا أمير: " من أعطى بدينار مائة دينار فليأخذها، فقال ابن عمر سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: " الذهب بالذهب ربا إلا مثلا بمثل لا زيادة فيه وما زاد فيه فهو ربا"، فقال ابن عمر: فإن كنت في شك فسل أبا سعيد الخدري عن ذلك، فانطلق فسأل أبا سعيد فقيل لابن عباس ما قال ابن عمر وأبو سعيد، فاستغفر ابن عباس الله، وقال هذا رأي رأيته.
6-وحدثنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران قال أنا علي بن محمد بن أحمد المصري قال ثنا عبد الله بن سعيد بن كثير بن عفير عن أبي صالح عن الليث عن كثير بن فرقد عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكرى المزارع، فحدث أن رافع بن خديج يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك، قال نافع فخرج إليه وأنا معه فسأله فقال رافع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع، فترك عبد الله كراءها.
7-أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازيقال أنا أبو بكر محمد بن جعفر المطيري قال حدثني علي بن حرب الطائي نا خالد بن يزيد عن سفيان الثوري ح وأخبرنا القاضي أبو بكر الحيري قال ثنا محمد بن يعقوب الأصم قال أنا الربيع بن سليمان قال أنا الشافعي قال أنا سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله يحدث عن أبيه ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وعقلها"، -لم يقل ابن عيينة وعقلها وزاد وأداها- "فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليها قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن رحمة الله تحيط من ورائهم"، لفظ حديث الثوري.
8- أنا محمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال أنا أحمد بن جعفر بن سلم قال أخبرنا أحمد بن موسى الجوهري ح وأنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني قال ثنا صالح بن أحمد الحافظ قال ثنا محمد بن حمدان الطرائفي قالا ثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي -رحمه الله-: " فلما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها امرءاً يؤديها، والامرؤ واحد، دل على أنه لا يأمر أن يؤدى عنه إلا ما تقوم به الحجة على من أدى إليه، لأنه إنما يؤدى عنه حلال يؤتى، وحرام يجتنب، وحد يقام، ومال يؤخذ ويعطى، ونصيحة في دين ودنيا.
9-قال الشافعي وأهل قباء أهل سابقة من الأنصار وفقه، وقد كانوا على قبلة فرض الله عليهم استقبالها، ولم يكن لهم أن يدعوا فرض الله تعالى في القبلة إلا بما تقوم عليهم به الحجة، ولم يلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسمعوا ما أنزل الله عز وجل عليه في تحويل القبلة، فيكونوا مستقبلين بكتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بخبر عامة، وانتقلوا بخبر واحد، إذ كان عندهم من أهل الصدق عن فرض كان عليهم، فتركوه إلى ما أخبرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحدث عليهم من تحويل القبلة.
قال الشافعي -رحمه الله-: " ولم يكونوا ليفعلوه إن شاء الله تعالى بخبر واحد، إلا عن علم بأن الحجة تثبت بمثله إذا كان من أهل الصدق، ولا ليحدثوا أيضا مثل هذا العظيم في دينهم إلا عن علم بأن لهم إحداثه، ولا يدعون أن يخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنعوا منه، ولو كان ما قبلوا من خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحويل القبلة، وهو فرض مما لا يجوز، لقال لهم إن شاء الله تعالى، قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم تركها إلا بعد علم تقوم به عليكم حجة من سماعكم مني، أو خبر عام، أو أكثر من خبر واحد عني.
10- قال الشافعي: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر والياً على الحج في سنة تسع، وحضر الحج من أهل بلدان مختلفين، وشعوب متفرقة، فأقام لهم مناسكهم، وأخبرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لهم وما عليهم، وبعث علي بن أبى طالب في تلك السنة، فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر آيات من سورة براءة، ونبذ إلى قوم على سواء، وجعل لقوم مددا، ونهاهم عن أمور فكان أبو بكر وعلي معروفين عند أهل مكة بالفضل والدين والصدق، وكان مَنْ جهلهما أو أحدهما من الحاج، وجد من يخبره عن صدقهما وفضلهما، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعث واحداً إلا والحجة قائمة بخبره على من بعثه إليه إن شاء الله تعالى".
11- قال الشافعي: " وفرق النبي صلى الله عليه وسلم عمالا على نواحي عرفنا أسماءهم والمواضع التي فرقهم عليها، فبعث قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وابن نويرة إلى عشائرهم لعلمه بصدقهم عندهم".
12- وقدم عليه وفد البحرين، فعرفوا من معه، فبعث معهم ابن سعيد بن العاص وبعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وأمره أن يقاتل بمن أطاعه من عصاه، ويعلمهم ما فرض الله عليهم، ويأخذ منهم ما وجب عليهم لمعرفتهم بمعاذ ومكانه منهم وصدقه فيهم، وكل من ولى فقد أمره بأخذ ما أوجب الله على من ولاه عليه، ولم يكن لأحد عندنا في أحد ممن قدم عليه من أهل الصدق أن يقول أنت واحد وليس لك أن تأخذ منا ما لم نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه عليناولا أحسبه بعثهم مشهورين في النواحى التي بعثهم إليها بالصدق إلا لما وصفت من أن تقوم الحجة بمثلهم على من بعثه إليه.
13- حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي قال أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال قال حدثني عبد الملك الميموني قال ثنا أحمد بن حنبل بحديث ابن عباس حين سأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قصة يقول فيها عمر: وكان لي أخ يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وأشهده يوما؛ فإذا غبت جاءني بما يكون من الوحي، وما يكون من رسول الله رصلى الله عليه وسلم، قلت له في هذا حجة بخبر يجيء به الرجل وحده؟ قال نعم فاستحسنه.
14- قال الخطيب: وعلى العمل بخبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصار المسلمين إلى وقتنا هذا، ولم يبلغنا عن أحد منهم إنكار لذلك، ولا اعتراض عليه، فثبت أن من دين جميعهم وجوبه، إذ لو كان فيهم من كان لا يرى العمل به لنقل إلينا الخبر عنه بمذهبه فيه، والله أعلم".
ومنهج "لا يلزمني"، ومنهج "لا يقنعني" ، يهدم هذا المنهج الذي لا يقوم الإسلام إلا به، ولا تقوم حياة في دينهم ودنياهم إلا به.
فعلى المسلمين وعلى السلفيين في كل مكان أن يعرفوا حقيقة ما عليه أهل الفتن الذين أصّلوا هذه الأصول الهدّامة ويعرفوا أخلاقهم ودوافعهم وغاياتهم الخطيرة.
وعلى من انخدع بهم وبمكرهم وبأصولهم أن يتوب إلى الله، ويتمسك بالحق وبالمنهج، ويحترم أهل الحق والصدق والأمناء.
فإنّ أهل الباطل يضرونه ولن يغنوا عنه عند الله شيئاً.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 03-07-2011, 09:13 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

إضافة أخرى للشيخ عبد الله عبد الرحيم البخاي -حفظه الباري-

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الحمد لله ربِّ العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّدٍ وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فشكر الله لأخينا الشيخ الدكتور أحمد بن عمر بازمول وفقه الله لكل خيرٍ، كتابته وبيانه، والشُّكر موصولٌ لِجميع الإخوة و بالْخُصوص فَضيلة الشّيخ الدكتور مُحمد ابن شيخنا الهُمام ربيع بن هَادي، حفظهما الله تعالى.
ثم لي تنبيهٌ وتذكير يَخصُّان المقام:
فالتَّنبيه هُو: ليُعلم أنَّ لكل قَومٍ وراثٌ، و غَالب المخالفين للحقِّ وأهله شُبههم - ويظنون أنَّها أدلة- وإن اخْتَلفت فِي أساليبها، إلاَّ أنَّ المضمونَ متِّفقٌ وواحدٌ؛ لأنَّ الموردَ وَاحدٌ، قالَ الإمام ابن القيّم في (الفوائد)(ص 106) بعد أن بيَّن مقالات الفرق المخالفة للسنة والكتاب في مسألة الإيمان قالَ:"..هم كما قال عمر بن الخطاب والإمام أحمد: مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب".
و ترى أهل الباطل بجميع صنوفهم وتوجُّهاتهم يتتابعون في جوابٍ واحدٍ على أهل الحقِّ، قال الإمام ابن القيم في (الفوائد)(38-39)واصفاً الحال السِّابقة- وهي كذلك في اللاحقة-:" لما قضى في القدم بسابقةِ سلمان عرج به دليل التَّوفيق عن طريق آبائه في التمجُّس، فأقبلَ يُناظرُ أباه في دين الشِّرك، فلمَا علاهُ بالحجة لم يكن له جوابٌ إلا القيد.
وهذا جوابٌ يتداوله أهل الباطلِ من يوم حرَّفوه، وبه أجاب فرعون موسى (لئن اتَّخذت إلهاً غيري)، وبه أجاب الجهمية الإمام أحمد لما عرضوه على السياط، وبه أجاب أهل البدع شيخ الإسلام حين استودعوه السِّجن.
وها نحنُ على الأثر..."، انتهى المراد.
فصبراً أهل الحقِّ صبراً، فإنَّما النَّصر صبرُ ساعةٍ،(ولينصرنَّ الله من ينصرهُ).

و أما التَّذكير: فقد كُنتُ كَتَبتُ ردَّاً علَى تَشْغِيبات الْمَأربي في ردِّي الموسَّع عليه المسمى بـ(الفتح الرَّباني في الرد على أبي الحسن السليماني)، والّذي نُشرَ فِي هَذه الشَّبكة المباركة- بإذن الله-، ثُمَّ طُبعَ طَبْعَتَان، أسألُ الله أنْ يَنفعَ بهِ، وَكانت وَقَفاتِي وَحِواري معهُ فِي ثَلاثَة ثَوابت مِنْ ثَوابت أهل السُّنَّة السَّلفيين، حَرصَ المأربي كُلَّ الْحرص عَلى زَعْزَعَتها فِي نُفُوس العامَّة والخاصَّة من أهل السنة السَّلفيين، ومنْها : (الثَّابتُ الثَّانِي: التَّثبت)، وكان مِمَّا تَناولته في بيانِ حَقيقةِ هَذا الثابت عند أهل السنة، وطرقِ تحقيقه عندهم أنْ قُلتُ - وسأنقل كلامي كاملاً وإن كان فيه شيءٌ من التَّطويل، فأرجو المعذرة؛ وذلك لأهميته ومناسبته للمقام-: " ثانياً: قبول خبر العدل الثقة.
إنَّ ميزانَ الأخبار عند أهلِ السُّنة ميزانٌ لا يطيشُ أبداً، فهو محكوم بكتاب الله عزوجل، وبسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم وبما سارَ عليه السَّلف الكرام رضوان الله عليهم، ومِنْ ذَلك قبولُ خبر العدل الثِّقة الضَّابط لما ينقله. قال الله تعالى{ يا أيها الذين أمنوا إنْ جاكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا أنْ تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
(
أ) قال الإمام القرطبي-لما عدد المسائل المتعلقة بالآية الكريمة-:"الثَّانية: في هذه الآية دليلٌ على قبول خبر الواحدِ، إذا كان عدلاً؛ لأنَّه إنَّما أمرَ بالتَّثبتِ عند نقل خبر الفاسق، ومِنْ ثبتَ فسقه بطل قوله في الأخبار إجماعاً، لأنَّ الخبر أمانة والفسق قرينة يبطلها"(الجامع لأحكام القرآن)(16/312).

(
ب) قال الحافظ ابن حزمٍ:" ليسَ في العالم إلا عدْلٌ أو فاسقٌ. فحرم تعالى علينا قبول خبر الفاسق، فلم يبق إلا خبر العدل. وصحَّ أنَّه هو المأمور بقبول نذارته،وأمَّا المجهول فلسنا على ثقةٍ من أنَّه على الصفة التي أمر الله تعالى معها بقبول نذارته،وهي التفقه في الدين؛ فلا يحلُّ لنا قبول نذارته حتى يصح عندنا فقهه في الدِّين، وحفظه لما ضبط عن ذلك وبراءته من الفسق، وبالله تعالى التوفيق"(المحلى)(1/51 ).

(
ت) قال العلامة الألوسي:" استدل الحنفية بقوله تعالى{ إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا..} على قبول خبر المجهول الذي لا تعلم عدالته، وعدم وجوب التثبت؛ لأنها دلت على أن الفسق شرطُ وجوب التثبت، فإذا انتفى الفسق انتفى وجوبه-أي التثبت- وههنا قد انتفى الفسق ظاهراً، ونحن نحكم به، فلا يجبُ التثبت! وتعقب: بأنا لا نسلم أنه ههنا انتفى الفسق، بل انتفى العلم به، ولا يلزم من عدم العلم بالشيء عدمه، والمطلوب العلم بانتفائه،ولا يحصل إلا بالخبرة به، أو بتزكية خبيرٍ له"(روح المعاني)(26/146).

(
ث) قال الحافظ الإمام ابن كثير:" يأمرُ تعالى بالتثبت في خبر الفاسقِ ليحتاط له، لئلا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذباً أو مخطئاً، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وارءه. وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين،ومن ها هنا امتنع طوائف من العلماء من قبول خبر مجهول الحال؛ لاحتمال فسقه في نفس الأمر، وقبلها آخرون لأنَّا إنما أُمرنا بالتَّثبت عند خبر الفاسق،وهذا ليس بمحقق الفسقِ؛ لأنَّه مجهول الحال"(تفسير القرآن العظيم)(4/223 ).

(
ج) قال شيخ الإسلام ابن القيم مستنبطاً الفوائد المستفادة من حديث خزيمة بن ثابت، والذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم فيه شهادة خزيمة بشهادة رجلين، الحديث فيه طول، أخرجه أبوداود والنسائي، :" ومنها: الاكتفاء بالشاهد الواحدِ إذا عُلم صدقه"( الطرق الحكمية)(76-77 ).

وقال في(فصل الطرق التي يحكم بها الحاكم) (فصلٌ: الطريق السَّادس. الحكم بالشاهد الواحدِ بلا يمين. وذلك في صورٍ:..-فعدَّد صوراً ثم قال- ومنها: قبول شهادة الشاهد الواحدِ بغيرِ يمينٍ في: التَّرجمةِ، والتَّعريفِِ، والجرحِ والتَّعديل، نصَّ عليه أحمد في إحدى الروايتين عنه،وترجم له البخاري في صحيحه فقال (باب ترجمة الحكام،وهل يجوز ترجمانٌ واحدٌ؟..وقال بعض الناس: لابدَّ للحاكم من مُتَرْجِمَيْن) قلت[ أي ابن القيم]: هذا قول مالك والشافعي، واختيار الخرقي،والاكتفاء بواحدٍ قول أبي حنيفة، وهو الصَّحيحُ، لما تقدَّم،وهو اختيار أبي بكرٍ"( الطرق الحكمية)(ص131-132)، وينظر (اللمع في أصول الفقه) للشيرازي (ص 78).

وقال أيضاً:" فصلٌ: الطريق الحادي والعشرون. الأخبار آحاداً. وهو أن يخبره عدلٌ يثقُ بخبره ويسكن إليه، بأمرٍ فيغلبُ على ظنِّهِ صدقه فيه، أو يقطع به لقرينة به، فيجعل ذلك مستنداً لحكمهِ. وهذا يصلح للتَّرجيح والاستظهار بلا ريبٍ. ولكن هل يكفى وحده في الحكم؟ هذا موضع تفصيل:
فيقال: إمَّا أنْ يقترنَ بخبرهِ ما يفيد معه اليقين أم لا ؟ فإنْ اقترنَ بخبرهِ ما يفيد معه اليقين جازَ أنْ يحكمَ بهِ وينزَّلُ منزلةَ الشَّهادة، بل هو شهادةٌ محضةٌ في أصحِّ الأقوال. وهو قول الجمهور فإنَّه لا يشترط في صحَّةِ الشَّهادة ذِكْرُ لفظ (أشهد) بل متى قال الشاهد: رأيتُ كيتَ وكيت أو سمعت أو نحو ذلك: كانت شهادةً منْه. وليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع واحدٌ يدلُّ على اشتراط لفظ (الشهادة) ولا عن رجلٍ واحدٍ من الصَّحابةِ ولا قياسٍ ولا استنباط يقتضيه، بل الأدلة المتضافرة من الكتاب والسُّنَّة وأقوالِ الصَّحابةِ ولغةِ العرب تنفي ذلك.
وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة،وظاهر كلام أحمد، وحكى ذلك عنه نصَّاً. قال تعالى {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أنَّ الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم} ومعلومٌ قطعاً أنَّه ليس المراد التلفظ بلفظة (أشهد) في هذا بل مجرد الإخبار بتحريمه وقال تعالى {لكن الله يشهد بما أنزل إليك }ولا تتوقف صحة الشهادة على أنه يقول سبحانه (أشهد بكذا)…-إلى أن قال- ولا تفتقر صحة الإسلام إلى أنْ يقول الدَّاخلُ فيه (أشهد أن لا إله إلا الله) بل لو قال (لا إله إلا الله محمد رسول الله) كان مسلماً بالاتفاق. وقد قال صلى الله عليه وسلم( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله) فإذا تكلموا بقول: (لا إله إلا الله) حصلت لهم العصمة وإنْ لم يأتوا بلفظِ (أشهد)… فكل مَنْ أخبرَ بشيءٍ فقدْ شهدَ بهِ وإنْ لم يتلفظْ بلفظِ (أشهد)…قال شيخنا: فاشتراط لفظ (الشهادة) لا أصلَ له في كتابِ الله ولا سُنَّة رسولهِ، ولا قول أحدٍ من الصَّحابة، ولا يتوقف إطلاق لفظ (الشهادة) لغة على ذلك. وبالله التوفيق وعلى هذا فليس الإخبار طريقا آخر غير طريق الشهادة"( الطرق الحكمية)(202-204).

(
ح) قال العلامة الشيخ عبدالرحمن بن سعدي:" وهذا أيضاً من الآداب التي على أولي الألباب التَّأدب بها واستعمالها، وهو: أنَّه إذا أخبرهم فاسقٌ بنبأ، أيّ خبرٍ، أنْ يتثبتوا في خبره، و لا يأخذوه مجرَّداً؛فإنَّ في ذلك خطراً كبيراً، ووقوعاً في الإثمِ، فإنْ خبره إذا جُعلَ بمنزلة خبرِ الصَّادق العدلِ، حكم بموجبِ ذلك ومقتضاه،فحصل من تلفِ النُّفوس والأموال، بغير حقٍّ، بسبب ذلك الخبر ما يكون سبباً للندامة،بل الواجبُ عند سماع خبر الفاسق التَّثبُّتُ والتَّبين. فإنْ دلَّتْ الدَّلائل والقرائنُ على صدْقهِ،عُمل به وصُدِّقَ، وإنْ دلَّت على كذبه؛كُذِّبَ ولم يُعْمل به، ففيه دليلٌ على أنَّ خبرَ الصَّادقِ مقْبولٌ،وخبرُ الكاذبِ مردودٌ، وخبرُ الفاسقِ متوقَّفٌ فيه"( تيسير الكريم المنان)(878).

(
خ) قال الإمام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي:" وهي تدلُّ على عدم تصديق الفاسق في خبره، وصرَّح تعالى في موضوعٍ آخر بالنَّهي عن قبول شهادة الفاسق،وذلك في قوله{ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون} ولا خلاف بين العلماء في ردِّ شهادة الفاسق وعدم قبول خبره. وقد دلَّت هذه الآية من سورة الحجرات على أمرين:
الأول منهما: أنَّ الفاسق إنْ جاء بنبأ ممكن معرفة حقيقته، وهل ما قاله فيه الفاسق حق أم كذب فإنَّه يجبُ فيه التَّثبتُ.
الثاني: هو ما استدل عليه بها أهل الأصول مِنْ قبول خبر العدل؛ لأنَّ قوله تعالى{إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا } يدلُّ بدليل خطابه، أعني مفهوم المخالفة: أنَّ الجائي بنبأ إنْ كان غير فاسقٍ بل عدلاً، لايلزمُ التَّبين في نبئه على قراءة (فتبينوا)، ولا التَّثبتُ على قراءة(فتثبتوا)، وهو كذلك.
وأمَّا شهادة الفاسق فهي مردودة كما دلَّت عليه آية النور المذكورة آنفاً"(أضواء البيان)(7/626-627).
وأمَّا الإمام الحافظ شيخ المحدِّثين وأميرهم أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (رحمه الله) فقد عقدَ كتاباً في (صحيحيه) بعنوان (كتاب أخبار الآحاد) ثم بوَّبَ بـ(باب ما جاء في إجازة خبر الواحدِ الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام)(13/231-فتح) وضمَّن الباب أدلة كثيرة فلتنظر. قال الحافظ ابن حجرٍ شارحاً التبويب:" المراد (بالإجازة): جواز العمل به والقول بأنه حجة، و(بالواحد) هنا حقيقة الوحدة، وأما في اصطلاح الأصوليين فالمراد به مالم يتواتر، وقصدُ التَّرجمة الرَّدُّ به على مَنْ يقولُ: إنَّ خبرَ الواحدِ لا يُحْتَجُّ بهِ إلاَّ إذا رواه أكثر من شخصٍ واحدٍ حتى يصير كالشهادة"(الفتح)(13/233).

وقال الحافظ ابن الصَّلاح الشهرزوري:" أجمعَ جماهير أئمة الحديث والفقه على أنَّه يشترطُ فيمن يُحتَجُّ بروايتهِ؛ أنْ يكونَ عدلاً، ضابطاً لما يرويه. وتفصيله: أنْ يكون مسلماً، بالغاً، عاقلاً، سالماً مِنْ أسباب الفسق وخوارم المروءة، متيقظاً غير مغفَّلٍ، حافظاً إنْ حدَّث مِنْ حفظه، ضابطاً لكتابه إنْ حدَّث من كتابه، وإنْ كان يحدِّثُ بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أنْ يكونَ عالماً بما يحيل المعاني، والله أعلم"(علوم الحديث)(104-105)، وينظر (المنهل الروي) لابن جماعة(63 ).
لذا نجدُ الأئمة قدْ تعاملوا بما ينقله-سماعاً- الثقات الأثبات إليهم، وأخذوا به، فمن ذلك:

أ/ ما قاله البرذعيُّ: " كُنَّا عند أبي زرعةَ، فاختلف رجلان مِنْ أصحابنا في أمرِ داود الأصبهاني، والمزني،وهم: فضل الرازي وعبدالرحمن بن خراش البغدادي، فقال ابن خراشٍ: داود كافر، وقال فضل: المزني جاهلٌ، ونحو هذا من الكلام. فأقبل عليهما أبوزرعة يوبخهما، وقال لهما: ما واحد منهما لكما بصاحبٍ، ثم قال: مَنْ كانَ عنده علمٌ فلم يصُنْه، ولم يقبض عليه والتجأ في نشره إلى الكلام فما في أيديكما منه شيء، ثم قال: الشافعي رحمه الله لا أعلمُ أنَّه تكلَّم في كتبه بشيء من هذه الفضول الذي قد أحدثوه، ولا أرى امتنع عن ذلك إلاَّ ديانةً، وصانه الله لما أراد الله أنْ ينفذ حكمته، ثم قال: هؤلاء المتكلمون لا تكونوا منهم بسبيلٍ؛ فإنَّ آخر يرجع إلى شيءٍ مكشوفٍ، ينكشفونَ عنه، وإنَّما يتموَّه أمرهم سنةً أو سنتين ثم ينكشفُ -( قلتُ أنا عبدالله: وهذا حال جميعِ مَنْ تستر بالسُّنَّة ليُفسد أهلها، فما يلبث إلا ويكشف الله أمرَه، فينكشف للناس، كما هو حال المأربي،وأفراخه!! وليتهم يعتبرون)-، فلا أرى لأحدٍ أنْ يُناضلَ عن أحدٍ مِنْ هؤلاء؛ فإنَّهم يُهتكوا يوماً قيل لهذا المناضلِ: أنتَ مِنْ أصحابهِ، وإنْ طلبه هذا به، لا ينبغي لمن يعقلُ أنْ يمدحَ هؤلاء -( قلتُ: قارن أخي الكريم هذا التوجيه من هذا الإمام، بما فعله المأربي مع أناسٍ من الحزبيين ودفاعه عنهم ومدحه لهم، فهل يفعلُ هذا رجلٌ يعقلُ بعد بيان الحق له!!. )-، ثم قال لي: ترى داود هذا؟ لو اقتصرَ على ما يقتصرُ عليه أهل العلمِ لظننتُ أنَّه يكيد أهل البدعِ بما عنده من البيان، والآلة؛ ولكنَّه تعدَّى- (قلت: هذا حال مَنْ تعدَّى وظلم وتجاوز الحدَّ ورفع نفسه فوق منزلتها كالمأربي، فلو أنَّه سلك سبيل أهل العلم و استمرَّ في معرفة السُّنَّة والتتلمذ على علمائها لكان خيراً له، ولكنَّه لمَّا شابه سلفه كداود الأصبهاني، كشف الله خبيئته!! وما ربك بظلامٍ للعبيد!) - ، لقد قدِمَ علينا من نيسابور فكتبَ إليَّ محمد بن رافع ومحمد بن يحيى وعمرو بن زرارة وحسين بن منصور ومشيخة نيسابور بما قد أحدثَ هناك-(قلت: لاحظ هذا الجمع من الأئمة ممن كتبَ في أمر داود! وهل يصح أنْ يتواطؤا على إلصاق فرية بداود!! كلاَّ، علماً بأنَّ منزلتهم في العلم لا تخفى على مثل أبي زرعة، فلم يرُد كلامهم ولم يطعن فيهم وفي أخبارهم، ولم يدَّعي أنَّ مادة أخبارهم من السِّكك والشَّوارع أو أنَّ نقلة الأخبار لهم مآرب ومقاصد، أو أنَّ من صدق منهم فقد ينقل ما فهم لا ما سمعَ، أو يكون قد فهم لكنه لا يحسنُ التعبير، وهكذا في سلسلةٍ من الطُّعون في نقلة الأخبار يتمثلها المأربي تشكيكاً في حملتها!! فأين صنيع أبي زرعة مِنْ صنيعِ أبي الحسن، ويا شتَّان ما بينهما!!)-.
فكتمتُ ذلك لَمَّا خفتُ عواقبهُ -( قلت: هذا هو السَّبب الذي مِنْ أجله كتمَ الرازي ما كُتِبَ إليه في أمر داود، لا أنَّه كذبهم أو طعنَ في أخبارهم!!. )-،ولم أُبْدِ له شيئاً مِنْ ذلك، فقدمَ بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حسنٌ، فكلَّم صالحاً أنْ يتلطَّفَ له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه، فقال له: رجلٌ سألني أنْ يأتيكَ؟ قال:ما اسمه؟ قال: داود، قال: مِنْ أين؟ قال: مِنْ أهل أصبهان، قال: أي شيءٍ صناعته؟ قال: وكان صالح يروغ عن تعريفه إياه؟ فما زال أبوعبدالله (رحمه الله) يفْحَصُ عنْه حتى فَطِنَ، فقال: هذا قدْ كتبَ إليَّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمْرِهِ: أنَّه زعمَ أنَّ القرآن محدَثٌ، فلا يقربني. قال: يا أبتِ إنَّه ينتفي من هذا، وينكرهُ، فقال أبو عبدالله أحمد: محمد يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ"( الضُّعفاء) لابي زرعة (2/551-555) من رواية البرذعي عنه، وأخرجه - من طريق البرذعي- الخطيب في (تاريخ بغداد)(8/373-374).

فهذا فالإمام أبوزرعة الرازي يحكي هذا الكلام عن الإمام أحمدَ مقرِّراً له لا ناقداً؛ بدليل سياقه له في هذا المقام، ولم يتعقبه بشيءٍ.


وللفائدة أقولُ: إنَّ الإمامَ أحمد يُقَدِّرُ الإمامَ الذُّهلي جدَّاً، فقال محمد بن سهل بن عسكر :" كنا عند أحمد بن حنبل إذْ دخلَ عليه محمد بن يحيى، فقامَ إليه وقرَّب مجلسهُ وأمرَ بنيهِ وأصحابهِ أنْ يكتبوا عنه"( تاريخ بغداد)(3/416 ).
ووردَ أبو عمرو المستملي بغداد فقدم على أحمد بن حنبل، فقال له: من أين أنت؟ قال: من نيسابور. قال أبو عبدالله محمد بن يحيى له مجلسٌ؟ قلتُ: نعم، قال: لو أنَّه عندنا لجعلناه إماماً في الحديث"(السير)(12/280).
قال فيه الذهبي:" كانت له مهابة عجيبة بنيسابور مِنْ نوعِ جلالةِ أحمد في بغداد، ومالك في المدينة"(السير)(12/274 ).

ب/ ما رواه عبدالله بن الإمام أحمد عن أبيه قال: حدَّثنا عارم بن الفضل أبو النعمان قال: سمعتُ حماد بن زيدٍ يقول:" سمعتُ هشام بن عروة ، وذكر حديث الأبق يقطع، قال: لم أسمع من أبي، ولكنْ حدثني به العدل الرِّضا الأمين على ما تغيَّبَ عليه: يحيى بن سعيد الأنصاري"(العلل ومعرفة الرجال)(1/رقم 259/375).
ولا زال الأمر كذلك حتى عصور الأئمة المعاصرين، فمثلاً:

(
أ) قال الإمام الألباني (رحمه الله)لما تكلَّم عن جماعة التبليغ وأنَّها جماعة منحرفة عن السُّنَّة-وقد تقدم نقل كلامه-قال:"..فدعوة جماعة التبليغ: صوفية عصرية تدعو إلى الأخلاق، أمَّا إصلاح عقائد المجتمع فهم لا يحركون ساكناً؛ لأنَّ هذا-بزعمهم-يُفرِّق. وقدْ جرت بين الأخ سعد الحصين وبين رئيس جماعة التبليغ في الهند أو في باكستان مراسلات، تبين منها أنهم يقولون بالتوسل والاستغاثة وأشياء كثيرة من هذا القبيل، ويطلبون من أفرادهم أن يبايعوا على أربعة طرقٍ: منها الطريقة النقشبندية، فكل تبليغي ينبغي أنْ يبايع على هذا الأساس"( الفتاوى الإمارتية)(س 73 ص 38) نقلاً عن كتاب (كشف الاستار) للعريني (ص64 ).

(
ب) قال العلامة حمود التويجري(رحمه الله) -بعد حكمه على جماعة التبليغ بالبدعة والضلال-:" وقد ذكرَ العلماءُ العارفونَ بجماعةِ التَّبليغِ كثيراً ممَّا هم عليه مِنَ البدعِ والخرافاتِ و الضَّلالاتِ وأنواعِ المنكراتِ وفسادِ العقيدةِ، و لا سيما في توحيد الألوهيَّةِ؛ فهم في هذا البابِ لا يزيدون على ما كان عليه أهلُ الجاهلية الذين بُعثَ فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ)(ص8).
وقال:" وقد ذكرَ بعض العلماء عن التبليغيين نوعاً آخرَ من الذكر، وهو أنَّهم يكررون كلمة(لا إله) ست مئة مرَّة، ثم يكررون كلمة( إلاَّ الله) أربع مئة مرة. وذكر آخر عن عددٍ كثير من الرجال أنهم سمعوا جماعة من التبليغيين الهنود وهم في بيتٍ "(المصدر السابق/ص9 ).
و قال:" ومما ذكره بعض العلماء عن التبليغيين أيضاً أنَّ رجلاً من طلبة العلم خرج معهم.."(المصدر السابق/ ص10 ).
وقال" وذكر بعض العلماء عن التبليغيين أنهم يعتنون بالقصيدة التي تسمى بالبردة .."(المصدر السابق/ ص11 ).
وقال"وقد ردَّ كثيرٌ من العلماء على التبليغيين، وبينوا أخطائهم وضلالاتهم وخطرهم على الإسلام والمسلمين..وبعض الذين ردُّوا على التبليغيين قد صحبوهم سنين كثيرة،وخرجوا معهم في سياحاتهم التي هي مِنْ محدثات الأمور.."( المصدر السابق/ ص 322-23 ) وغير ذلك كثير في كتاب الشيخ التويجري (عليه رحمة الله).
(
ج) العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(حفظه الله) فقال مبيناً ضلال وانحراف جماعة التبليغ عن منهج أهل السُّنَّةِ:" والمقصود أنَّ جماعة التبليغ جماعة شغلت الناس في هذا الزَّمان ،وهي جماعةٌ ضالةٌ في معتقدها ومنهجها ونشأتها كما وضَّح ذلك الخبيرون بها ، مما تواتر عنهم مما لا يدع مجالاً للشك في ضلال هذه الجماعةِ وتحريم مشاركتها ومساعدتها والخروج معها، فيجبُ على المسلمين الحذرُ منها والتحذير منها"(مقدمة الشيخ لكتاب كشف الاستار عما تحمله بعض الدعوات من أخطار) للعريني (ص7 ).
وقال أيضاً (حفظه الله) مجيباً على سؤال سائلٍ:" وإنَّما يجبُ على أهل هذه البلاد التَّمسُّكُ بما همْ عليهِ من دعوةِ الحقِّ ونبذِ ما خالفَ ذلك، مِنْ أيِّ جماعةٍ، سواء جماعة التَّبليغ أوْ غيرها من الدَّعواتِ المشبوهة، وجماعة التَّبليغ قد قيلَ عنها الكثير والكثير من المخالفاتِ والبدعِ، كما بيَّنَ ذلكَ أُناسٌ عايشوها وصحبوا أهلها وعرفوا ما عندهم،وبينوا أنَّ منهج هذه الدَّعوة مخالفٌ لمنهجِ الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنَّها دعوة صوفية بدعية،.."( المصدر السابق/ ص67).
قارن أخي القارئ الكريم بين أجوبة المشايخ الثلاثة (الألباني والتويجري والفوزان) حول هذه الجماعة تجد أنَّها تخرجُ مِنْ مشكاةٍ واحدةٍ، ألا وهي مشكاةِ السَّلفيَّة الحقَّة!.
واعتماد أهل العلمِ على نقول وأقوال العدول الثقات في القديم والحديث كثيرة جدِّاً، وهو مسلكٌ سُنِّيٌّ لا يشُذُّ عنه إلاَّ أحدُ رجلين:
إمَّا جاهلٌ؛ فهذا يلزم الصَّمتَ حتى يتعلم.
وإمَّا صاحبُ هوى منحرفٌ؛ فهذا نسأل الله له الهداية أو أنْ يقصم ظهره" انتهى.
فالله أسأل أن يحفظ هذه الدعوة من كيد الكائدين ودس المندسِّين، وطيش الطائشين وافتراء المفترين، إنَّه جوادٌ كريم، وصلى الله على نبينا محمدٍ وآله وصحبه وسلم.
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 03-07-2011, 09:16 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

سئل شيخنا أسامة العتبي حفظه عنه سليم الهلالي - هداه الله -

وهذا جواب شيخنا أسامة بن عطايا العتيبي حفظه الله في درس : اللقاء الشهري الثاني مع الإخوة في هولندا بعنوان بيان حرمة المظاهرات وبين أحوال دعاتها

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول السائل: هل تاب سليم الهلالي وهو يخالف بقية أصدقائه القدامى علي ومشهور وهل يُدرس عنده ؟الجواب :سليم الهلالي رجل ضال، منحرف في عقيدته وفي منهجه وفي سلوكه، فهو رجل لا يجوز أن يُدرس عنده، ولا أن –يعني- يشارك أحدٌ في موقعه، فهذا الرجل رجل سوء، ولم يتب، ونحن نرجوا من الله جل وعلا أن يهديه للتوبة النصوح، ولكنّه مصر على باطله مؤكدٌ على أنه لم يفعل شيئًا منكرًا يستحق التوبة، الرجل لا يؤتمن على دنيا ولا دين، وأما خلافه لأصحابه القدامى فهو أشبه بالخلاف السياسي فالرجل لا يوثق بدينه، ولا بتغيراته، وهؤلاء القوم قد تعوّدوا على العناد والإصرار على الباطل، سواء كان سليم الهلالي أو علي الحلبي أو مشهور أو موسى نصر، فبدل أن يتوب أحدهم ويعلن خطأه، يكتفي بتغيير المواقف، يعني مثلاً بالأمس القريب كان سليم الهلالي يجعل المغراوي من السلفيين بعد أن فضحه العلماء وبينوا أنه تكفيري مع ذلك كان يرد كلام الشيخ النجمي وكلام الشيخ ربيع وكلام العلماء ويصر على أن المغراوي سلفي ثم بعد أن اختلف مع علي الحلبي أصبح يحذر من المغراوي، هل تاب سليم الهلالي من كلامه السابق؟ هل اعترف أنه أخطأ؟ ما عندهم اعتراف تبديل فقط –تغيير-.علي حسن في طبعته الأولى من كتابه الفتنة ملأه بالبتور والتحريفات، ماذا فعل؟ هل تاب؟ هل قال أستغفر الله؟ أخطأت ظلمت نفسي؟ لا. عمل طبعة جديدة وقد عدلت الأخطاء. فقط تعديل مواقف، تعديل نصوص، توبة ما في! لكن بشكل عام أتوب إلى الله أعمل، ولكنه يصر على نفس الخطأ، ويكرر الأخطاء بأشكال وألوان جديدة، هكذا سليم هكذا علي هكذا مشهور بنفس الطريقة.محمد حسان قطبي واضح، عملوا معه مكالمة مفبركة فقالوا: تاب. هو ما قال أنا تبت، عدّل بعض الأشياء عدّل، قالوا: تاب. ثم الآن ظهر وكشّر عن الأنياب في مصر وأنّه من الخوارج ويؤيد المظاهرات ويكفر الحكام، فهؤلاء يعتبرون تبديل المواقف توبة، مع إصرارهم على الباطل واستمرارهم في نفس الأخطاء التي عملوها في السابق وعدّلوا في بعضها.فسليم الهلالي رجل سوء.وشيخنا الشيخ ربيع حفظه الله يحذر منه، كذلك الشيخ محمد بن هادي حفظه الله يحذر منه، كذلك الشيخ عبيد الجابري حفظه الله يحذر منه، فالمشايخ السلفيون يحذرون من سليم الهلالي كما يحذرون من علي الحلبي ومن معه من أهل الدنيا والفتنة في الدين، والله أعلم.

وهذا كلام العلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
http://www.bayenahsalaf.com/vb/showthread.php?t=8814
(جآني انا هنا علي حسن وجآني ايضا الاخ مشهور، الاخ علي حسن والاخ مشهور وجآني معهم الاخ وليد الجربي وكذلك اخونا عاصم القليوبي ان لم تخني الذاكرة والاخ يحيى الحجوري واجتمعنا وذكرت له سليم الهلالي وموقفه من ابي الحسن في مسألة اخبار الاحاد وقلت له يا اخ علي : سليم يقول كذا وكذا وكذا ويكتب في هذه المسألة كتابا "الادلة والشواهد في حجية خبر الواحد " ، ويقول عن هذه المقالة ان خبر الأحاد يفيد الظن مقالة سوء أو قال: شر ،مقالة سوء او مقالة خبيثة تابطت شرا للاسلام والمسلمين، والآن قلت له لاجل عيني ابي الحسن يقول المسألة خلافية بين اهل السنة، فمثل هذا هل يوثق به يا اصحابي؟ فلا يدري في الكلام لا اتذكر ماذا قال ، فقال الاخ مشهور واثنى على سليم والاخ فاضل وموجود وممكن تجلسون معه وتتناصحون فقلت لهم الذي يبيع دينه لا يؤمن على شئ عداه وهذه المسألة التي يتكلم فيها الآن سليم ويعلم... وقد كتب فيه كتابا قديم من اوائل من كتبوا فيها في العصر الحديث سليم وكتاباته جيدة ، ءالن يبيع دينه لاجل ابي الحسن والله لا يوثق به ولا اريد ان اراه ولا اجلس معه ، بعد مدة ما علمت إلا والتليفون يدق علي والأخ يتكلم معي يقول الشيخ علي في المدينة ويريد زيارتك قلت مرحبا وأهلاً وسهلاً به ومنذ متى علي يستأذن عليّ ياتي بلا اذن ولا موعد حياه الله فما اخذنا دقائق الا بالهاتف يدق مرة اخرى ، الأخ علي يسلم عليك يقول معه شخص اخر سياتي، قلت: سليم ،فاحرنجم الرجل وسكت قليلا ثم قال: نعم ،قلت: لا يأتي ولا اراه ولو ظن انه يأخذني بوجه الحياء او جاءت العرب لو جاء ودخل يخرج وهو غلطان والله لاطرده ، لا ياتي لا اريد ان اراه فبعدها ما عد رايت علي معه الى يومنا هذا ، ثم بعد ذلك ما علمت في عام 26 الا وهذا الشخص الذي حدثني في الهاتف نلتقي انا واياه في موقف من المواقف ويخبرني بالذي جرى بين سليم والأخوان ايضا في مركز الألباني رحمه الله ، هذا المركز انا امثله بالزير حكاية قرأناها زمان بدأ زير واحد للماء سفيه ثم عاد جباية تجبى بها اموال النسب هذا المركز الآن اصبح هكذا بدأ زيرا وانتهى جباية وهذه القصة لها وقت اخر قد حكيتها انا لبعض اخوتي هنا وابنائي الشاهد يخبرني بالذي جرى بين الاخوان وبين سليم وقال لي الاتي والعهدة عليه انا احيل عليه وهو هذا الاخ الذي اتصل قال : الأخ علي كان يريد زيارتكم مرة الى المدينة لكن ما كنتم موجودين قلت : الحمد لله لعلنا نلتم ان شاء الله انا مسافر في الصيف ، قال لي : الاخ علي يقول كان الشيخ محمد كان اعرف بسليم على بعده منا على قربه ، قلت لكن قل له فرق انا باعدته لدال الدين اما هم الآن يتكلمون فيه لدال الدنيا والدينار والدرهم فشتان بين الدالين انا ليس بيني وبينه أي فلس ما سرقني لكن لما تكلمنا عنه من دال الدين ابوا ان يقبلوا فلما مس دال الدينار والدرهم سمعوا به في الأنترنت في الشبكة العالمية فاعرفوا الفرق بين الموقفين تعرفون الصادقين )


وقال الشيخ أحمد الزهراني حفظه الله نقلا عن الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في مقاله
دعاة التفرق والمفارقة

http://m-noor.com/showthread.php?t=6290

بين يدي وثيقة كتبها أبو الحسن المصري لشباب في بريطانيا، يربطهم بعلي الحلبي وسليم الهلالي ويصرفهم عن العلماء!!!، بل أبعد من ذلك وسترى ذلك بمجرد قراءة هذه الوثيقة! ومعرفة أهدافها!!!!!!!.
وقد أشار إليها الشيخ ربيع-حفظه الله-بعد كلمة الشيخ الدكتور فلاح مندكار-حفظه الله-قائلًا: (هذا يؤكد ما كتبه أبو الحسن في بريطانيا من ربط الشباب السلفي بعلي حسن وسليم، بارك الله فيك، ويؤكد أن علي حسن الحلبي أنه يكسب العراقيين يكون لهم دورات، ويقول له إخوانه يجب أن ترجعوا إلينا لا إلى علماء الحجاز، بارك الله فيك اهـ
نقل لي أحد الإخوه جزاه الله خيرا عن الشيخ أحمد انه قال أن العلامة ربيع المدخلي جرح سليما وعليا بهذه الجملة


قلت : في هذا كفاية وغنىً ومقنع –إن شاء الله تعالى- لمن اتقى الله في نفسه أن يطلب العلم عند الفساق من السارقين، والكاذبين، والمخرومي المروءة..

والله أعلم وهو يعصمنا وإيَّاكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وصلى الله على نبينا محمد وعل آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

وكتبه أخوكم إبراهيم زياني غفر الله له
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 03-07-2011, 10:13 PM
أبو عبد الرحمن الجزائري أبو عبد الرحمن الجزائري غير متواجد حالياً
طالب في معهد البيضـاء العلميـة -وفقه الله-
 
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 376
شكراً: 3
تم شكره 26 مرة في 23 مشاركة
افتراضي

جزاكم الله خيرا أخي
وبارك فيكم
حفظكم الله
__________________

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 03-08-2011, 09:27 AM
أبو عبد الرحمن هشام مغربي أبو عبد الرحمن هشام مغربي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 5
شكراً: 0
تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة
افتراضي

بارك الله فيك أخي الكريم
نسأل الله لنا ولهم الهداية
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03-08-2011, 09:48 AM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

بَارَكَ الْلَّهُ فِيْكُمُ
كَمَا نَنْصَحُ إِخْوَانَنَا الْسَّلَفِيِّيْنَ الَّذِيْنَ يُشَارِكُوْنَ فِيْ مُنْتَدَىّ سَلِيْمٍ الْهِلَالِيِّ - أَصْلَحَهُ الْلَّهُ - أَنَّ يُتْرَكُوَا هَذَا الْمُنْتَدَىّ وَأَنْ لَا يُشَارِكُوْا فِيْهِ .
وَفَقَّكُمُ الْلَّهِ.
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03-08-2011, 08:59 PM
أبو عبد الله بلال يونسي أبو عبد الله بلال يونسي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 194
شكراً: 10
تم شكره 7 مرة في 5 مشاركة
افتراضي

بارك الله فيك أخي أبا عبيدة على ذي النقول المحلاة بالمنقول والمعقول
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 03-11-2011, 03:51 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي بلال ووفقك للحق ومتبعا للدليل
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 03-15-2011, 06:32 PM
أبو عبيدة إبراهيم الأثري أبو عبيدة إبراهيم الأثري غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 390
شكراً: 1
تم شكره 24 مرة في 21 مشاركة
افتراضي

صورة من BDF

Pictures.rar (396.3 كيلوبايت)
الملفات المرفقة
نوع الملف: rar Pictures.rar‏ (396.3 كيلوبايت, المشاهدات 7)

التعديل الأخير تم بواسطة إبراهيم زياني ; 03-15-2011 الساعة 07:00 PM
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:16 AM.


powered by vbulletin