منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #41  
قديم 11-03-2014, 09:19 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

سلام عليكم شيخنا الفاضل أنا بنيت منزﻻ بالدين وهذا الدين كثير وأنا شاب منشغل بحفظ المتون العلمية وتحفيظ القرآن في بلدتي علما بأنه ﻻ يوجد طلبة علم عندنا فهل أبيع هذا المنزل وأسدد ديني وأسافر إلى شمال البلاد ﻷطلب العلم عندطلبة العلم أفيدونا مأجورين إن شاء الله
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فنصيحتي لك أن لا تبيع البيت وإنما أجره، واستفد من تأجيره في سداد الدين، وسافر إلى الشمال وادرس العلم عند بعض المشايخ الموثوق بدينهم وعلمهم، وإن تيسر لك مع ذلك عمل تنفق على نفسك منه، وتسد به دَينك فهو أمر حسن.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

==========

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في شركة راس لانواف أن المرسالات داخل الشركة يكتب فيها لفظ "السيد فلان " وفلان هذا قد يكون مسلما وقد يكون كافرا وقد يكون فاسقا فما هو حكم كتابة هذه الكلمة وهل تدخل في النهي عن القول للمنافق يا سيد كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أرجو منكم التفصيل في المسائلة إذا كان فيها محذورا ؛لكي نعلم بها إدارة الشركة وجزاكم الله خيرا .
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا مانع من كتابة الخطابات بلفظ «السيد فلان» ولو كان كافراً، إذا لم يكن رقيقاً، فهو سيد نفسه، ومن تحت ولايته.
لكن النهي عن أن تقول للمنافق «يا سيدنا»، أو على سبيل التعظيم له والإكرام، ونص الحديث: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدَنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدَكُمْ، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبكُمْ»، وفي رواية: « لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عز وجل».
فرواية «سيدنا» توضح المقصود من رواية «سيد»، أنه على معنى أنه سيد لنا، أو إذا قصد به التعظيم.
وظاهر ما يعمل به في الشركة عندكم أنه من باب العادة ولا يراد به التعظيم، ولكن مما جرى على ألسنة الناس.
المهم أن لا يقال له: سيدنا، ولا يقصد بلفظة «السيد» تعظيم ذلك الكافر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

==========




[29/‏10 1:21 م] ابو احمد التونسي: السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله

- سؤال فقهي مستعجل من أحد الإخوة السلفيين في تونس:
توفي جدّي، وجدّتي المسنّة أصبحت الان تقطن وحدها لأن جميع أبنائها متزوجون،
فهل يمكن لها في فترة عدّتها أن تبيت عند أحد أبنائها، حتى يتمّ الإعتناء بها على أكمل وجه وقضاء حوائجها ممّا يعسر أن تقوم به وحدها؟
وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالواجب أن تعتد المرأة العجوز في بيتها، ويأتي بعض أبنائها ليبيتوا عندها وقت العدة، أو يرسلوا من طرفهم من أبنائهم من يقوم بذلك، أو توظف خادمة تقوم على شؤونها وقت العدة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


السﻻم عليكم شيخنا الحبيب، حياك الله
سؤال في غاية الأهمية عن إشكال صدر من بعض الإخوة السلفيين هداهم الله حول ما حصل في الإنتخابات وقد طلب مني أحد الإخوة أن أراسلكم حتى ينفض هذا النزاع الذي ﻻ خير فيه، وأسأل أن تفتونا فيه نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم:

هل التخذير من ضلالات الحزب الحاكم المنتخب مع العلم أن ولي الامر من هذا الحزب يعتبر خروجا بالكلمة، علما أن التحذير يكون بدون تعيين اشخاص؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد كان الخليفة المأمون والمعتصم والواثق على مذهب الجهمية، وقضاتهم من الجهمية، وبطانتهم من الجهمية، ومع ذلك فقد كان الإمام أحمد ومن معه من أئمة السنة يحذرون من الجهمية، ويذكرون للناس باطلهم، ولم يكن ذلك من الخروج بالكلمة على الحاكم، لأن الإمام أحمد ما كان يتكلم على الخليفة، ولا يؤلب عليه، بل كان يذم الجهمية ويحذر منهم.
والواجب على أهل السنة التحذير من مناهج ومبادئ العلمانية والليبرالية والديمقراطية والحرية، وبيان مخالفتها لدين الإسلام، ومدى التلاعب بتلك الألفاظ وإلباسها لباس الإسلام، وتوضيح الألفاظ الشرعية، ومحاسن الإسلام، وصلاحيته للحكم والقيام بمصالح البلاد والعباد.
كما يجب التحذير من الشركيات والخرافات والبدع، وخاصة خرافات الصوفية، وخرافات الإخوان المفسدين، ومخالفة حركة النهضة لأصول الإسلام وقواعده.
مع استخدام الحكمة في الدعوة، وتوضيح الحق للناس بالرفق وبما يفهمونه.
وعدم التعرض للرئيس ولا لوزرائه وأصحاب الولايات الذين عينهم السلطان، بل تكون نصيحتهم سراً، وبالمكاتبة للجهة المسؤولة.
فكونوا حريصين على بيان أباطيل تلك الحركات والأحزاب دون تسمية الأشخاص بعدا عن الأذية، ووقوفاً عند حدود الله فيما يتعلق بولي الأمر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها.
وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين:
النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية.
فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم.
فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به.
ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء.
النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للمسجد بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء.
وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========



السلام عليكم ، سؤال عن هذا الشخص أبو عاصم عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ،صاحب كتابي التجويد الميسر وقواعد التجويد . وأيضا من من المعاصرين الذين يستفد منهم في هذا الفن ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد رد شيخنا الشيخ ربيع عليه في كتابه «كشف زيف التصوف»، وبيَّن بدعه وضلالاته.
فلا تقرأ إلا في كتب أهل السنة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 11-03-2014, 09:25 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

السلام عليكم
سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً).
فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا.
والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم).

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم.
كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام.
فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته.
وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته.
فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه.
كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها.
فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل..
فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي .
وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم.
أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها.
أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟
ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» .
أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح.
أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم].
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 11-03-2014, 09:39 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

السلام عليكم
سؤال: ذهب بلغ النصب ومقدره 123غرام كم دينار ليبي يدفع عليه
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فسعر غرام الذهب اليوم بالدينار الليبي : 45.47 (خمسة وأربعون ديناراً وأربعمائة وسبعون درهماً).
فتكون قيمة 123غرام = 5592.81 ديناراً ليبيا.
والزكاة ربع العشر أي اثنين ونصف بالمائة= 139.820 (مائة وتسعة وثلاثون ديناراً، وثمانمائة درهم).

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هل يجوز قول الكلام هذا الله عز وجل عرفناه بالعقل.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فهذه العبارة قاصرة، فالله عز وجل عرفناه بآياته ومخلوقاته، وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، وعرفناه عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وعن طريق الكتب التي أنزلت عليهم.
كذلك فطرة الإنسان تدل على وحدانية الله، فكل مولود يولد على الفطرة، وهي الإسلام.
فليس العقل هو الدليل الوحيد على وجود الله ووحدانيته.
وهناك أمور لا يستطيع العقل معرفتها عن الله، بل يحتاج إلى خبر صادق، لذلك مما عرفناه عن الله عن غير طريق العقل: ما ورد في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته، وإن كان العقل قد يدل على بعضها، لكن معظمها مما لا يستطيع العقل الانفراد بمعرفته.
فعلو الله على خلقه بذاته أمر فطري ويعرف بالعقل، لكن استواءه على عرشه، لا يستقل العقل بمعرفته، ولا يحيله العقل، ولذلك يجب الإيمان باستواء الله وارتفاعه على عرشه.
كذلك لا يستقل العقل بإثبات صفة الوجه لله، وإثبات العينين، وإثبات السمع والبصر، بل إثبات هذه الصفات استفدناه من الكتاب والسنة، والعقل يؤمن بها، ولا يحيلها.
فعبارة «الله عرفناه بالعقل» من ألفاظ الفلاسفة وأهل الكلام المذموم، الذين يقصرون معرفة الله على العقل، ويجعلون العقل معياراً للكتاب والسنة، لذلك لما كانت عقولهم فاسدة أنكروا كثيراً من أدلة وحدانية الله، وعطلوا من الأسماء والصفات لله عز وجل ما عطلوا، وحصروا الاستدلال على وجود الله بأدلة عقلية مدخولة وبعضها باطل..
فالواجب الإعراض عن كلام المبتدعة وأهل الفلسفة، والاكتفاء بطريقة الكتاب والسنة والتي جرى عليها أهل السنة والجماعة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ


==========



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للانسان إذا وسوس في الصلاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث ثلاثة عن يساره وجزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيشرع للمصلي إذا وسوس له الشيطان في الصلاة فحال بينه وبين الخشوع في الصلاة أن يستعيذ بالله من الشيطان، ويتفل عن يساره ثلاثاً، لما رواه مسلم في صحيحه ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا "، قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي .
وفي رواية عند عبدالرزاق والطبراني: «فتعوذ بالله من الشيطان».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
..حصل خلاف بيني وبين شيخ ما عن جلب ابني البالغ 4سنوات للمسجد وقال لي ﻻ يجوز بل هو اثم ..انا لم اقتنع بكلامه ﻻنه خلاف الحديث ..نريد جوابا شافيا بارك الله فيك

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فجلب الأطفال إلى المساجد جائز، سواء كانوا مميزين أو لا، ولكن بشرط أن لا يؤذوا المصلين، ولا يقطعوا صفوفهم.
أما الأطفال الذكور الذين بلغوا السابعة من العمر فهؤلاء لا يطردون من المساجد، بل يجب أن يؤمروا بالصلاة، ويُدَرَّبوا على إتيان المساجد، والمحافظة على الصلوات فيها.
أما ما دون السابعة فيجوز إحضاره، لا سيما إن كان مميزا يعقل، ولكن لا يؤذي المصلين، ويحافظ عليه وليه، ولا يقطع الصفوف، وينتبه لطهارة ثيابه.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: [س 1: هل يجوز دخول الأطفال للمساجد، وما هو الرد لمن يقول بعدم جواز دخول الأطفال للمسجد؟
ج 1: إذا كان الطفل مميزًا شرع إحضاره إلى المسجد ليعتاد الصلاة مع جماعة المسلمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع» .
أما ما يروى في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم» فهو غير صحيح.
أما إذا كان الطفل غير مميز فالأفضل ألا يحضر إلى المسجد لأنه لا يعقل الصلاة ولا معنى الجماعة، ولما قد يسببه من الأذى للمصلين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم].
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 11-03-2014, 09:42 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

الرجاء اعتماد هذا الجواب المتعلق بالجوال الذي فيه مصحف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ونفع بكم؛ سؤالي هو عما إذا كانت المصاحف الإلكترونية في الجوالات تأخذ حكم المصاحف العادية،فيحرم الدخول بها إلى الخلاء أو القراءة فيها من غير طهارة وجزاكم الله خيرا
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيجوز وضع المصحف الكريم في الأجهزة الثابتة والمحمولة، وكذلك وضع كتب العلم، وهذا من تيسير الله للاستفادة من الكتاب والسنة بأيسر الطرق وأسرعها.
وما يتعلق بدخول الخلاء بالجهاز الذي يحتوي على المصحف الشريف لابد أن يتنبه إلى أنه ينظر إلى المصحف في الجهاز نظرتين:
النظرة الأولى: في حال إغلاق برنامج المصحف، ومن باب أولى إغلاق الجوال بالكلية.
فيعامل المصحف هنا معاملة المحفوظات الموجودة في قلب الإنسان، ووجودها لا يمنع من دخول الخلاء حتى يبرزها الإنسان باللسان أو القلم.
فما دام البرنامج أو الجوال مغلقا فلا حرج في دخول الخلاء به.
ولكن بما أن إغلاق الجوال متيسر، أو إبقاءه خارج الخلاء متيسر-بخلاف ما في القلب- فالأولى إما أغلاق الجوال، أو إبقاء الجوال خارج الخلاء.
النظرة الثانية: في حال فتح البرنامج وظهور صفحة المصحف التي فيها الآيات فهنا يعامل معاملة المصحف أو الورقة من المصحف لظهور الآيات، وهذا يمنع من دخوله للخلاء بهذه الصورة، فلابد من إغلاق البرنامج أو إغلاق الجوال بإغلاق الشاشة، والأولى ما سبق ذكره من إغلاق الجوال مطلقاً أو إبقاؤه خارج الخلاء.
وأما من منع تنزيل برنامج المصحف في الجوال فقد أخطأ، وخالف الصواب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 1 / 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 12-04-2014, 03:12 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

قال أبو على الجوزجانى: "كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة، فان نفسك منجبلة على طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة".

نقله شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(11/ 320).

والمراد بالكرامة: الأمر الخارق للعادة أو حصول مكافأة على العمل الصالح بما يكرمه الله من المنزلة والجاه ونحو ذلك.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
12/ 2/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 12-10-2014, 01:57 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فائدة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتخر بشيء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأما قوله الحديث المذكور وهو قوله: (الفقر فخري وبه أفتخر) فهو كذب موضوع، لم يروه أحد من أهل المعرفة بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومعناه باطل؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتخر بشيء، بل قال: ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر))، وقال في الحديث: ((إنه أوحي إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد))، ولو افتخر بشيء لافتخر بما فضله الله به على سائر الخلق.
و " الفقر " وصف مشترك بينه وبين سائر الفقراء سواء أريد به الشرعي وهو عدم المال ،أو الفقر الاصطلاحي، وهو مكارم الأخلاق والزهد، مع أن لفظه في كلامه وكلام أصحابه لا يراد به إلا الفقر الشرعي دون الاصطلاحي والله أعلم".
مجموع الفتاوى (11/ 117)

انتقاء
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
18/ 2/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 12-10-2014, 01:58 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

تأملوا وفقكم الله في كلام الإمام ربيع المدخلي عند تعارض الجرح والتعديل ورد الجرح من قِبَل المعدل: (لابد من ذكر أسباب الجرح).
ليس فقط تفسير الجرح، بل ذكر أسبابه.
والسلفي الصادق لو راجع تراجم أئمة فحول جرحوا جرحا مفسرا بالكذب فما التفت إلى جرحهم في زماننا سوى الكوثري وأضرابه من الطاعنين في علماء السنة.
ومن أمثلة من جرح بالكذب فلم يقبل جرحهم:
محمد بن إسحاق صاحب السيرة.
عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف.
أبو بكر عبد الله بن داود السجستاني صاحب الحائية.
فالجهلة المقلدة يزعمون أن الجرح بالكذب لو جاء في حق سلفي معلوم الصدق والتحري فهو مقبول مطلقا، وهذه كوثرية جديدة، بل الواجب مطالبة الجارح بسبب إطلاق الكذب، ولو فحص لتبين أنه مخطئ واهم.
لكن كثيرا من المنتسبين للسلفية يحتاجون إلى أن يكونوا صادقين مع الله، صادقين مع أنفسهم، وأن يتجردوا للحق والهدى، ولا يتبعوا أهواءهم، لا سيما مع كثرة أهل النميمة والكذب والتحريش.
والله أعلم
١٧/ ٢/ ١٤٣٦
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 12-10-2014, 01:58 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

شيخنا نجد في أنفسنا بعض الأحيان بعض الريبة في بعض الأمور بالرغم من أن لدينا فتوى بي أن هذا الفعل يجوز أو أنه حلال شرعا و لا كنه نرتاب و نخاف أن نقع في معصية مالحل شيخنا و هل هذا من وساوس الشيطان علما أن في القلب يحصل غمه ؟
الجواب
قد يكون وسواسا لا سيما إذا كان الأمر واضحا لا لبس فيه، ولكن مع عدم الوضوح، أو وجود خلل في السؤال أو في الجواب توجد الريبة.
فإذا كانت الأمور ملتبسة عليك فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وقدم الورع والاحتياط.
والله أعلم
١٧/ ٢
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 12-10-2014, 01:58 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

شيخنا -أحسن الله إليكم-،
رجل يبيع السيارات إلى أجل مع الزيادة في الثمن مقابل المدة، وأتى موعد سداد أحد الزبائن وليس عنده الثمن، فاقترح هذا الزبون على البائع أن يمنحه مزيدا من الوقت إلى أن يحصل على المال ويسد. على أن يزيده مالا مقابل هذا لوقت الإضافي.
فهل يجوز للبائع قبول هذه الزيادة؟
مع العلم أنهم قد اتفقوا على السعر وقت الشراء .

الجواب

هذه الزيادة لا تجوز بل هي عين ربا الجاهليه.

فما تأخر فيه الزبون عن سداده فالبائع مخير بين الصبر أو العفو أو أو رفع أمره إلى السلطان ليلزمه بالسداد في الوقت المحدد.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 12-10-2014, 01:59 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

الاقتصار على تسليمة واحدة في الصلاة سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها لم تكن مستمرة، بل يفعل ذلك أحيانا
والله أعلم
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 3 ( الأعضاء 0 والزوار 3)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:44 PM.


powered by vbulletin