[لأول مرة على الشابكة][كتاب] (تيسير مصطلح الحديث) للشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله

[أبوشعبة محمد المغربي]

[لأول مرة على الشابكة][كتاب]
(تيسير مصطلح الحديث) للشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله

سلسلة مؤلفات العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي

تيسير مصطلح الحديث

تأليف العلامة المجدد:

د.محمد تقي الدين الهلالي

رحمه الله

طبعة دار الكتاب والسنة

[أبوشعبة محمد المغربي]

دار الكتاب والسنة
الطبعة الأولى 19/2/2007
لـ دار الكتاب والسنة
رقم الإيداع بهيئة بهيئة الكتب والوثائق القومية
2007/4٦٦١
جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة
لـ ورثة المؤلف رحمه الله
ولا يجوز طباعة أو تخزين المادة العلمية
إلا بعد الرجوع إليهم
دار الكتاب والسنة
للطباعة والنشر والتوزيع
شارع أحمد إسماعيل متفرع من منشية التحرير من شارع جسر 9 المقر الرئيسي والإدارة
السويس عين شمس الشرقية – القاهرة جمهورية مصر العربية .
جوال: ٠٠٢٠١٠١٠٢١١٨٧ ـ ٠٠٢٠١٠4671439
فاكس: ٠٠٢٠١٠١٠٢١٠٥٢
موقعنا على الإنترنت:

www .dar-ketab-sunah.com

موقعنا على الإنترنت:

[email protected]

[email protected]

[email protected]

تيسير مصطلح الحديث

تأليف الشيخ الدكتور/ محمد تقي الدين الهلالي



ترجمة الشيخ محمد تقي الدين الهلالي المالكي المغربي رحمه الله

نسبـــــــه:

هو العلامة المحدث و اللغوي الشهير و الأديب البارع و الشاعر الفحل و الرحالة المغربي الرائد الشيخ السلفي الدكتور محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين ، كنيته أبو شكيب ( حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان ) ، بن عبد القادر ، بن الطيب ، بن أحمد ، بن عبد القادر ، بن محمد ، بن عبد النور ، بن عبد القادر ، بن هلال ، بن محمد ، بن هلال ، بن إدريس ، بن غالب ، بن محمد المكي ، بن إسماعيل ، بن أحمد ، بن محمد ، بن أبي القاسم ، بن علي ، بن عبد القوي ، بن عبد الرحمن ، بن إدريس ، بن إسماعيل ، بن سليمان ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين ، بن علي و فاطمة بنت النبي محمد صلى الله عليه و سلم .
و قد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 هـ .

نشأتـــــــــه:

ولد الشيخ سنة 1311 هـ بقرية "الفرخ" ، و تسمى أيضا بـ "الفيضة القديمة" على بضعة أميال من الريصاني ، و هي من بوادي مدينة سجلماسة المعروفة اليوم بتافيلالت الواقعة جنوبا بالمملكة المغربية.
و قد ترعرع في أسرة علم و فقه ، فقد كان والده و جده من فقهاء تلك البلاد.
رحلاتـه لطلـب العـلــــــــم و خـدمـتـه للـدعـوة
قرأ القرآن على والده و حفظه و هو بن اثنتي عشر سنة ثم جوده على الشيخ المقرئ احمد بن صالح ثم لازم الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي فبدأ بحفظ مختصر خليل و قرأ عليه علوم اللغة العربية و الفقه المالكي إلى أن أصبح الشيخ ينيبه عنه في غيابه ، و بعد وفاة شيخه توجه لطلب العلم على علماء وجدة و فاس آنذاك إلى أن حصل على شهادة من جامع القرويين . ثم سافر إلى القاهرة ليبحث عن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، فالتقى ببعض المشايخ أمثال الشيخ عبد الظاهر أبو السمح و الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الرمالي و غيرهم ، كما حضر دروس القسم العالي بالأزهر و مكث بمصر نحو سنة واحدة يدعو إلى عقيدة السلف و يحارب الشرك و الإلحاد. و بعد أن حج توجه إلى الهند لينال بغيته من علم الحديث فالتقى علماء أجلاء هناك فأفاد و استفاد ؛ و من أجل العلماء الذين التقى بهم هناك المحدث العلامة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري صاحب "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " و أخذ عنه من علم الحديث و أجازه وقد قرّظه بقصيدة يُهيب فيها بطلاب العلم إلى التمسك بالحديث والاستفادة من الشرح المذكور، وقد طبعت تلك القصيدة في الجزء الرابع من الطبعة الهندية ؛ كما أقام عند الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني نزيل الهند آنذاك وقرأ عليه أطرافا من الكتب الستة و أجازه أيضا . ومن الهند توجه إلى "الزبير" (البصرة) في العراق، حيث التقى العالم الموريتاني السلفي المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، وهو غير العلامة المفسر صاحب "أضواء البيان" و استفاد من علمه، و مكث بالعراق نحو ثلاث سنين ثم سافر إلى السعودية مرورا بمصر حيث أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز آل سعود قال فيها: (إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه) ، فبقي في ضيافة الملك عبد العزيز بضعة أشهر إلى أن عين مراقبا للتدريس في المسجد النبوي وبقي بالمدينة سنتين ثم نقل إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة وأقام بها سنة واحدة . و بعدها جاءته رسائل من إندونيسيا ومن الهند تطلبه للتدريس بمدارسها، فرجح قبول دعوة الشيخ سليمان الندوي رجاء أن يحصل على دراسة جامعية في الهند ، وصار رئيس أساتذة الأدب العربي في كلية ندوة العلماء في مدينة لكنهو بالهند حيث بقي ثلاث سنوات تعلم فيها اللغة الإنجليزية و لم تتيسر له الدراسة الجامعية بها. و أصدر باقتراح من الشيخ سليمان الندوي وبمساعدة تلميذه الطالب مسعود عالم الندوي مجلة "الضياء". ثم عاد إلى الزبير (البصرة) وأقام بها ثلاث سنين معلما بمدرسة "النجاة الأهلية" المذكورة آنفا. و بعد ذلك سافر إلى جنيف بالسويسرا و أقام عند صديقه،أمير البيان، شكيب أرسلان ، و كان يريد الدراسة في إحدى جامعات بريطانيا فلم يتيسر له ذلك ، فكتب الأمير شكيب رسالة إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية يقول فيها : (عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرس في إحدى الجامعـات، فعسى أن تجدوا له مكانا لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة) ، وسرعان ما جاء الجواب بالقبول، حيث سافر الشيخ الهلالي إلى ألمانيا وعين محاضراً في جامعة "بون" وشرع يتعلم اللغة الألمانية، حيث حصل على دبلومها بعد عام، ثم صار طالباً بالجامعة مع كونه محاضراً فيها، وفي تلك الفترة ترجم الكثير من الألمانية وإليها، وبعد ثلاث سنوات في بون انتقل إلى جامعة برلين طالباً ومحاضراً ومشرفاً على الإذاعة العربية ، وفي سنة 1940م قدم رسالة الدكتوراه، حيث فند فيها مزاعم المستشرقين أمثال: مارتن هارثمن، وكارل بروكلمان، وكان موضوع رسالة الدكتوراه "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها"، وكان مجلس الامتحان والمناقشة من عشرة من العلماء، وقد وافقوا بالإجماع على منحه شهادة الدكتوراه في الأدب العربي. و أثناء الحرب العالمية الثانية سافر الشيخ إلى المغرب ، وفي سنة 1947م سافر إلى العراق و قام بالتدريس في كلية "الملكة عالية" ببغداد إلى أن قام الانقلاب العسكري في العراق فغادرها إلى المغرب سنة 1959م. و شرع أثناء إقامته بالمغرب ،موطنه الأصلي، في الدعوة إلى توحيد الله و نبذ الشرك و اتباع نهج خير القرون. و في هذه السنة (سنة 1959م) عين مدرسا بجامعة محمد الخامس بالرباط ثم بفرعها بفاس ، وفي سنة 1968م تلقى دعوة من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة آنذاك للعمل أستاذاً بالجامعة منتدباً من المغرب فقبل الشيخ الهلالي وبقي يعمل بها إلى سنة 1974م حيث ترك الجامعة و عاد إلى مدينة مكناس بالمغرب للتفرغ للدعوة إلى الله ، فصار يلقي الدروس بالمساجد و يجول أنحاء المغرب ينشر دعوة السلف الصالح. و كان من المواظبين على الكتابة في مجلة (الفتح) لمحب الدين الخطيب، ومجلة (المنار) لمحمد رشيد رضا رحم الله الجميع.

شـيـوخــــه:

*الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله الشنقيطي
*الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري
*الشيخ محمد العربي العلوي
*الشيخ الفاطمي الشراوي
*الشيخ أحمد سوكيرج
*الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني
*الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (غير صاحب "أضواء البيان")
* الشيخ رشيد رضا
*الشيخ محمد بن إبراهيم
*بعض علماء القرويين
*بعض علماء الأزهر

مـؤلفـاتـــه:

ـ مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله كثيرة جدا و جمعها ليس بالأمر الهين لأنها ألفت في أزمنة مختلفة و بقاع شتى ، و منها :

*الزند الواري والبدر الساري في شرح صحيح البخاري [المجلد الأول فقط]
* الإلهام والإنعام في تفسير الأنعام
*مختصر هدي الخليل في العقائد وعبادة الجليل
*الهدية الهادية للطائفة التجانية
*القاضي العدل في حكم البناء على القبور
*العلم المأثور والعلم المشهور واللواء المنشور في بدع القبور
*آل البيت ما لهم وما عليهم
*حاشية على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
* حاشية على كشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب
*الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق
* دواء الشاكين وقامع المشككين في الرد على الملحدين
* البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية وبريء من الألوهية
* فكاك الأسير العاني المكبول بالكبل التيجاني
* فضل الكبير المتعالي (ديوان شعر)
* أسماء الله الحسنى (قصيدة)
* الصبح السافر في حكم صلاة المسافر
* العقود الدرية في منع تحديد الذرية
* الثقافة التي نحتاج إليها (مقال)
* تعليم الإناث و تربيتهن (مقال)
* ما وقع في القرآن بغير لغة العرب (مقال)
* أخلاق الشباب المسلم (مقال)
*من وحي الأندلس (قصيدة)


وفـاتــــــه:

في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م أصيبت الأمة الإسلامية بفاجعة و مصيبة يصعب على القلم وصفها ، و هي مصيبة موت الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله و ذلك بمنزله في مدينة الدار البيضاء بالمغرب. و قد شيع جنازته جمع غفير من الناس يتقدمهم علماء و مثقفون و سياسيون.
و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " اِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى اِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا، فَاَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَاَضَلُّوا " (رواه البخاري)
فنسأل الله الكريم أن يرحم الشيخ رحمة واسعة و يدخله فسيح جناته.

[أبوشعبة محمد المغربي]

بسم الله الرحمان الرحيم

س١ : ما هو الحديث ؟
ج ١ : الحديث هو أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وصفتهو تقريره وترادفه السنَّة .

س٢ : إلى كم ينقسم الحديث ؟
ج٢ : ينقسم الحديث إلى :أ ـ متواتر ، ب ـ آحاد .

س٣ : ما هو المتواتر ؟
ج٣ : الخبر المتواتر هو الذي بلغ رواته في الكثرة إلى حدٍّ يستحيل معه تواطئهم على الكذب كالأخبار الواردة بأنَّ الصلوات المفروضة خمس وفي عدد ركعاتها وأنَّ في كل ركوعا وسجدتين، وفي أمور الدنيا كالخبر بوجود الأقطار المشهورة كالصين واليابان والهند وبالمدن المشهورة كمكة والقاهرة ودمشق وبيروت ولندن وباريس ... إلخ .
س٤ : ما هو خبر الآحاد ؟
ج٤ : كل خبر لا ينطبق عليه حدُّ المُتواتر فهو آحاد ، فإن رواه اثنان عن اثنان إلخ ... فهو مشهورٌ وإن رواه ثلاثة أو أربعة عن مثلهم إلى آخره ولم يبلغ حدَّ التواتر فهو مستفيض .

س٥ : ماذا يفيد الخبرُ المتواتر وماذا يفيد الخبر الصحيح من الآحاد ؟
ج٥ : الخبر المتواتر يفيدُ العلم القطعي وخبر الآحاد الصحيح يفيدُ الظَّنّ الغالب .

س٦ : إلى كم ينقسم حديث الآحاد ؟
ج٦ : ينقسم إلى ثلاثة أقسام : صحيح وحسن وضعيف .

س٧ : ما هو الحديث الصحيح ؟
ج٧ : الحديث الصحيح هو الذي اتصل إسناده برواية العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه ، بلا علَّةٍ ولا شذوذٍ.

س٨ : ما هو الحديث الحسن ؟
ج٨ : الحديث الحسن مثل الحديث الصَّحيح سواءٌ بسواءٍ إلاَّ أنَّ روَّاته أقلُّ شهرةٍ من رواة الحديث الصحيح .

س٩ : ما هو الحديث الضعيف؟
ج٩ : الحديث الضعيف هو الذي يختلُّ فيه شرط أو أكثرمن شروط الحديث الصحيح والحسن .
فوائد تتعلَّق بالحديث الصَّحيح
س١٠ : هل كل حديث حكم الأئمة بصحته هو صحيح قطعا في نفس الأمر؟
ج ١٠ : ليس كلُّ حديث حكم الأئمة بصحَّته هو صحيح قطعا في نفس الأمر ، ولا كلُّ حديث حكم الأئمة بضعفه أو وضعه هو ضعيفٌ أو موضوع قطعاً وإنما يتَّبع حكم الأدلة الظَّاهرة .

س١١ : هل تتفاوت مراتب صحَّة الحديث أم هي مرتبة واحدةٌ؟
ج١١ : إنَّ مراتب الصحة على درجات متفاوتة بعضها أصح من بعض .

س١٢ : ما هو أصحُّ الحديث عند أهل هذا الفنِّ ؟
ج ١٢ : جمهور المحدثين من أهل السنة على أنَّ أصح الحديث ما اتَّفق البخاري ومسلم على روايته ، ممَّا أورداه في صحيحيهما اللذين هما أصحُّ الكتب المصنفة في هذا الشأن ، ثم ما اننفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما كان شرط على شرط مسلم ثم ما وجد فيه شروط الصحة عامة وإن لم يروياه.
س ١٣ : ما هو شرط البخاري؟
ج١٣ : يشترط البخاري ثبوت لقاء كل راو لمن فوقه ومعاصرته له برواية ثانية من طريق آخر.

[أبوشعبة محمد المغربي]

س١٤ : ما هو شرط مسلم؟
ج١٤ : لا يشترط مسلم إلاَّ المعاصرة ، يعني أن يكون كل راو معاصراً لمن روى عنه .

س١٥ : هل يشترط مسلم ثبوت لقاء كلِّ راو لمن فوقه من طريق آخر؟
ج١٥ : لا يشترط مسلم ثبوت لقاء كل راو لمن فوقه .

س١٦ : هل يجوز أن يحكم على إسناد بعينه أنَّه أصحُّ الأسانيد؟
ج١٦ : قال بذلك جماعة من المحدِّثين ومنعه آخرون .

س١٧ : هل اتَّفق القائلون بذلك على إسناد معيَّنٍ أنَّه أصحُّ الأسانيد؟
ج١٧ : اختلف القائلون به ولم يتَّفقوا على إسناد بعينه.

س١٨ : ما هي أشهر الأسانيد التي قيل أنها أصحُّ الأسانيد؟

ج١٨ : أشهر الأسانيد التي قيل فيها أنها أصحُّ الأسانيد ثلاثة:
أولها : قول أبي بكر ابن شيبة البخاري ومسلم أصح الأسانيد محمد بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن جده علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ثانيها : قول محمد بن إسماعيل البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثها : قول إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، وأحمد بن حنبل الشيباني البغدادي : أصح الأسانيد محمد بن شهاب الزهري عن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم .

س١٩ : إذا وجدنا حديثا مرويا بعد القرن الخامس الهجري وقد اجتمعت فيه شروط الصِّحة ولم ينصَّ أحدٌ من الأئمة على صحَّته ؟ هل يجوز أن يحكم بصحَّته ؟
ج١٩ : قال ابن الصَّلاح لا نجزم بصحَّته لتعذُّر إدراك مرتبة الحديث في هذا الزمان،
قلت : وفيه نظر.
س٢٠ : من هو أوَّل من ألَّف في الحديث الصحيح كتابا؟
ج٢٠ : أول من ألَّف في الحديث الصَّحيح كتاباً : هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي مولاهم ، و تلاه مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من أنفسهم وقد تقدَّمت الإشارةُ إلى كتابيهما.

س٢١ : هل استوعب البخاري ومسلم جميع الأحاديث الصحيحة في كتابيهما؟
ج٢١ : لم يستوعب البخاري ومسلم جميع الأحاديث الصحيحة في كتابيهما وإنَّما رويا فيهما أصح الصحيح عندهما .

س٢٢ : كم عدد الأحاديث الصحيحة ؟
ج٢٢ : قُدِّرت بسبعة ألاف والتَّحقيق أنها نحو ألفين بحسب متونها ، وأمَّا بحسب الأسانيد فهي كثيرةٌ جدّاً .

فوائد تتعلَّق بالحديث الحسن والضعيف

س٢٣: إلى كم ينقسم الحديث الحسن؟
ج٢٣ : ينقسم الحديث الحسن إلى قسمين : حسن لذاته ، وحسنٌ لغيره .

س٢٤ : ما هو الحديث الحسن لذاته ؟
ج٢٤ : الحديث الحسن لذاته هو ما انطبق عليه التعريف المتقدِّم .

س٢٥ : ما هو الحديث الحسن لغيره ؟
ج٢٥ : الحديث الحسن لغيره هو ما روي من طريقين فأكثر لا يخلو واحد منها من قدح إلاَّ أنها بمجموعها تجعل الحديث من درجة الحسن لغيره .

س٢٦ : هل الضُّعف على مرتبة واحدةٍ ؟
ج٢٦ : الضُّعف على قسمين : قسم يجبرُ بتعدُّد الطُّرق ، وقسم لا يجبر بتعدُّد الطرق .

س٢٧ : ما هو الضعيف الذي يُجبر بتعدُّد الطُّرق ؟
ج٢٧ : الضعف الَّذي يكون ناشئا عن قلَّة الضبط والإتقان ووجود شيء من السَّهو والنِّسيان في الرّاوي مع العدالة التّامة .

س٢٨ : ما هو الضعف الذي لا يجبرُ بتعدُّد الطُّرق ؟
ج٢٨ : هو الضُّعف الناشئ عن الطَّعن في عدالة الرَّاوي كأن يكون متَّهما بالكذب ، أو يكون متَّصفاً بخصلةٍ ذميمةٍ تُزيل الثِّقة به أو يكون منكر الحديث أو يكون الحديث شاذاً فهذا وأمثالُه لا يرتفع إلى درجة الحسن بتعدُّد الطرق .

س٢٩ : هل يرتفع الحديث الحسن أيضا إذا تعدَّدت طُرقه إلى درجة الصَّحيح ؟
ج٢٩ : نعم يرتفع الحديث الحسن إذا تعدَّدت طرقه إلى درجة الصَّحيح ، مثاله : محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم :(( لو لا أن أشُقَّ على أُمَّتي لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة )) .

محمد بن عمرو فيه ضعف لقلَّة حفظه ولكن الحديث قد روي من طرُق أُخرى فارتقى إلى درجة الصَّحيح ، هكذا قال ابن الصلاح ، قلت : فيه نظرٌ ، لأنَّ الحديث الَّذي يوجد في إسناده رجلٌ ضعيفٌ من قِبل حفظه يكونُ ضعيفا ، فإذا رُوي من طرق أُخرى خالية من الضُّعف وليس رجالها من المَشهورين يكون الحديث حسناً .

س٣٠ : كيف يتدرَّب الطَّالب على تمييز الأحاديث صحيحها وحسنها وضعيفها ؟
ج٣٠ : إذا أردنا أن نعرف الأحاديث بأمثلة كثيرة من كلِّ قسم من الأقسام الثلاثة فعلينا أن ندرس كتاب محمد بن عيسى الترمذي وهو رابع كُتب السُّنة المشهورة ، فإنَّه ينصُّ على كلِّ حديث صحيح أو حسن أو ضعيفٍ .

[أبوشعبة محمد المغربي]

كتب الحديث

س٣١ : هل كان الحديث يكتب في زمان النبي صلى الله عليه وسلَّم ، كما كان يُكتب القرآن؟
ج٣١ : لا ، لأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان ينهَى عن كتابة الحديث ولم يُرخِّص في ذلك إلاَّ قليلاً في بعض الأحيان قيل لئن لا يختلط الحديث بالقرآن عند بعض الناس .

س٣٢ : متى بدء بتصنيف كتب الحديث ؟
ج٣٢ : أوَّل كتاب صنِّف في علم الحديث فيما نعلم هو كتاب الموطَّإ للإمام مالك بن أنس الأصبحي المدني وهو مشتمل وهو مشتمل على الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة وكان تأليف الموطإ في أوائل القرن الثاني من الهجرة وأكثر أحاديثه صحاح .

س٣٣ : ما هي أصناف كتب الأحاديث؟
ج٣٣ : كتب الحديث على ثلاثة أصناف ، صنف مرتَّب على الأبواب ، أعني أبواب الأحكام ويُسميها المُؤلفون كتباً
مثلاً :
يشتمل المُؤلَّف الواحد منها على أقسام ، قسم يُسمَّى كتاب الإيمان تُروى فيه أحاديث الإيمان والإسلام ، وقسم يُسمَّى كتاب العلم تروى فيه الأحاديث الواردةُ في العلم وقسم يُىسمَّى كتاب الطهارة تُروى فيه الأحاديث الواردة في الغسل والوضوء وتطهير الثياب والبدن والمكان من النَّجاسات ، وينقسم كلُّ كتاب من هذه إلى أبواب يعقد المصنِّف لكل مسألة باباً .
والصِّنف الثاني : يرتَّبُ على أسماء الصحابة ، يجمع المصنِّف الأحاديث المروية عن أبي بكر الصِّدِّيق مثلا، في أيِّ مسألة كانت سواءٌ أكانت تتعلَّق بالعبادات أم بالمعاملات أم بالأخلاق والزُّهد كلُّها في مكان واحدٍ ثمَّ يجمع الأحاديث المروية عن عمر بن الخطَّاب كذلك وهكذا إلى أن يأتي على الأحاديث الروية عن عمر بن الخطَّاب وهكذا إلى أن يأتي على الأحاديث كلها كلِّ حديث تحت ترجمة الصحابي الَّذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلَّم ، وهذه الكتب التي على هذا الشَّكل تسمَّى ـ المسانيد ـ واحدها مسند.
والصِّنف الثالث : يُرتَّب على أسماء الرُّواة والشيوخ فيجمع المصنِّف الأحاديث التي رواها عن كلِّ شيخ من شيوخه في موضع واحدٍ وهذا الصِّنف يُسمَّى ـ المعاجم ـ واحدها معجم.

س٣٤: ما هي أشهر الكتب الموجودة بأدي الناس اليوم من الصنف الأوَّل ؟
ج٣٤ : أشهر الكتب الموجودة من الصِّنف الأول الموطَّأ ، وقد تقدَّم ذكره وصحيح البخاري، وصحيح مسلم وقد تقدَّم ذكرهما أيضاً ، وجامع محمد بن عيسى التِّرمذي ، وكتاب السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث السِّجستاني ، وكتاب السُّنن لأحمد بن شعيب النِّسائي ، وكتاب السنن لمحمد بن ماجة القزويني ، وكتاب السُّنن لأبي الحسن الدَّارقطني ، وكتاب السنن لعثمان بن سعيد الدارميِّ ، وقد ألَّف الحسينُ بن مسعود البغوي كتاب المصابيح : جمعه من الكتب المذكورة وغيرها ورتَّبه على ترتيبها وحذف الأسانيد والمخرِّجين وأسماء الصحابة الذين سمعواْ الحديث من النبي صلى الله عليه وسلَّم ، يحذفها أحيانا ويذكرها أحيانا ، ، ثم جآء محمد بن عبد الله الخطيب العمري التَّبريزي فعمد إلى كتاب المصابيح وردَّ لكل اسم صحابيه ومخرجه وسمَّاه (مشكاة المصابيح) وهو مطبوع متداول بأيدي النَّاس .
س٣٥: ما هي أشهر الكتب الموجودة من الصنف الثاني ؟
ج ٣٥: المسانيد كثيرة وأهمها مسند أحمد بن حنبل وقد طُبع مرَّتين وهو أكبرُ كتاب من كتب الحديث ، يقال : أنَّ فيه عشرة ألاف حديث ، وقد زاد ابنه عبد الله زوائد رواها عن غير والده ومسندُ الدَّارمي في مجلَّد واحدٍ ولا يوجد غيرهما مطبوعاً فيما نعلم .
س٣٦ : ما هي أشهر الكتب الموجودة من الصِّنف الثالث ؟
ج٣٦ : المعاجم أيضاً كثيرة والموجودُ منها هي معاجم الطبراني الثلاثة : الكبيرُ ، والأوسط ، والصَّغير ؛ ومن أحسن كُتب الحديث المطبوعة كتاب ـ رياض الصَّالحين ـ للنووي ، جمع فيه أحاديث كثيرة من كتب مختلفة والتزم أن لا يُدخل في كتابه إلاَّ حديثا صحيحا أو حسنا ، وكتاب الأربعين[الأربعين النووية] له أيضاً فيه أربعين حديثاً من جوامع الكلم وشرحها .
___________
قلت (الناقل): بل الصوابُ أنَّ فيها: ـ أي ـ (الأربعين النووية) ـ إثنان وأربعين حديثاً .

[أبوشعبة محمد المغربي]

س٣٧ : كم هي أنواع الحديث الضَّعيف ؟
ج٣٧ : الحديث الضَّعيف أنواع كثيرة نذكر أهمها فيما يلي :

١ ـ الحديث الموقوف :

س٣٨ : ما هو الحديث الموقوف ؟
ج٣٨ : هو ما يُروى عن الصحابة من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز إلى رسول الله ويقابلُه الحديث المرفوع ، وهو ما رُفع إلى النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفاً .

[أبوشعبة محمد المغربي]

س٣٩: هل الموقوف حجة يثبت به الحكم ؟
ج٣٩ : أكثر الأئمة على أنَّ الموقوف ليس بحجة ، إذ لا حجَّة إلاَّ في كلام الله وكلام رسوله المعصوم من الخطأ، أمَّا أقوال الصحابة إذ لم يجمعواْ كلهم فليس بحجة عند الجمهور إلاَّ أنَّ بعض الأئمة يحتجُّ بقول الصَّحابي كأبي حنيفة وأحمد بن حنبل إذ لم توجد آية أو حديث مرفوع .
س٤٠ : ما هو الموقوف الذي له حكم المرفوع ؟
ج٤٠ : الموقوف الذي له حكم المرفوع ، أن يحدِّث الصحابي بأمر لا مجال فيه للرأي كذكر أحوال يوم القيامة أو الملائكة أو ما أشبه ذلك أو يقول من السُّنة كذا وكذا على عهد رسول الله هل هو منالمرفوع أو من الموقوف؟
والذي نرجّحه أنَّ ذلك من الرفوع .

٢ـ المرسل :

س٤١ : ما هو الحديث المرسل ؟
ج٤١ : الحديث المرسل، هو أن يقول التَّابعي قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم ، ولا يذكر واسطة .
س٤٢ : هل المرسل حجة في إثبات الأحكام؟
ج٤٢ : قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه : الرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة وحكى ابن عبد البر الحافظ عدم الإحتجاج به عن جماعة أصحاب الحديث والإحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة و أصحابهما وأمَّا الشافعي فإنَّه يحتج بمرسلات سعيد بن المسيب فقط .
س ٤٣ : ما حكم مراسيل الصحابة وما معنى ذلك ؟
ج٤٣ : مراسيل الصَّحابة في حكم المرفوع ، فإذا حدَّث الصحابي صغير السنِّ عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، بأمر لم يحضره لأنه لم يكن موجوداً في زمانه أو كان صغيراً فإنه حجة لأنَّ الصحابة كلهم عدول وهو إمَّا سمعه من النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، أو من صحابي آخر .

[أبوشعبة محمد المغربي]

٣ـ المنقطع :
س٤٤ : ما هو الحديث المنقطع ؟
ج٤٤ : هو ما سقط من سنده راو غير الصحابي .

س٤٥ : ما هو المتَّصل الذي في حكم المنقطع ؟
ج٤٥ : هو أن يقول الراوي حدَّثنا فلان أو فلان أو عن شيخ عن فلان أو عن رجل عن فلان ولا يُسمَّى ذلك الشيخ أو الرجل فيكون مجهولاً فيصير في حكم المنقطع.
٤ ـ الحديث المعضل :
س٤٦ : ما معنى الحديث المعضل لغة واصطلاحاً ؟
ج٤٦ : يُقال أعضل الأمر إعضالاً أي أشكل وعسر المخرج منه، ومنه مسألة معضلة وأهل الحديث يفتحون ضاده وفيه إشكال من حيث اللُّغة وأمَّا معناه اصطلاحاً فهو ما سقط من إسناده راويان في موضع منه .
٥ ـ الحديث المعنعن :
س٤٧ : ما هو الحديث المعنعن ؟
ج٤٧ : هو الذي يقول فيه الراوي عن فلان ولا يُصرِّح بالسَّماع ولا بالتَّحديث ونحوهما .

س٤٨ : ما هو حكم الحديث المعنعن ، متَّصلٌ أم منقطع ؟
ج٤٨ : جماهير المحدِّثين على أنَّه متَّصل بشرط أن يثبت لقاء الرَّاوي لمن عنعن الحديث عنه وسماعه منه وعدم تدليسه ، وسيأتي معنى التَّدليس .
٦ ـ الحديث المؤنَّن :
س٤٩ : ما هو الحديث المؤنَّن ؟
ج٤٩ : الحديث المؤنَّن هو أن يقول الرَّاوي بدل عن أنَّ فلانا : ( مالك عن الزُّهري عن سعيد بن المسيِّب قال كذا)
وقال مالك : عن وأن كلاهما سواء ؛ وقال أحمد بن حنبل ليسا سواء . وحكى ابن عبد البر عن جمهور أهل العلم أنَّ عن وأن سواء وأنَّه لا اعتبار بالحروف والألفاظ إنما هو باللِّقاء والمُجالسة والسَّماع و المشاهدة يعني مع السَّلامة من التَّدليس ، فإذا كان سماعُ بعضهم من بعض صحيحا كان سماع بعضهم عن بعض بأيِّ لفظ ورد محمولاً على الإتِّصال حتَّى يَبيِّن فيه الإنقطاع . ومثله قول الرَّاوي قال فلان أو ذكر فلان يعني إسناده المعروف بالرواية عنه وهو أيضاً في حكم المتَّصل .
٧ ـ الحديث المعلق :
س٥٠ : ما هو الحديث المُعلَّق ؟
ج٥٠ : هو أن يحذف من أوَّل الإسناد راو واحد فأكثر فيقول المخرج ولنفرض أنَّه البخاري وقال مالك أو نافع عن ابن عمر عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلم ... أو قال النَّبي صلَّى الله عليه وسلم كل ذلك يُسمَّى معلَّقاً.
وقد علَّق البخاري في صحيحه أحاديث كثيرة لم يكن إسنادها على شرطه ، ولكن الحفَّاظ وجدوها قد رواها الثِّقات متَّصلة بإسناد صحيح فجعلوا لها حكم المتَّصل لذلك ، ولولاه لكانت في حكم المنقطع .

[أبوشعبة محمد المغربي]

٨ ـ الحديث المدلس :
س٥١ : ما معنى التّدليس في اللغة ؟
ج٥١ : التَّدليس في اللغة هو الغشُّ .
س٥٢ : ما هو الحديث المدلس ؟
ج٥٢ : الحديث المدلس قسمان : ما وقع فيه تدليس الإسناد وما وقع فيه تدليس الشيوخ .
س ٥٣ : ما هو تدليس الإسناد ؟
ج ٥٣ : هو أن يروي الرَّاوي عن شيخ لم يلقه ولم يسمع منه بلفظ يوهم أنه لقيه وسمع منه كأن يقول عن ، أو أن أو قال ، والمدلسون يفعلون ذلك ليفتخروا بعلو السند إذا كان الحديث مرويا عن محدث إمام حافظ مشهور ولم يدركوه وإنَّما رووا ذلك الحديث عنه بواسطة فيحذفون الواسطة ويوهمون أنهم أخذوه عن ذلك الإمام .
س٥٤ : ما هو تدليس الشيوخ ؟
س٥٤ : هو أن يروي عن شيخ لا يريد التصريح باسمه لغرض من الأغراض فيسميه باسم لا يعرف به حتى يتوهم من يرى ذلك الإسناد أنه شخص آخر .
مثاله ما رواه المحدثون عن أبي بكر المجاهد المقرئ أنَّه روى عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي داود السِّجستاني صاحب السنن فقال مدلسا ، حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله .
س٥٥ : ما هو حكم التَّدليس بنوعيه ؟
ج٥٥ : أمَّا القسم الأول : فهو مذموم ذمه الإمام الحافظ شعبة بن الحجاج ، وقال الإمام الشافعي : التَّدليس أخ الكذب ، واختلف أهل العلم في قبول رواية المدلِّس فقال بعضهم لا تقبل روايته وأكثر يقولون إذا صرَّح بالسّماع والتحديث تقبل روايته ويحتج بها، وإذا عنعن أو روى الحديث بلفظ فيه إبهام فهو إسناد منقطع لا يحتج به وإنما قبلوا روايته إذا صرَّح بالسَّماع لأنهم لم يجرِّبواْ عليه كذبا وعنده من المروءة والدين ما يمنع ذلك .
أمَّا القسم الثاني : فهو أخف من الأول، فينظر على الغرض الذي حمله على تغيير اسم الرَّاوي فإن كانن غرضاً صحيحاً يعذرُ به ، قلَّت كراهته ؛ وإن كان غرضا فاسداً كأن يكون أصغر منه سنّاً ، فيتكبر عن الرواية عنه يكون أكثر كراهة ، وكيفما كان الأمر فهذا النوع من التَّدليس يحتمل قبوله والإحتجاج به عند من عرف حقيقته .
٩ ـ الحديث الشاذ :
س٥٦ : ما هو الشذوذ لغة واصطلاحاً ؟
ج٥٦ : الشذوذ لغة هو الخروج عن الجماعة في أمر من الأمور وأمَّا في الإصطلاح فالحديث الشاذ هو ما تفرَّد به راو خالفه جماعة مثله في الحفظ والإتقان أو خالفه فيه راو واحد هو أحفظ منه وأكثر إتقانا .

[أبوشعبة محمد المغربي]

س٥٧ : هل يكون الشذوذ في السند فقط أم يكون فيه وفي المتن أيضا ؟
ج٥٧ : يكون الشذوذ في السند بزيادة راو أو تغيير اسمه وما أشبه ذلك ، وقد يكون في المتن فإن كان لا يغير المعنى قُبل وإلاَّ فهو مردود ومثال الشُّذوذ في تغيير اسم الرَّاوي : ما روى مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم ) . فخالف مالكٌ غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم صاحب الصحيح في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين . وعمر وعمرو كلاهما من ولد عثمان ، غير أنَّ هذا الحديث إنما هو من رواية عمرو بفتح العين ، وحكم مسلمٌ وغيره على مالك بالوهم .
١٠ ـ الحديث المنكر :
س٥٨ : ما هو الحديث المنكر :
ج٥٨ : هو الحديث الذي ينفرد بإسناده راو ضعيف قد خالف من هو أوثق منه وأكثر حفظا وإتقانا فهو مثل الشاذ لا يخالفه إلا في كون الشاذ تفرَّد به ثقة خالف من هو أوثق منه ، أمَّا المنكر فقد تفرَّد به غير الثقة .
١١ ـ الحديث المعلل :
س٥٩ : ما هو الحديث المعلَّل :
ج٥٩ : الحديث المعلَّل ويُسمِّيه أهل الحديث معلولاً وهو خطأ ، لأنَّه على الثلاثي سقي مرة بعد مرة وأمَّا ما فيه علَّة فيقال أعلَّه وعلَّله فهو معلَّل ومعلٌّ ، والحديث المعلَّل ما فيه علَّةٌ خفيةٌ تقدح فيه . ومرفته من أهم علوم الحديث التي لا يظفرُ بها إلا كبار العلماء المحقِّقين ويتطرَّق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويُستعان على إدراكها بتفرُّد الراوي وبمخالفة غيره مع قرائن تنضمُّ إلى ذلك ، فيطلع فيه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو دخول حديث في حديث إلى غير ذلك ، وكلُّ ذلك مانع من الحكم بصحَّة ما وُجد فيه .
س٦٠ : أين تكون العلَّة في سند الحديث أو في متنه ؟
ج٦٠ : تقع العلَّة في إسناد الحديث وهو الأكثر و قد تقع في متنه .
س٦١ : هل يوجد حديث عُلِّل من حيث الإسناد وبقي متنه صحيحاً ؟
ج٦١ : نعم، مثال ذلك ما رواه يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( البيِّعان بالخيار)) الحديث، فهذا الإسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلَّل غير صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار عن ابن عمر.
هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد، وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة .
١٢ ـ الحديث المضطرب :
س٦٢ : ما هو الحديث المضطرب ؟
ج٦٢ : الحديث المضطرب هو الذي تختلف الرواة فيه ، فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه مخالف له، وإنَّما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان وأمَّا إذا ترجَّحت إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ وأكثر صُحبة للمروي عنه أوغير ذلك من وجود الترجيحات المعتمدة . فالحكم للراجح، ولا يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه .
س٦٣ : أين يكون الإضطراب في الإسناد أو في المتن ؟
ج٦٣ : قد يقع الإضطراب في متن الحديث ، وقد يقع في الإسناد ، وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع من رواة .
والإضطراب موجب لضعف الحديث .

١٣ ـ الحديث المقلوب :
س٦٤ : ما هو القلب في الحديث ؟
س٦٤ : القلب إمَّا أن يكون في السند كما إذا روي حديث عن سالم بن عبد الله بن عمر ، فبدَّل الرَّاوي اسم سالم بنافع ليرغِّب فيه النَّاس فهذا الحديث يسمَّى مقلوباً ، والثاني ما وقع للبخاري حين قدم بغداد وأراد المحدِّثون فيها أن يختبرواْ حفظه ، فبعثواْ إليه عشرة من الطَّلبة كل واحد منهم قد قلب عشرة أحاديث فجعل متن هذا الحديث لإسناد ذلك ، وإسناد ذلك لمتن هذا ، سأله صاحب العشرة الأولى فأشار عليه بالإنتظار ، ثم قال للثاني : هات ما عندك
فعرض عليه أيضاًعشرة أحاديث مقلوبه ، فأشار إليه بالإنتظار ، وقال للثالث : هات ما عندك ، وهكذا حتى عرض عليه الطلبة مائة حديث مقلوب، فالتفت إلى الأول وقال : أمَّا الحديث الأول فحدثناه فلان قال حدثنا فلان إلى آخر السند وردَّ متنه على وجه الصواب ، واستمرَّ على ذلك حتَّى على أحاديثه فردها كلها إلى أصلها ثم أجاب كذلك عن أحاديث الثاني والثالث إلى أتى عليها كلها فتعجَّب الناس من ذلك وأذعنواْ له وشهدواْ له بالفضل ، وقد يكون القلب غلطاً لسوء الحفظ .
١٤ ـ الحديث المدرج :
س٦٥: ما هو الحديث المدرج ؟
ج٦٥ : هو ما يضاف إلى كلام النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ، من كلام رواة الحديث على سبيل الشرح والتقرير، مثال ما ذكره ابن الصَّلاح من حديث ابن مسعود في التشهُّد ، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علَّمه التَّشهُّد في الصلاة فقال قل :(( التَّحيات لله والصَّلوات ... فذكر التَّشهد وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمدا رسول الله )) . فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد . رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله :(( فإذا قلت هذا إلخ ... )) وإنما هو من كلام ابن مسعود لا من كلام الرسول ، مثال آخر حديث أبي هريرة عند البخاري مرفوعاً : (( إنكم تحشرون يوم القيامة غرلاً محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل )) فقوله : ـ فمن إستطاع منكم ـ هو من كلام أبي هريرة مرفوعاً.