منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #1  
قديم 08-19-2010, 03:05 PM
بلال الجيجلي بلال الجيجلي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Feb 2010
الدولة: الجزائر- ولاية جيجل - حرسها الله من كل سوء-
المشاركات: 941
شكراً: 13
تم شكره 42 مرة في 39 مشاركة
افتراضي أجوبة الشيخ أسامة العتيبي على أسئلة أعضاء منتدى الكاشف (08)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال الأخ نفح الطيب: [يذكر أن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله طلب من آل سعود الحماية فقط ولم يطلب منهم الخروج على الدولة العثمانية ... الأخ / أبوعمر ... كيف ترد ؟ ].

الجواب:

هذه دعوى باطلة كاذبة ..

فشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب بايع الإمام محمد بن سعود على نصرة التوحيد والجهاد في سبيل نشره .

ولم يكن للدولة العثمانية علاقة بإمارة الدرعية ولا بأي إمارة في نجد ..

والدولة السعودية الأولى لم تخرج على الدولة العثمانية وإنما دافعت عن نفسها لما هاجمها الموالون للدولة العثمانية (شريف مكة ومن معه) وكذلك باشا العراق كان يدبر المكائد ويقاتل الموحدين..

فالدولة العثمانية بتحفيز من الصوفية والمخرفين حاربت الدولة السعودية المستقلة ، فصار قتال بين دولتين ، وكانت الدولة العثمانية هي الباغية المعتدية ..
وهذا معروف في تواريخ أهل السنة ، بل وبعض تواريخ غيرهم..

والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:


1- قال الكاتب أبو عمر الحضرمي : [الأخ أبو عمر أريد أن أسألك عن بعض المشايخ وأرجو أن تكون الإجابة مختصرة فهل هؤلاء من أهل السنة أم لا ؟ وإذا لم يكونوا من أهل السنة أذكر لنا السبب ؟ وهم كالآتي :
1- الشيخ عبد الله الجبرين 2- الشيخ عبد الرحن البراك 3- الشيخ عبد الرحمن المحمود صاحب كتاب موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة 4- الشيخ سعد الحميد 5- الشيخ متعب الطيار 6- الشيخ محمد المغراوي شيخ أهل المغرب.
7- الشيخ عدنان عرعور 8- الشيخ محمد الشنقيطي المدرس في الحرم النبوي 9- الشيخ سفر الحوالي
10-الشيخ سليمان العلوان شيخك 11- الشيخ سعد البريك 12- الشيخ عبد القادر شيبة الحمد 13- الشيخ أبو بكر الجزائري واعظ الحرم النبوي 14- الشيخ أبو إسحاق الحويني 15-الشيخ محمد حسان 16- الشيخ محمد حسين يعقوب.
17- الشيخ عائض القرني أرجو أن تكون الإجابة مختصرة يعني تذكر الشيخ وتقول سني أو مبتدع وإذا كان مبتدعا تذكر سبب تبديعك له ].

الجواب:
قد سبق أن نبهت وطلبت عدم سؤالي عن أشخاص لما فيه من الحساسية والإشكالات التي تجرنا إلى إشكالات أكبر منها..

وقد أجبت فيما سبق عن حال فالح الحربي فطار بجوابي بعض الكتاب واتخذه ذريعة للطعن والتشهير ..
فأرى أن المصلحة الشرعية تقتضي إغلاق هذا الباب ..

وكذلك سبق الحديث حول سفر الحوالي، وكذلك ما صدر من بعض أهل العلم في حق الشيخ ابن جبرين .

وبعض من سألت عنه قد تكلم فيه أهل العلم ولهم عليهم ردود فيبحث عنها ..

وأستغرب منك سؤالي عن الشيخ عبدالرحمن البراك فمثلي لا يسأل عنه..

وكذلك طلبك فيه إشكال فلما أبدع شخصاً ممن سألت عنه فيلزمني ذكر الأدلة، ثم سيأتي من يناقشها، فأرد عليه، ثم يرد وهكذا في سلسلة تضيع كثيراً من فوائد هذا اللقاء ..
فمعذرة ..

والله المستعان.
= = = = = = = =

2- وقال: [السؤال الثاني ذكرت مقالا في الساحات فيه رد عليك لما ذكرته في المجمل والمفصل ونقلت نقولا عن ابن بن باز والدويش وصالح آل الشيخ يتعلق بسيد قطب وهذا نص المقال:
قال أبو عمر العتيبي: (قاعدة حمل المجمل على المفصل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط..
وقد ذهب بعض العلماء إلى أنها جارية في كلام العلماء أيضاً ولكن هذا غلط .... )
وقال كذلك: (كذلك في كلام سيد قطب الصريح جداً في وحدة الوجود يجعله مجملاً في الحكم على سيد قطب بالقول بوحدة الوجود) وقال كذلك : (فمبحث المجمل والمفصل عند أهل العلم من مباحث الألفاظ ، ومصطفى المأربي يجعله من مباحث الأحوال والحكم على الأشخاص!! ). قاله في منتدى الكاشف وأنا سأناقشه في هذه العبارات وأبين كيف أن أبا عمر قد خطأ العلماء دون حجة ولا برهان ولا دليل أولا أقوال العلماء الذين خطأهم أبو عمر العتيبي 1 - الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء: قال -حفظه الله- في شريط بعنوان التوحيد يا عباد الله: (الأصل أن حمل المجمل على المفصل ، الأصل في نصوص الشرع من الكتاب والسنة ، ولكن مع هذا ، نحمل كلام العلماء مجمله على مفصله ، ولا يقوّل العلماء قولا مجملا ، حتى يرجع إلى التفصيل من كلامهم ، حتى يرجع إلى التفصيل من كلامهم ، إذا كان لهم قول مجمل ، وقول مفصل نرجع إلى المفصل ولا نأخذ المجمل ) 2- سماحة الوالد عبد المحسن العباد المدرس بالحرم النبوي قال -حفظه الله تعالى- في سؤال وجه له:( السؤال الثالث: إذا وجد كلام مجمل في موضع ، في قضية ما ، وقد يكون هذا الكلام المجمل ظاهره يدل على أمر خطأ ، ووجد له كلام آخر في موضع آخر مفصل في نفس القضية موافق لمنهج السلف ، فهل يحمل المجمل من كلام أهل العلم على الموضع المفصل ؟ فأجاب الشيخ: ( نعم يحمل على المفصل ، ما دامه شيئا موهما ، فالشيء الواضح الجلي هو المعتبر ) 3 - فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
قال -حفظه الله تعالى- في شريط ( الاقتصاد في الاعتقاد ) وقد سئل عن حمل المجمل على المفصل: فقال ( يحمل المجمل على المفصل في كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء ) وقال فيمن يقول: إنه لا يحمل على المفصل في كلام العلماء : " هذا ليس بصحيح ". وغيرهم من العلماء الكبار حفظهم الله تعالى. فهل نأخذ بأقوال هؤلاء العلماء القائلين بحمل المجمل على المفصل في غير كلام الله تعالى وكلام النبي -صلى الله عليه وسلم- أو نأخذ بتغليط أبي عمر لهؤلاء العلماء ومن سبق أبو عمر بهذا التغليط ، فيا عجبا !!!!!!!!! ].

الجواب:

ما العجب في ذلك؟!!

فأنا قد حكيت الخلاف، وخطابك كأن المسألة متفق عليها !
وهل ترجيح قول على آخر من مسائل الاجتهاد والاختلاف يوجب هذا التشنج؟ وهذا التهويل؟!

وقصر حمل المجمل على المفصل في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- مما درج عليه عمل السلف ..
ومن العلماء الذين صرحوا بعدم حمل المجمل على المفصل في كلام العلماء الشيخ أحمد النجمي حيث قال: [حمل المجمل على المفصل خاصة بكلام الله وكلام رسوله، ولا تدخل في كلام العلماء]، وفصل ذلك وبينه في رده على المأربي:

http://www.sahab.ws/3763/news/5272.html

وكذا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده على المأربي في مسألة المجمل والمفصل ووضح زيغ المأربي ومخالفته للعلماء في الأمثلة التطبيقية للمجمل:
إبطال مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصل .

http://www.rabee.net/show_page.aspx?ID=49&Cat=books
= = = == =

3- وقال: [وأما قوله : " في كلام سيد قطب الصريح جدا في وحدة الوجود يجعله - أي الشيخ أبو الحسن - مجملا في الحكم على سيد قطب بالقول بوحدة الوجود . فأقول : هذا ليس قول أبو الحسن وحده بل قاله جماعة من أهل العلم الكبار أمثال الشيخ العلامة الدويش والشيخ العلامة عبد العزيز بن باز والشيخ صالح آل الشيخ وإليك أقوالهم : فقال الشيخ الدويش رحمه الله تعالى في كتابه المورد العذب الزلال ص ( 314) : (( ولعله - أي سيد قطب- لم يقصد ما يفهمه من قول الاتحادية ، ونحن إنما قصدنا التنبيه على كلامه ، لئلا يغتر به من لا يفهمه ، وأما هو - أي سيد قطب - فله كلام صريح في الرد على الاتحادية ، كما في " خصائص التصور" ))

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عندما عرض له كلام سيد قطب في وحدة الوجود قال : كلامه موهم ، يوهم وحدة الوجود ، ما هو مراده، مراده: أن الله هو الوجود الحقيقي الذي به وجدت الأشياء ، وبه خلقت الأشياء .....

وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى : " ومن أمثلة ما اشتمل عليه الظلال من البدع - أنه يشعر في سورة الإخلاص بأن عنده ميلا إلى بعض مذاهب المتصوفة من القائلين بوحدة الوجود ، أو نحو ذلك ، يفهم منه ، ما نقول : إنه ظاهر بيّن ، لكن يفهم منه "اهـ كتاب براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة ص ( 75-76)
أقول بعد هذه النقول من هؤلاء العلماء في قضية سيد قطب هل سنقول أن هؤلاء العلماء في وادٍ ، وقاعدة حمل المجمل على المفصل في واد آخر !!!!!!!!! فهل الشيخ الدويش وابن باز وصالح آل الشيخ من المدافعين عن سيد قطب والملتمسين له العذر على حساب العقيدة بهذه القاعدة الباطلة
صحيح أن هناك علماء أدانوا سيد قطب بهذه المقالة وقالوا أن كلامه صريح بوحدة الوجود ولهم حظ نظر فيما ذهبوا إليه لكن لا ينكر على من نفى عنه هذه التهمة بحجة أنه وقف لسيد قطب بكلام صريح يخالف ذلك ويتهم بأنه قطبي فمن باب أولى أن يتهم الدويش وابن باز وآل الشيخ لأنهم عرفوا قوله وكتموا الحق على الناس دافعوا عن سيد قطب بهذه القاعدة التي هي في واد وكلام هؤلاء المشايخ في واد آخر].


الجواب:

قد بينت سابقاً أن ضلال المأربي في مسألة المجمل والمفصل في جعله الكلام الصريح مجملاً ..

فهذه هي القضية ..

ومن أمثلتها عند المأربي نفسه: كلام الصحابي الجليل حسان -رضي الله عنه- ، فقد وقع في خطإ صريح وهو تلفظه بما تلفظ به أهل الإفك ، وقد عفا الله عنه وتاب عليه رضي الله عنه.

فجعل مصطفى المأربي كلام حسان رضي الله عنه من المجمل!!

ومن أمثلتها : كلام سيد قطب في وحدة الوجود ..
والمثال هنا يصح لأن المأربي نفسه قال: إن سيد قطب يقول بوحدة الوجود ومع ذلك جعل هذا من المجمل!!

فلو كان المأربي لم يصرح بهذا الأمر، وبقي على ما كان عليه من نفي قول سيد قطب بوحدة الوجود بناء على أن هذا الكلام مجمل لما جئت بهذا المثال ..

فمن يظن أنه موهم ومحتمل ، ويرى أن له تخريجاً فهذا نخطئه..

فأنا أدين مصطفى المأربي بما يقول به ..

وكذلك هو الصواب ، فكلام سيد قطب صريح في القول بوحدة الوجود في عدة مواطن من كتبه وليس في الظلال فقط، وكون بعض العلماء يظن أن لها توجيهاً فقوله لا يصح مع جلالة ذلك العالم واحترامنا له ..

فلئن سلمنا بأن ما قاله في الظلال محتمل وموهم فإن لسيد قطب من الكلام في وحدة الوجود ما هو صريح جداً بدون شك ولا ريب..

قال سيد قطب في ديوانه (ص / 123 ) -ونقلت هذه الأبيات من كتاب الحد الفاصل للشيخ ربيع-:
[فليس هنا (أمس) وليس هنا ( غد) ## ولا(اليوم) فالأزمان كالحلقة الكبرى

وليس هنا ( غير) وليس هنا (أنا) ## هنا الوحدة الكبرى التي احتجبت سرا ]
وقال في ديوانه أيضاً:
[لك يا جمال عبادتي ## لك أنت وحدك يا جمال]

ثم قال:
[ وأرى الألوهة فيك تُو ## حي بالعبادة في جلال

ما أنت إلاّ مظْهرٌ ## منها تُوشِّيهِ بالعبادة في جلالْ

فإذا عَبدتُكَ لم أكنْ ## يا حُسْنُ مِنْ أهل الضّلال

بل كنتُ محمود العقيـ ## ـدةِ في الحقيقةِ والخيالْ

أعْنُو لمن تعنُو له ## كلُ النفوسِ بلا مثالْ

مُتفرِّقا في الكون في ## شتى المرائي والخِلالْ

فإذا تركّز ها هُنا ## بطلَ التَّمحّلُ والجِدالْ ].

فهذا كلام غاية في القبح والضلال، وهو صريح في القول بوحدة الوجود..

والله المستعان.
= = = = = = =

4- وقال: [وهل ينطبق على هؤلاء العلماء الأعلام قول أبي عمر " كذلك في كلام سيد قطب الصريح جداً في وحدة الوجود يجعله مجملاً في الحكم على سيد قطب بالقول بوحدة الوجود " أم هي خاصة للشيخ المأربي !!! ].

الجواب:

نعم خاصة بالمأربي لأنه أقر بأن سيد قطب قال بوحدة الوجود ثم زعم أنه مجمل!!

= = = = = = == =

5- وقال: [وأما قول أبي عمر ( فمبحث المجمل والمفصل عند أهل العلم من مباحث الألفاظ ، ومصطفى المأربي يجعله من مباحث الأحوال والحكم على الأشخاص!! ) فهذا غريب منه جدا فلاشك أنه إذا جاء لفظ محتمل عن شخص فيه باطل وجاء لفظ مفصل فيه حق فإن ثمرتها يؤدي في الحكم على هذا الشخص وأضرب على ذلك مثالا :
وهو ماحصل للإمام ابن حبان صاحب الصحيح عندما قال : " النبوة العلم والعمل " اتهمه بعض علماء زمانه بالزندقة من خلال هذه اللفظة التي تلفظ بها ، لكن العلماء من أهل العدل والإنصاف اعتبروا أن هذه اللفظة محتملة ومن ثم جاء حكمهم على أن ابن حبان أنه من أئمة السنة بلا نزاع وتخطئة من اتهمه بالزندقة .
فإن أبا عمر في حكمه على ابن حبان له حالتان :
الحالة الأولى إما أن يقول أن ابن حبان زنديق مرتد ولي سلف في هذا الحكم ، وحاشاه أن يقول ذلك .
الحالة الثانية أن يقول أن لفظة ابن حبان محتملة ولابد من صرفها إلى المحمل الحسن وأن من رماه بالزندقة مخطأ فيكون أبوعمر في هذه الصورة جعل حمل المجمل على المفصل قاعدته هنا وهي التي أنكرها في كلام العلماء ، ومن ثمرتها حكمه على أبن حبان بالإمامة وأنه من أهل السنة والجماعة فسلك بذلك الجادة . والله المستعان ].

الجواب:

رجعنا إلى أصل المشكلة والتي تغيب عن كثير من الشباب الذين يحسنون ظنهم بالمأربي..

فلما نقول إن كلام ابن حبان أو غيره موهم خرجنا عن قضية المأربي..

لأن قضية المأربي أن يأتي إلى كلام صريح عنده فيجعله مجملاً في الحكم على الشخص ..

وكلام ابنِ حبان رحمه الله محتمل للحق والباطل، فالحكم عليه تبع لترجيح أحد الاحتمالات بالقرائن..

كما ذكرت لذلك مثال "القرء" فهو محتمل للطهر والحيض والترجيح يكون تبعاً للقرائن..

فلا علاقة لكلام ابن حبان في قضية المأربي..

أرجو أن تفهم هذا ..
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال الكاتب الناصح الصادق : [السلام عليكم]

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

1- وقال : [لي أسئلة فضيلة الشيخ 1 - ماذا تقصد بأهل السنة ؟ ]

الجواب:

أهل السنة هم المتبعون لكتاب الله، وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فهم الصحابة --رضي الله عنهم- ومن تبعهم من أهل القرون الثلاثة.

وهم أبعد الناس عن الفرقة والاختلاف في الدين، وهم جماعة المسلمين، وأبعد الناس عن البدعة والإحداث في الدين.

ولهم أصول وقواعد، ومنهج يسيرون عليه، مبسوطة في كتب المعتقد.

= = = = = == = =

2- وقال: [سؤال عن الأخ أسامة بن لادن هداه الله ووفقه لما فيه خير و أعانه على أهل الكفر
أنت وصفت أسامة بن لادن بأنّه مبتدع فما دليلك على هذا الأمر ؟ ]

الجواب:

أسامة بن لادن يكفر ولاة أمر المسلمين من غير تفصيل، وممن يكفرهم أسامة بن لادن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد رحمه الله، بل كفر الملك عبدالعزيز رحمه الله.. ولا يكفر هذين الملكين إلا خارجي مارق...

كذلك يؤيد التفجيرات في بلاد الحرمين ولا يؤيدها إلا خارجي مارق ، أو باطني زنديق ..

ويطعن في العلماء ويقع فيهم كطعنه الشهير بالشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- ومن علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ..

هذه بعض الأمور التي تدل على أن أسامة بن لادن من أهل البدع بل من رؤوسهم ..
والله أعلم.

= = = = = = = = = == =

3- وقال: [أسئلة حول شبكة سحاب بما أنك قلت هنا : " شبكة سحاب شبكة سلفية ، وتحترم العلماء وأقوال العلماء " أسأل الله الهداية للمشرفين عليها و أن يفظهم و كذا الأعضاء 3 - قلت: "عن شبكة سحاب بأنها تحترم العلماء و أقوال العلماء" و أقول عندي أسئلة : 1- ما هو تعريف العالم ؟ 3- هل الشيخ يوسف القرضاوي عالم ؟
4- هل يحترم الشيخ يوسف القرضاوي ؟ 5- هل الشيخ بن جبرين عالم ؟ 6- هل يحترم الشيخ بن جبرين في شبكة سحاب ؟
7- هل الشيخ سلمان العودة عالم ؟ 8- هل يحترم الشيخ سلمان في شبكة سحاب ؟ 9- هل الشيخ فالح عالم ؟
10- هل يحترم الشيخ فالح في شبكة سحاب ؟ 11- هل الشيخ أو الحسن المأربي عالم ؟ 12- هل يحترم الشيخ أبو الحسن المأربي في سحاب ؟ 13- هل الشيخ مشهور حسن عالم ؟ 14- هل يحترم الشيخ مشهور حسن في سحاب؟
15- هل الشيخ أسامة القوصي عالم ؟ 16- هل يحترم الشيخ أسامة القوصي في سحاب ؟ 17- سمعت كلاما للشيخ سليم الهلالي سابقا يحذر من شبكة سحاب لأنها تطعن في مشايخ الأردن فما جوابك عن هذا الكلام على فرض صحته إن لم تسمعه؟ ].

الجواب:

العالم الذي قصدته فيما سبق هو عالم أهل السنة أو بلفظ آخر: العالم السلفي الذي ليس مبتدعاً.

والعالم لفظة تطلق على من ألم بعلم من العلوم الشرعية أو الدنيوية..

ولكن العالم الذي امتدحه الله في كتابه هو العالم بالشريعة ، الفقيه في الدين.

قال تعالى: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ}

فالعالم السلفي هو العالم بأحكام الكتاب والسنة، العارف بأصول الدين وقواعده، العالم بمواطن الإجماع والخلاف، المتمكن من تنزيل الأدلة على الوقائع السائر على نهج السلف في العلم والعمل والدعوة.

فهذا هو العالم السلفي الذي يجب احترامه، واحترام قوله الذي لا يصادم الشرع.


ثم إنك ذكرت أسماء وسألت هل هم علماء؟ وأنا قد بينت سابقاً أني لا أريد الخوض في هذه الإشكالية فأرجو المعذرة ..

ولكنك ذكرت أشخاصاً كنت قد ذكرتهم سابقاً وهو مصطفى المأربي ، وفالح الحربي فيكفي ما سبق فيهما..

أما يوسف القرضاوي فهو عالم ضلالة ، وهو من رؤوس الفتنة والضلال في زماننا ، وكثير من المشاكل الأخلاقية كان سببها القرضاوي كفتاويه في الاختلاط، وتصدر المرأة ، وتمثيلها ونحو ذلك من الفتن التي تزعمها هذا الضال..
إضافة إلى الخلل في عقيدته من جهة الولاء والبراء، وتحريفه لمعنى الجهاد في الإسلام، وانحرافه في باب الأسماء والصفات ، وطعنه في بعض الأحاديث الصحيحة بعقله وهواه، إلى غير ذلك من طوام هذا العقلاني المبتدع.

والله أعلم.

يتبع إن شاء الله.
تابع ما سبق..

تتمة رقم 3 : ما يتعلق بقولك : [ سمعت كلاما للشيخ سليم الهلالي سابقا يحذر من شبكة سحاب لأنها تطعن في مشايخ الأردن فما جوابك عن هذا الكلام على فرض صحته إن لم تسمعه؟].

الجواب:

هذا حصل في فترة سابقة كانت فيها فتنة مصطفى المأربي مشتعلة، وحصل فيها بعض الإشكالات بين طلبة العلم والمشايخ بسبب الموقف من مصطفى المأربي، وحصل كلام في الشيخ سليم الهلالي من بعض الكتاب أدى إلى كلامه المشار إليه..

لكن إدارة سحاب تداركت ذلك بحذف كل ما يخالف الرد العلمي المتأدب..

وشبكة سحاب تحظى بثناء جماعة من العلماء وعلى رأسهم الشيخ العلامة ربيع المدخلي، والشيخ صالح السحيمي، والشيخ محمد العقيل، وغيرهم..

والخطأ وارد ولكن الإشكال في بقائه مع التنبيه عليه..

والله الموفق.
== = = = = = = = = = =

4- وقال الأخ الناصح الصادق: [ قلت : "وأنا لا أحرم دخول الساحات لأنها خليط فيها الحق والباطل ، ومشاركة أهل الحق لدفع الباطل ..
أما شبكة الأثري فيمنعون من يخالفهم من أهل السنة.."
وأقول أنت قلت بأنّ في الساحات حق و باطل و أقول لك حتى في شبكة الأثري يوجد حق و باطل و أما بالنسبة لقولك عن شبكة الأثري بأنّهم يمنعون من يخالفهم من أهل السنة فأشك في صحة هذا الكلام على إطلاقه صحيح تم منع بعض الناس من أهل الحق من الكتابة في شبكة الأثري و لكن أن نطلق و نقول يمنعون من يخالفهم من أهل السنة لم أطمئن له فهل يمكن تتفضل يا شيخ و توضح لي أكثر؟ ]

الجواب:

قد سبق الكلام حول شبكة الأثري، وأنبهك إلى أمر هام وهو أن شبكة الأثري مرت عليها فترة أكثر مواضيعها متخصصة للتحذير من المشايخ السلفيين المعروفين بالسلفية كالشيخ ربيع المدخلي، والشيخ عبيد الجابري، وجماعة من مشايخ اليمن وأخيراً تخصيصهم الطعن في الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي، وكذلك غيرهم من طلبة العلم كطعنهم في أخينا عبدالله صوان وفي أبي عمر العتيبي وعبدالحميد العربي وغيرهم ..

فهي متخصصة في التحذير من بعض أهل السنة المعروفين ..
وإذا دخل أحد الكتاب ليذب عن عرض المشايخ وطلبة العلم طرد وحذفت مشاركته..

أما الساحات فتسمح للجميع بالكتابة سواء كان حقاً أم باطلاً وفق ضوابط وضعوها في ساحتهم..

فإذا تكلم أحد في عالم ، ودافع عنه مدافع لم يمنعوه كما تفعل شبكة الأثري..

أنا لا أثني على موقع الساحات ففيه باطل عظيم من فتح المجال للصوفيين الخرافيين، وللحداديين الغلاة، وللغلاة الذين يؤيدون أسامة بن لادن وأبي مصعب الزرقاوي ..

والله المستعان.

== = == = = = = =

5- وقال : [وأقول لك أيضا حتى في شبكة سحاب يوجد حق و باطل و قد تمّ فيها حذف ردود فيها نصرة للحق و قمع للباطل و أيضا في سحاب طرد بعض أهل الناس بغير سبب يستحق الطرد
السؤال: ماذا تنصح لمن ثبت عندهم الظلم الموجود في شبكة سحاب و ترك الباطل و حذف الحق
في بعض الأمور و أقول لمن ثبت له هذا هل تنصح بأن يحذر من إدارة شبكة سحاب بالدليل ؟
علما بأنه قد تم مراسلة الشيخ خالد الظفيري و لكن لا يرد و لا المنكر تغير ؟
ملاحظة: أرجو أن تكون الإجابة بحسب السؤال...]

الجواب:


شبكة سحاب شبكة سلفية ، والأخ الشيخ خالد الظفيري طالب علم متميز ، وهو يعمل جهده في إبقاء المواضيع التي لا تتعارض مع الشرع، وفي حذف كل ما يخالف الشرع ..

وقد تقع أخطاء من بعض المراقبين وهي أخطاء غير مقبولة، ولكن الغالب أن الإدارة تستدركها..

وقد يحصل لبعض الكتاب ما يغضبون له من حذف مشاركتهم أو ربما بمنعهم من الكتابة لأمر رآه المراقب ولكن هذا قليل ، والأخ خالد الظفيري يتقبل النصيحة ، ومن كانت عنده قضية يرى أنه ظلم فيها فليراسلني لمخاطبة المشرفين..

ولكن أرجو أن لا تكون القضية فتنة يريد أحد الكتاب إشعالها فطرد بسببها فأنا لا أتدخل لنصرة من يريد الفتنة ..

والله أعلم.

= = === = = = = ==

6- وقال: [ فضيلة الشيخ أنا أجهل من يكون المشرف العام على شبكة سحاب و بما أنك قد ذكرت بأنك كنت مشرفا في شبكة سحاب فهل يمكن تعرفنا بمن صاحب هذا الموقع ؟ ].

الجواب:

هذا ليس سؤالاً علمياً، ولا فائدة منه ، ولم أكن مشرفاً في شبكة سحاب، وإنما كنت مراقباً ، ولم أعد كذلك.

وأسأل الله أن يوفق صاحب الموقع والقائمين عليه ..
وأرجو عدم إيراد مثل هذه الأسئلة أو الرجوع إليها ..

بارك الله فيك.
= = = = = = = = = =

7- وقال: [ فضيلة الشيخ أنت تعلم بأنه يوجد أعضاء في شبكة سحاب مجهولين عند الإدارة و هؤلاء الأعضاء يطعنون في كثير من عباد الله بأمور ينبغي التثبت منها فهل يصح أن يترك طعنهم في عباد الله قبل التثبت ؟ ].

الجواب:

إذا وجد مثل هذا الخطأ فبإمكانك مراسلة الإدارة لمعالجة هذا الخطأ أو مراسلتي لمخاطبة الإدارة والله الموفق.

= = = = = = = = = =

8 - وقال: [فضيلة الشيخ هل تعرف من يكون السابع الذي يظهر أنه من مشرفي شبكة سحاب و هو يقوم بتعديل بعض المشاركات المكتوبة في شبكة سحاب و إذا تعلم و يمكنك أن تخبرنا لماذا هذا الأخ لا يكتب باسمه الصريح ؟]

الجواب:

لا أعرف من يكون ، ولا أدري لماذا لا يكتب باسمه الصريح..

= = = = = = = = = =

9- وقال: [ قلت : "نعم قد تكون هناك مقالات لم ينتبه لها المشرفون فمن رأى شيئاً مخالفاً فإنه يناصح المشرفين ويكتب إليهم بذلك.." و لي سؤال و هو إذا غلب على الظن بأن المشرفين قد شاهدوا الخطأ و نوصحوا و لم يهتموا بالنصيحة و ترك الخطأ و أنت متأكد بأنّ هذا خطأ فما الموقف ؟].

الجواب:

تراسلني أو تراسل غيري من طلبة العلم ممن يكتبون في شبكة سحاب السلفية لمعالجة الأمر ..

وبالله التوفيق.

= = = = = = = = = =

10- وقال: [ أنت تعلم بأنّه قد اشترط في شبكة سحاب لمن يريد أن يشارك فيها بأن يكتب باسمه الصريح فهل أنت ترى بأنّ هذا شرط كافي ليسمح بالكتابة في دين الله؟
الذي أنا أراه بأنه غير كافي حيث أنّه يمكن لشخص أن يكتب باسم شخص آخر و يمكن أن يضع اسم وهمي و يقول هذا هو اسمي الصريح و بالتالي فينبغي وضع شروط أكثر جدية فهل ما أراه صحيح ؟]

الجواب:

كلامك جيد، ولكنه يصعب تحقيقه، ولكنه يستحق البحث والنظر ..

وغالب الأعضاء معروفون شخصياً للمشرفين والمراقبين أو لمن يعرفهم المشرفون والمراقبون ..

والله أعلم.

11- وقال : [ إن صحّ ما ذكرته لك سابقا عن شبكة سحاب فهل هذا يعتبر خدشا في سلفية شبكة سحاب أرجو الإجابة؟].

الجواب:

شبكة سحاب السلفية ليست معصومة ، والخطأ مردود ، والمناصحة مطلوبة ، ولا يعتبر ذلك خدشاً في سلفية شبكة سحاب.
= = = = = = = = = =

12- وقال: [ لو كان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله و الإمام مالك رحمه الله أحياء في هذا العصر هل تتصور بأن يقولوا عن شبكة سحاب بأنها سلفية أو أنهم من أهل السنة أرجو الإفادة و أجرك على الله ؟ ].

الجواب:

لا أجيب عن أسئلة افتراضية..

وشبكة سحاب شبكة سلفية زكاها بعض أكابر السلفيين في عصرنا كالشيخ ربيع بن هادي المدخلي الذي هو كالإمام أحمد في زمانه حرصاً على سلامة منهج السلف، ودفاعاً عنه حفظه الله ورعاه ..

والله أعلم.
يتبع إن شاء الله

تابع ما سبق...

13- وقال : [أسئلة حول الشيخ أبو الحسن المأربي هداه الله و حفظه بما أنك قد تكلمت عنه هنا:
قلت: قاعدة حمل المجمل على المفصل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقط..
و عندي أسئلة :
ما المجمل في كلامك هذا ؟ و ما المفصل ؟
ما دليلك على أنّ هذه القاعدة تطبق في كلام الله عزّوجل و كلام رسوله محمد صلى الله عليه و سلم فقط؟؟].

الجواب:

سبق بيان معنى المجمل والمفصل ، وبيان خطإ مصطفى المأربي في ذلك، فلا داعي للتكرار ..

أما الدليل على أنها خاصة بكلام الله: أن الله جل وعلا لا يقول إلا حقاً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فلا يحتمل في كلامه الخلل والخطأ ، بخلاف البشر فقد يطلق أحدهم القول الموهم للباطل ثم ينتبه له، ويتراجع عنه أو يبين أنه لم يقصد المعنى الباطل..

مثل عبارة : "لفظي بالقرآن مخلوق" أطلقها بعض العلماء فشنع عليهم أئمة السنة، واتهم بها الإمام البخاري ولا تصح هذه التهمة بل هي ناتجة عن فهم فاسد من بعض السامعين ..

فمن قالها من أهل السنة ذمه العلماء ، ولم يقولوا لعله أراد المعنى الحق ، ولم يحملوا مجمله على مفصله ..

والسبب في ذلك أن الكلمة موهمة للمعنى الباطل الذي قال به الجهمية وهو أن القرآن مخلوق..

فهذا مثال على تعامل أهل السنة مع العبارة المجملة المحتملة للقول الباطل والتي هي من اختراع الجهمية ..

مثال آخر: ابن عربي الطائي الصوفي الحلولي المعروف له من المصنفات والعبارات ما هو صريح في القول بوحدة الوجود، وله عبارات محتملة للقول بوحدة الوجود فلم يحملها العلماء على مفصله الذي صرح به في بعض مواطنه بالفصل بين الخالق والمخلوق..

وإن كان له من التفصيل ما هو صريح في القول بوحدة الوجود.

فهذان مثالان أحدهما تلفظ به بعض أهل السنة، والآخر بعض أهل البدعة ..

علماً بأن المأربي يقول بحمل المجمل على المفصل إذا كان الرجل من أهل السنة..

والصحيح أن حمل المجمل على المفصل خاص في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم..

مع التنبه إلى أن المأربي يصف الكلام الصريح بأنه مجمل!!
= == = = = = = =

14- وقال: [ قلت : "فمصطفى المأربي يأتي للفظة صريحة في الباطل واضحة ليس فيها احتمال كقول حسان رضي الله عنه في الإفك -وقد عفا الله عنه ورضي-، ويجعله مجملاً في الحكم عليه بالنفاق!
فخلط بين الشرق والغرب.
كذلك في كلام سيد قطب الصريح جداً في وحدة الوجود يجعله مجملاً في الحكم على سيد قطب بالقول بوحدة الوجود! "
و لي أسئلة :
1- و أقول لو سلم لك بأن الشيخ أبو الحسن المأربي أخطأ لما جعل هذه الأشياء مجملة فهل هذا يجعل مطية للطعن فيه ؟
2- أنت تعلم بأن العجمة و اللغة العامية قد انتشرت في أوساط الناس و أصبح كثير من المفردات التي هي في اللغة العربية تستخدم في غير موضعها و سيد قطب حتى و إن كان أديبا يمكن أن يقول كلمات عربية هي في اللغة العربية القحة لا تحتمل أي معنى و لكن في العامية تحتمل معاني
و لعل هذا الذي كان يظنه الشيخ أبو الحسن المأربي لما كان يقول بأنّ هذا الكلام مجمل فإن كنت تخالفني الرأي فأرجو أن تبين لي و أجرك على الله ؟
3- الشيخ أبو الحسن بيّن مؤخرا بأن كلام سيد قطب في بعض المواطن صريح بأن سيد قال بوحدة الوجود.
يعني ما كان يراه سابقا محتملا أصبح الآن يراه صريحا و بالتالي فحسب ما يظهر لي فالشيخ أبو الحسن كان يخشى أن يكون الكلام الذي تكلم فيه سيد قطب رحمه الله في وحدة الوجود بالعامية و ليس باللغة العربية لذا كان يراه مجملا و بالتالي فأنا يا شيخ أرى بأنه لا يصح استدلالك بكلام أبي الحسن حول وصف كلام لسيد قطب في وحدة الوجود بأنه مجمل أن تستدل بهذا يا شيخ على أنّ مصطفى المأربي أحدث مفهوماً جديداً للمجمل خالف به السلف والخلف فأرجو التدبر لما قلته و إن كنت تراني مخطئا فأرجو التوضيح بارك الله فيك ؟ ]

الجواب:

لقد سبق وأن بينت هذا الأمر هنا في هذا اللقاء ، والمشكلة عند المأربي تكمن في أمرين:

الأمر الأول أنه يجعل الكلام الصريح مجملاً وهذا مخالف للشرع واللغة والعرف ، وليس المثال في سيد قطب فقط حتى نقول لعله ولعله ..

فهو قد ذكر قصة حسان بن ثابت رضي الله عنه، وزعم أن تلفظه بالإفك من المجمل!!!

فكيف يكون مجملاً وقد ذكر أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام عليه حد القذف؟

الأمر الثاني: أنه يجعل المجمل شاملاً للأحوال و للحكم على الأشخاص !!

فالمجمل من باب الألفاظ التي لا تكفي وحدها للعمل بها، بل تحتاج إلى قرينة .

ولابد أن ينتبه مصطفى المأربي أن الحكم على الشخص بقوله أو فعله سواء كان صريحاً أو مجملاً لا يتم إلا بتطبيق الضوابط الشرعية للحكم على المعين من توفر الشروط وانتفاء الموانع..

فمصطفى المأربي بدل أن يكتفي بما قرره أهل السنة في باب الحكم على المعين اخترع هذه القاعدة، وجعلها مؤثرة في الحكم على المعين ..
فإذا تبين فساد هذه القاعدة ، وأدرك طالب العلم أن ما قرره أهل السنة من ضوابط الحكم على المعين كاف لا يحتاج إلى ابتداع في الدين، ضرره أكبر من نفعه ..

والعاقبة للمتقين ، والحمد لله رب العالمين..
= = = == = = = = =

15- وقال: [4 - الذي أظنه من كلام الشيخ أبو الحسن المأربي بأنه يقول من حيث التأصيل بمثل ما قاله المشايخ الذين قالوا بأنه يحمل المحتمل على الواضح في كلام العلماء و لكن أخطأ في التطبيق في بعض الأمور فهل ما أراه صحيح ؟]

الجواب:
خطأ المأربي في التأصيل والتفصيل والتطبيق كما سبق بيانه. والله الهادي إلى سواء السبيل..
= = = == = = = = =

وقال: [14 - أنت قلت : "وكلامي في الموضوع الذي وضعت رابطه ليس من حمل المجمل على المفصل ، وإنما لفهم مراد العالم بكلامه الذي فيه اشتباه والذي له فيه أكثر من معنى .."
و لي أسئلة هنا :
1 - لم يظهر لي إلى الآن ماذا تقصد بالمجمل و المفصل فأرجو التوضيح ؟
2- الذي فهمته عن الشيخ أبو الحسن المأربي بأنه يرى حمل المحتمل على الواضح هو حمل المجمل على المفصل فإن كان يقصد هذا فهل تعترض عليه يا شيخ ؟ ]

الجواب:
سبق بيان معنى المجمل والمفصل عند أهل العلم فلا حاجة للتكرار.
وسبق بيان أن المحتمل هو من المجمل عند الأصوليين ، ولكن ليس الصريح داخلاً في المحتمل والمجمل كما يفعله مصطفى المأربي ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

يتبع إن شاء الله.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فأعتذر عن تأخري عن إجابة بعض الأسئلة في الفترة السابقة، وأنبههم أن هذا سيتكرر في اليومين القادمين لبعض المشاغل..
وكذلك أتوقف عن إجابة الأخ الناصح الصادق في الكاشف، لإجابة الكاتب اللهيب/2 عن أسئلته حول موضوع الناصح الصادق الذي نشر في شبكة سحاب السلفية..


قال اللهيب/2 : [السؤال الأول / مارأيك في المقال وهل هو سيء ؟
السؤال الثاني - هل المقال يقرر عقيدة الإرجاء من أن الإيمان يصح بدون عمل ؟]

الجواب:

أنا لم أطلع على مقال الناصح الصادق في شبكة سحاب السلفية ، وبحثت عنه فلم أجده فلعل الشبكة انتبهت لما فيه من الباطل فحذفته...

وأنا أجيب بناء على المقال كما نقلته وفقك الله فأقول:

إن المقال المذكور مقال قبيح ، يخلط فيه كاتبه بين الحق والباطل، ويظهر أنه لا يفهم عقيدة السلف، ولا عقيدة المرجئة ..

ومن أخبث كلامه قوله : [فانظر إلى قول أحمد هذا الذي فيه إحدى الروايتين عنه أن الإسلام قول بلا عمل ونفي اشتراط العمل فيه ونفي شرطية الصلاة فيه.
وتضمنه أن العمل شرط في الإيمان لا ركن فيه أو جزء منه، وأنا مجبر على نقل هذا الكلام لما رأيت من الشدة الزائدة من بعض الشباب التي تؤدي إلى فرقة لا لقاء بعدها].

وهذا من الكذب على الإمام أحمد وعلى أهل السنة قاطبة ..

فذلك المقال مقال باطل، قرر فيه كاتبه عقيدة المرجئة، وأخرج العمل عن الإيمان ..

والله أعلم.
= = = = = = = =

2- وقال: [السؤال الثالث - وبصراحة - هل أصاب الشيخ ربيع عندما دافع عن صاحب المقال؟
السؤال الرابع - بما تفسرون دفاع الشيخ ربيع عن صاحب المقال في شبكة تدعي ويدعي هو نفسه لها بأن سحابا لا يكتب فيها أحد إلا بالأسماء المستعارة ؟]

الجواب:
لم أر فيما نقلته دفاعاً من الشيخ ربيع عن ذلك المقال ولا عن صاحبه..
وإنما استنكر موقف المفرق من بعض أخطاء الكاتب الناصح الصادق، مع تقرير الشيخ حفظه الله أن ذلك خطأ وأن الكلام فيه سقط أو غلط ونحو ذلك..
فنحن نعتقد أن أبا حنيفة رحمه الله وقع في الإرجاء ، ومع ذلك ننتقد موقف الحدادية أو بعضهم ممن يكفر أبا حنيفة أو يجعله فاكهة المجلس ..

فهل استنكاري لذلك يعد دفاعاً عن إرجاء أبي حنيفة؟.

أو هل أنت تعد الدفاع عن أبي حنيفة في مثل ما بينته من الدفاع عن الإرجاء؟.

كذلك هنا هل قرأت أو سمعت من كلام الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله- دفاعاً عن قول المفرق إن تارك العمل ليس بكافر أو أن العمل شرط في الإيمان ليس ركناً ولا جزءاً؟

أو هل هناك مقال دافع فيه الشيخ عن مقال الناصح وامتدحه إجمالاً؟
أرجو التوضيح..
= == = = = == == =

3- وقال: [السؤال الخامس - هل تتوقع أن يكون الشيخ ربيع له أيدي خفية في موضوع ؟]

الجواب:

أعيذه بالله من ذلك ...
والشيخ ربيع عالم معروف بصراحته وصدقه ، وصدعه بالحق ..

بل ومعروف بعكس ما في مقال الناصح الصادق ، وامتدح مقال الأخ حمد العتيق حول جنس العمل وهو مقال نفيس بعكس مقال الناصح الصادق تماماً..

فهذه قرينة تؤكد عدم موافقة الشيخ ولا تأييده لذلك المقال الإرجائي الذي كتبه الناصح الصادق..
وهذا واجبي وهو إحسان الظن بالعالِمِ السلفي..
والله أعلم.
= == = == = = = = = = =
4- وقال : [السؤال السادس إن نفيت نسبة المقال للشيخ ربيع هل أنت مستعد لأن تباهل على ذلك دفاعا عنه كما فعلت مع محمد هادي وما نسبه المأربي له ؟ ].

الجواب:

نعم أنا مستعد أن أباهل على ذلك إن أصر أحد عليه وكابر، وأعرف الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي عز المعرفة، وهو على عكس مقال الناصح الصادق تماماً..

وكيف يدعي أحد أنه الشيخ ربيع ومعلوم أن ذلك الكاتب اسمه "الناصح الصادق" وليس ربيعاً ، وكذلك موقف الشيخ ربيع من الأسماء المستعارة معروف ..

وكذلك الاختلاف الواضح بين ذلك المقال وبين كلام الشيخ ربيع ..

ومن يدعي أن الناصح الصادق هو الشيخ ربيع كمن يدعي أن الناصح الصادق هو الشيخ صالح الفوزان لا فرق عندي وأباهل عليهما جميعاً..

والله أعلم.
يتبع إن شاء الله
اقتباس:
كاتب النص الأصلي : محمد بن مقرن آل سعود
أخي الفاضل اسامة العتيبي

أتمنى ان تخبرني اين تقيم دورسك حالياً

لأن لي نية الحضور ان تيسر

الجواب:
دروسي أقيمها عبر البالتوك ، ولمن أراد الحضور في منزلي وقت الدرس فلا مانع عندي..

وهي الآن كالتالي:

يوم الأحد . بعد صلاة المغرب في المدينة: تعليقات على كتاب "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد" إلى العشاء.

في قسم إسلام – غرفة: سلفي من فلسطين .

يوم الإثنين: الساعة التاسعة مساءً تقريباً: شرح كتاب الشيخ حافظ الحكمي " أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة" إلى الساعة العاشرة..
يوم الثلاثاء: بعد صلاة المغرب: شرح كتاب "الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم" للحافظ ابنِ كثير رحمه الله ..

والدرسان في قسم إسلام- غرفة: لايف سلفي دروس (إذاعة الدروس السلفية).

والله الموفق.

يتبع إن شاء الله
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:23 AM.


powered by vbulletin