¨°o.O(حلقة - 3 - النونـيـة الــكــبــرى،،قصيدة للشاعر أبي رواحة حفظه الله) O.o°"

[أبوايوب السلفي الكردي]

النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة

والمخالفين لها

فضائل بعض الصحابة y


عبدالله بن عباس t
وارجع إلى جيل الصحابة إنه * * * جيل سما بالعلم والـبرهان
هذا ابن عباس وتلك علومه * * * بحرٌ عظيمٌ واسـع الشطآن
فلقد روى الشيخان قول نبينا * * * يا رب فـقهه بذا القـرآن[1]
ولذا فقد آوى إلى الفاروق في * * * حِلَقٍ تضم مشـايخ الإيمان[2]
أبو هريرة t
واسمع أبا هرٍّ فـذاك حـديثه * * * درٌّ ، يضـيء بشـامنا ويمان
وتراه يسقط مـن شديد مجاعةٍ * * * فتظن ذا مـسًّا من الشـيطان
لا والـذي فطـر السماء فإنه * * * جوعٌ يصاب به ذوو العـرفان[3]
ولذا فقد طعن الروافض فيه بل * * * جاؤا بإفك ظاهـر البـهتان
وانظر إلى أهـل التجهُّم إنَّهم * * * أيضًا رموا بالظلـم والعدوان
وبعصرنا مـن جاء يظهر ذمَّه * * * منـهم (أبوريَّا) بـكل أوان
ويقول : إن أبا هريرة كاذبٌ * * * في ذا الحديث يريد رفع الشان[4]
هيهات ذا قـولٌ خبيثٌ نَتْنُه * * * يقضي على الخنْزير والجعلان[5]
يا رب فلتنْزل عقابك بالذي * * * يستنقص الأخـيار كل زمان
وارجع إلى عصر الصحابة إنه * * * عصرٌ به الطاعـات كالتيجان
أبوموسى الأشعري t
هذا أبو موسـى يجيء مـرتَّلاً * * * والصوت ميدانٌ بلا فـرسان
قد شابه المـزمارَ حـين تَرنُّمٍ * * * كم غُنَّةٍ أزْرَتْ بذي العيـدان[6]
يا سامعًا لغناء صـوت ماجنٍ * * * فاسمع إلى الآيات فـي القرآن
فهناك قوم يسمعون لـ(طارشٍ) * * * أو (أم كلثوم) بـذي الأزمان
وهناك قومٌ لا يريح نفوسَهم * * * إلا غنا (فـيروز) ذو الألحان
أفٍّ لمـن جـعل الغناء محـلَّلاً * * * مثل الغـزالي[7] ذلك العـقلاني[8]
ويـبيـحه للـناس حـتى إنه * * * ليرى السماع لأرذل النسوان
أيكون داعيةً لشـرع إلهنا؟ * * * أفٍّ لـداعٍ صار كالحـيران
كم رد من قولٍ صحـيحٍ قاله * * * خير الورى فيما روى الشيخان
هذا لأن القـول خالف عقله * * * أفٍّ لعـقل باء بالخـسـران
فلذا فَكَشْف الساق[9] رد حديثه * * * بل قال قولاً ظاهـر البـطلان
إن الحـديث يُـعدُّ تمثيـليةً * * * قامت على الإزعـاج[10] للإنسان
وهنا التـرابي[11] سار في منواله * * * ردَّ الحـديث برأيه الـعقلاني
فانظر حديثًا في الذباب[12] يرُدُّه * * * أخذاً بقـول الكافـر الطعَّان[13]
وكذاك قرَّب بين صاحب سنةٍ * * * مع شيعةٍ, أفيستوي الضدان ؟
ويرى الغناء محـلَّلاً في شرعنا * * * مثل الغـزالي إذ هما سـيَّان
أُبـَيُّ بن كعب t
إن الصحابة خير جيلٍ قد سمت * * * راياتُهـم حقًا بذا القـرآن
هـذا أبيُّ قال فيه رسـولنا : * * * ((فليهنك)[14]) التعليم في الأوطان
بل قال : إن الله يأمـرني بأن * * * أتلو عليك زواجر القـرآن
فإذا أبيُّ قام فـي سمتٍ له * * * ويقول في لهَفٍ : وهل سمَّاني ؟
وإذا النبي يجيبه في ذا ((نعم)) * * * وهناك تدمع تلكما العـينان
فلقد روى الشيخان ما حرّرته[15] * * * وكتبته من مسـند الشيباني
عبدالله بن مسعود t
وكذا ابن مسعـودٍ تلقَّى جـهرةً * * * سبعين[16] من فـي النبي العدناني
ولقـد علا يـومًا لأعـلى نخلةٍ * * * وهناك تبـدو تلكما السـاقان
فإذا هما فـي النحف أعجب منظرٍ * * * عَجِبَ الصحاب له برأي عيان
وهـنا رسـول الله جاء مـوضِّحًا * * * ما قلته فـي مسنـد الشيباني
لهما لدى المـيزان أثقـل رتـبةً * * * من صخرة صمَّاء في الوديان[17]
ولقـد روى الشيـخان قول نبينا: * * * ((إقرأ عليَّ)) زواجـر القرآن
فإذا ابن مسعـودٍ يقـول تعـجبًا: * * * أنى وعـندك ينْزل الوحـيان
وهنا يقـول رسـولنا متـواضعًا: * * * ((أني أحـب سماعه)) مـن ثان
وإذا ابن مسعـودٍ يقـول مـرتلاً * * * ومن النـسا يتلـو بكل بيان
وإذا رسـول الله ينْـزل دمـعه * * * متصبِّبا كالمزن فـي هـطلان[18]
واسمـع أبا ذرٍّ يجـيء بلهـجة * * * قد صدَّقت ما كان في الوجدان[19]
وهنا ابن عوف قد مضى بل طلحةٌ * * * ومضى الأمين[20] إلى ربا نجـران
وهنا الزبير ومـن أتى مـن نسله * * * عاشوا على التـوحيد للرحمن
عبدالله بن عمر t
وإذا بعـبد الله[21] صاحـب سنـةٍ * * * شهد الأنام بِهـديه الـرباني
كم كان يتبع فـي السلوك محمداً * * * في كل شيءٍ ليـس بالمتـواني
لا لم يكن فـي دربه مستـحسناً * * * يوماً لـرأي جمـاعةٍ وفـلان
بل كان للشـرع الحنيف متقدماً * * * يسمو بِهدي المصطفى العدناني

وبعصرنا جاء الذين استـحسنوا * * * رأيًا وإذ مـن حولهم سوران
هـذا هـو الطَّحَّان جـاء بمنهجٍ * * * يبـدو به التـخليط كل أوان
وكذا التَّـخبُّط صار مضمارا ً له * * * وعلامة تبـدو بلـحظ عـيان
فتراه يُثبت حكـمه فـي قُطْرِهِ[22] * * * وتـراه يـنقـضه بقـطر ثان[23]

فاسمع لذاك السـخف في أقواله * * * واسمع لما يلقـي من الهـذيان
فلقد روى الذهـبي قولاً باطلاً * * * حـتى يـرد علـيه فـي تبيان
(فلنظرةٌ فـي وجه أحمد عادلت * * * عاماً مضـى بعبـادة الـرحمن)[24]
ولذا أتى الذهـبي يبـطله بما * * * قد خُص من نصر الهدى الرباني
فـي قوله : (هذا غلوٌّ واضحٌ * * * لا ينـبغي من صـالح معوان

وهنالك الطـحان قال بلهجةٍ * * * قد صدّقت ما كان فـي الوجدان
إذ أن هـذا القـول مما ينبغي[25] * * * ولذاك أكَّـده بـذي الأيمان
واسمع إلى الطحان يومٍ تطايرت * * * كلماته فـي قـوله الفـتان
(يا ليتـنا كنـا نسـاءً مـرةً * * * فلعلنا نحظى برشـف لسـان
من ريق سبـط نبيـنا , ولعلنا * * * نلقي الأذى عنه بذي الأذقان)[26]
هذا المقال غدى ضلالاً واضحاً * * * واقـرأ ردود إقامة الـبرهان[27]

وكذلك الطحان ولى مـادحاً * * * ذاك التعـصب جـهرة بعيان
فغدى التعصب في مهازل قوله * * * خُلُقًا حميدًا ليـس ذا نكـران
بل قال: ليس حصادنا من بعده * * * إلا الضلال[28] وظاهـر البطلان
فإذا أردت هوى النفوس وغيَّها * * * فاسمع لما يُلقـى مـن الطحان
فلقد مضى في الناس مادح عصره * * * للكوثـري الزائـغ الطعّان[29]
يكفيه زهداً أن يسـمى (زاهداً) * * * عن نصر أهل الحق والإيمان[30]

وهنـاك يطعـن شيخنا وإمامنا * * * أعني ابن نوحٍ ذلك الألباني
إذ قال : ذاك الشيخ صار مخرَّقاً * * * بسفاهةٍ وضـلالةٍ[31] سيَّـان
قلت : المخرِّف من يحكِّم رأيه * * * وهو السفيه بزمـرة الصبيان
أما ابن نوحٍ قد غدا في عصرنا * * * ذا رفعةٍ مـن أوليـا الرحمن
إن لم يكن فيـنا وليًّا صـالحًا * * * لا لست أعلم مثلـه بزماني
فلذا شيوخ العلم نُعلي قدرهم * * * ونُذِلُّ أهـل الرأي والطغيان

هذا هـو (الهدَّار) قام بـدعةٍ * * * نكراء في البيضاء[32] بأرض يمان
وهنالك (المُرعي)بأرض حديدةٍ * * * وله مـع الإسلام شرع ثان
هذي تُهامة كم تُغَص ببـدعةٍ * * * ألقى بِها فـي البر والوديان
وهناك(بدر الدين)يقطن صعدةً * * * والمال يأتـي مـن ربا إيران
ولذا يبث سمومه فـي أرضها * * * والرفض قد يدنو إلى همدان
جُعل الهوى نَهجًا يقـوم وملةً * * * فتقمّصوا بالزيف والبطلان

كم بدعةٍ قامت وشاع ضلالها * * * فاستحسنوها عند رأي فلان
تلك القباب على المقابر شُيِّدت * * * وإذا بِها الإشراك ذو ألوان
وأتى الرسول محذِّراً عن جلسةٍ * * * فوق القبور ببالغ النكران[33]
بل قال عند الموت : لعنة ربنا * * * لذوي التنصُّر عابدي الصلبان
وكذا اليهود فإنَّهم من إفكهم * * * جعلوا القبور مساجداً[34] سيان

بلال بن رباح t

وارجع إلى عصر الصحابة والتمس * * * قومًا لهم فـي الدين أعلى شأن
هـذا بـلالٌ إنـه بـأذانـه * * * عَلِم الوجـودُ بذكـره المتفاني
إذ قـوله (أَحَـدٌ) ليعلـم جيلنا * * * فالابتـلاء بقـدر ذا الإيمـان
هـذي قريشٌ كـم تولَّت ضربه * * * بالسوط والـرمضاء والنيران
يُؤتى به ظهـراً لرمضا مكـة * * * فُيجرًُّ فـي صحرائها بِهـوان[35]
والصـبر ديـدنه لما يجـري لهً * * * حتى يُلاقـي جـنة الرضـوان

وبعصرنا أهـل التحزب قد نمتْ * * * أفكارهم بالشر فـي الأوطان
كم (حكمةٍ)[36]فقدت بأرضي حكمةً * * * وتسيئُنـا جمعيـة الإحسـان
إذ أظهروا سُخفًا وقـولاً فاحشًا * * * يُلقى لصـاحب سنـةٍ معوان
هو ذلك البرعيُّ مـن ألقى لهم * * * بسلامه القاضـي على العدوان
وانظر إلى أرض الحديدة إذ بِها * * * قومٌ غدوا فـي منهج الإخوان

هو ذلك (الإصلاح)[37] يوم تقدمت * * * فيه الكتائب زمـرة العميان[38]
حتى أتت (سعدا)[39] لتضـرب ثلةً * * * عاشت بِهدي المصطفى العدناني
إذ كل فـرد جا بسلك(الكهربا) * * * بل طوله يا صاحـبي متـران
ونسـوا بأن الله ينصـر عبـده * * * ويعينه في كتبت ذي الطغيان

ولذاك فلترجع لعصـر صحابةٍ * * * دكوا حصون الكفر في البلدان
أمثال سيـف الله أعـني خالداً * * * منَ يفلق الهامات دون توان
أو ما علمـت جهاده ونضـاله * * * فلقد غدا من أشجع الشجعان
وكذا البراء وحمـزة فلقد مضى * * * أسدَ الرسـول وربِّنـا المنَّان[40]
شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلاثة
وهناك من شعـراء نَهـج نبينا * * * فئة لهم فـي الشعر خير بيان
فاذكر هنا كعبًا فكان مهـدِّداً * * * للمشركيـن[41] بسطوة الفرسان
وكذاك فلتسمـع إلى ابن رواحةٍ * * * فـي شعره السامي بكل معان
إذ كان بالشعـر القـويِّ معِّيرًا * * * للمشـركين بأقذع الكفران[42]
بل شابه النَّضـح المسددَ شعرُهُ[43] * * * نحـو الطغاة وظالم خـوَّان
يا قارئًا يـوماً لشاعـر سنـةٍ * * * فانظـر لشعـرٍ فاق بالأوزان
هو شعر حسان الـذي أزرى به * * * شعرُ الذين تحـزبوا بـزماني
ما كان حسانٌ يـدافع عن الهوىً * * * أو فرقةٍ قامت على البطلان
ما كان حسـان ليمدح واحداً * * * جعل الوفاق لفاجرٍ نصراني
لكن تعـال بأرضنا تلـق الذي * * * صبَّ المديح لشيخه الزنداني
أعني ابن غالب صار يمدح جهرةً * * * شخصاً يقول بوحدة الأديان[44]
أفيستـوي قـولي : بأن إلهنـا * * * متفرِّدٌ بالخلق فـي الأكوان
مع قـول : إن الله كان ثلاثة؟[45] * * * كلا . هما قـولان مفترقان
يا من لمزت جماعةً فـي حكمها * * * ورميتها بالنقص في’’الميزان‘‘[46]
عُد للطريق فسوف تبصير أنَّهم * * * حقاً رأوا شراً من الزنداني
إذ قال : ذا التصوير ليس محرماً * * * بل قدم الآرا بلا برهان[47]
ورسولنا قد قال : ((كل مصوِّر * * * في النار)) قد أمسى بكل هوان
هذا الحديث مدونٌ فـي مسلمٍ[48] * * * وكذلكم في مسند الشيباني[49]
أفسنة ٌ صارت تشـق صفوفنا؟ * * * ومحرَّمٌ يدعو إلى الإحسان!
فانظر لجيل المصطفى إذ أنَّهم * * * جَعلَتهُـم الطاعات كالبنيان

ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية
تتبع بإذن الله



[1] أخرجه البخاري في كتاب العلم برقم (75) وكتاب فضائل الصحابة برقم (3756) ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة برقم (2477) كلاهما عن ابن عباس نفسه .
[2] كما في "صحيح البخاري " كتاب التفسير عند تفسير سورة النصر حديث رقم (4970) .
[3] رواه البخاري في "صحيحه" كتاب الإعتصام برقم (7324) ، والترمذي كتاب الزهد برقم (2368) .
[4] كما في كتابه " أضواء على السنة "الذي هو في حقيقته ظلمات على السنة ، وقد رد عليه العلامة السلفي عبد الرحمن المعلمي في كتابه "الأنوار الكاشفة " وكذلك عبد الرحمن بن عبد الله الزرعي في كتابه "أبو هريرة وأقلام الحاقدين" من ص (81 إلى آخر الكتاب).
[5] بمعنى أن الخنزير والجعلان وهما أشد تحملاً للعيش على النتانة والقاذورات إلا أنَّهما لم يكونا ليتحملا نتانة قول أبي رية في أبي هريرة ولذلك قضيا نحبهما .
[6] أخرجه البخاري في كتاب " فضائل القرآن " رقم (5048) ، ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها برقم (793) : من حديث أبي موسى نفسه مرفوعاً : (( ..لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ )) .
[7] كما في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث" (66) .
[8] وكلمة العقلاني جرياً على ما شاع عند الناس وإلا فإن الغزالي وغيره من العقلانيين يعدون أصحاب أهواء لأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح قاله شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله .
[9] أخرجه البخاري كتاب التفسير رقم (2919) مختصراً ، وكتاب التوحيد رقم (7439) مطولاً ، ومسلم كتاب الإيمان رقم (302) مطولاً. أيضاً كلاهما من حديث أبي سعيد الخدري ولفظه عند البخاري (( يَكْشِفُ رَبُّنَا عن سَاقِهِ فَيَسجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤمِنٍ وَمُؤمِنَةٍ فَيَبقَى كُلُّ مَن كَانَ يَسجُدُ في الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمعَةً فَيَذْهَبُ لِيَسجُدَ فَيَعُودُ ظَهرُهُ طَبَقاً وَاحِداً )) . وقد غمز في صحته الكوثري كما هي عادة أهل البدع وقد رد عليه الشيخ الألباني في "الصحيحة " (ج2 ص 127) فانظره لزاماً لترى طعن أهل الأهواء قديماً وحديثاً .
[10] حيث قال الغزالي في كتابه "السنة النبوية " ص (126) : لماذا يقوم أحد الملائكة بهذه التمثيلية المزعجة ؟ وبإذن من ؟ وما جدواها ؟ الحديث كله معلول وإلصاقه بالآية ] يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [[القلم : 42]خطأ ، وبعض المرضى بالتجسيم هو الذي يشيع هذه المرويات وإن المسلم الحق ليستحي أن ينسب إلى رسول الله r هذه الأخبار .
قلت : بل إن المسلم الحق ليستحي أن يقول مثل قولك أيها الغزالي ، فليت شعري هل الإخوان المسلمون بمعزل عن مثل كلامك هذا ؟!.
[11] قال شيخنا محمد بن عبد الوهاب الوصابي كلمة تكتب بماء الذهب في حسن الترابي وهي : الترابي تراب في العقيدة .
[12] رواه البخاري في الطب رقم (5782) ،وابن ماجه في الطب رقم (3505) وغيرهما من حديث أبي هريرة .
[13] ونص كلامه : إنني أرى هذا رأي رسول الله في أمر طبي ، آخذ فيه رأي الكافر أكثر مما آخذ رأي الرسول r ولا أجد في ذلك حرجاً البته !. وانظر كتابه "تجديد الفكر الإسلامي " ص (19) .
قلت : جاء في البخاري كتاب الأنبياء رقم (3296) عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعاً : ((إنَّ مِمَّا أَدرَكَ النَّاس ُ مِن كَلامِ النُّبُوَّةِ إذَا لَم تَسْتَحيِ فَاصنَع مَا شِئْتَ )).
[14] أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (810) عن أبي بن كعب بلفظ : فليهنك العلم أبا المنذر .
[15] أخرجه البخاري في كتابه مناقب الأنصار رقم (3890)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (799)كلاهما عن أنس رضي الله عنه .
[16] أي سبعين سورة من القرآن فقد جاء في البخاري كتابفضائل القرآن رقم (5000) ، ومسلم كتاب فضائل الصحابة رقم (2462) أن ابن مسعود قال : لقد أخذت من في رسول اللهr بضعاً وسبعن سورة .
[17] أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (ج 1ص 114 ،120) ، وهو في" الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين " لشيخنا أبي عبد الرحمن الوادعي (ج2 ص22) من مسند ابن مسعود نفسه .
[18] أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن رقم (5055)، ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (800) كلاهما عن ابن مسعود نفسه .
[19] ولفظه :(ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة ً من أبي ذر ) . أخرجه الترمذي في "سننه" كتاب المناقب باب (36)
وابن ماجه في المقدمة رقم (156) من حديث عبد الله بن عمرو ،وجاء عن أبي ذر نفسه ، وصححه الألباني في "الصحيحة" (2343) .
[20] أعني أبا عبيدة عامر بن الجراح كما في خ/3745وم/2420 من حديث حذيفة رضي الله عنه .
[21] أعني به عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .
[22] أعني به البلد المقيم فيه .
[23] لقد كان عبد الرحيم الطحان في أبْها أحسن حالاً مما كان في غيرها إذ أنه لم يظهر ما عنده من السم الزعاف والأفكار الشاذة إلا بعد خروجه منها إلى الإمارات وأندونيسيا وقطر حيث مقامه الآن ، وهناك بدأ يسل لسانه الحاد طعناً في أهل السنة بينما أخذ يكيل المدح لأهل الأهواء كالكوثري وغيره كما سيأتي معنا إن شاء الله .
[24] "السير" (ج11ص211) .
[25] فقد ذكر الذهبي عن أحدهم قوله : النظرة إلى وجه الإمام أحمد تعدل عبادة سنة . ثم عقب الذهبي قائلاً : هذا غلو لا ينبغي . فرد الطحان قائلاً : والله ليس بغلو وإنه مما ينبغي . كما في شريطه تعظيم أولياء الله نقلاً عن تحذير الإخوان من انحرافات الطحان . للشيخ محمد بن جميل زينو ص(55) .
[26] قال الطحان في حق الحسنين ابني علي رضي الله عنهم : ليتنا كنا نساء لنحظى بريق الحسن ونمسح نعلي الحسين بلحانا . كما نقله الشيخ محمد بن جميل زينو في كتابه الآنف الذكر ص (23) عن شريط الطحان تعظيم أولياء الله . رقم 1وجه أ .
[27] وهي محاضرة رد بها شيخنا الوادعي على عبد الرحيم الطحان وكشف فيها ضلالاته ومخالفاته لشرع ثم أصبحت المحاضرة كتاباً بعنوان "إقامة البرهان على ضلال عبد الرحيم الطحان" وانظر ص(55)
[28] ونص كلامه : إن التعصب المذهبي خلق حميد وما بعد ذلك إلا الضلال البعيد وما نسمعه من أن التعصب ممقوت ينبغي أن نعود إلى كتاب الله وسنة رسوله وأن نحذر التعصب المذهبي كلها دعوات باطلة ضالة . كما في "إقامة البرهان " ص(3-11) .
[29] ونص كلامه : إن من الشيوخ الصالحين وكيل المشيخة المصرية زاهِد الكوثري . شريط نجد قرن الشيطان ، كما في "تحذير الإخوان" ص(115) . وقد رد المعلمي على الكوثري في كتابه العظيم "التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل ". وانظر موضع الكوثري والكوثرية من مجلة الأصالة عدد (15-16) ص (102) .
[30] انظر "إقامة البرهان "ص (53) فقد قال شيخنا الوادعي : الكوثري زاهد في السنة بل هو محارب للسنة ولعلماء السنة والدليل على هذا أنه حكم على ابن القيم بالكفر! ونقل عن بعض الرافضة أنه قال: إن الشوكاني يهودي مدسوس على المسلمين فنقله الكوثري وسكت عليه . وانظر "الطريق إلى الجماعة الأم" (24) فقد نقل صاحبه عن كتاب الكوثري "السيف الصقيل" ص (5) أنه ذكر كتاب التوحيد لابن خزيمة وقال عنه إنه كتاب الشرك ! وقال عن شيخ الإسلام : إن كان ابن تيمية شيخ الإسلام فعلى الإسلام السلام .
[31] وذلك حين سب الشيخَ الألباني بأنه مخرف ضال! وبقوله : يا أيها السفيه . كما ذكره صاحب كتاب "تحذير الإخوان" (124) .
[32] هي محافظة من محافظات اليمن .
[33] إشارة إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً : ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ) . أخرجه مسلم كتاب الجنائز رقم (970) .
[34] أخرجه البخاري في كتاب المغازي رقم (4442) ، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم (531) كلاهما عن عائشة وابن عباسtبلفظ : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) .
[35] هذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (ج2ص149) ،وأحمد في "مسنده" برقم (2832) ، وابن ماجه برقم (105) ، وقال البوصيري :رجال إسناده ثقات ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح ، وقد حسنه الألباني في "صحيح ابن ماجه" (ج1ص30) . وانظر ما كتبه الطرهوني في صحيح السيرة المسماة بــ"السيرة الذهبية" برقم (401) وهو في "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين" (ج2ص28) .
[36] أردت بِها جمعية الحكمة اليمانية القائمة على الحزبية .
[37] أردت به حزب التجمع اليمني للإصلاح .
[38] قلت لله در القائل : أعمى يقود بصيراً لا أباً لكمُ قد ضلّ َمن كانت العميان تَهديه .
[39] أردت به مسجد سعد بن أبي وقاص بغُليل في محافظة الحديدة .
[40] أخرجه الحاكم في "مستدركه" (ج3ص194) من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ :كان حمزة يقاتل يوم أحد بين يدي الرسول r ويقول :أنا أسد الله . قال الذهبي :صحيح
[41] فقد ذكر الذهبي في "السير"(ج2ص525) قول ابن سيرين : أما كعب فكان يذكر الحرب يقول:فعلنا ونفعل ويتهددهم ، وأما حسان فكان يذكر عيوبهم وأيامهم ، وأما ابن رواحة فكان يعيرهم بالكفر .
[42] وانظر قول ابن سيرين المتقدم .
[43] كما في حديث أنسt أن النبي r قال (خلّ عنه – أي عن ابن رواحة – يا عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ) . أخرجه الترمذي في الأدب برقم (2847) ، والنسائي في الحج رقم (2873) ، وصححه الألباني في "مختصر الشمائل" (131) . وهو في "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين" لشيخنا أبي عبد الرحمن الوادعي (ج1ص81) .
[44] وإنما يعد فعل الزنداني – دعوة تقارب الأديان – هذا فعلاً سياسياً إذ لو كان معتقداً للقول بوحدة الأديان لكفر ، قاله شيخنا العلامة الوادعي .
[45] إشارة إلى قوله تعالى ]لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد [ .المائدة73 .
[46] وفي هذا إشارة إلى قصيدة عبد الله بن غالب (بلوغ الأماني في مدح الشيخ عبد المجيد الزنداني ) والتي مدح فيها الزنداني ولمز فيها أهل السنة .
[47] وانظر قصيدتي رشاش البيان ،وقد تقدمت في حرف القاف ففيها عن الزنداني ما هو أدهى وأمر .
[48] بل هو متفق عليه من حديث ابن عباس خ(2225) م (2110) .
[49] أخرجه أحمد في "مسنده" (ج1ص308) برقم (2811) من حديث ابن عباس أيضاً .

أعدها محبكم أبوأيوب السلفي الكردي