أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)

[أحمد بن صالح الحوالي]

جزاكم الله خيرا و نفع بكم.

[أحمد بن صالح الحوالي]

جزاكم الله خيرا و نفع بكم.

[أسامة بن عطايا العتيبي]

دعاء نبوي شريف

عن شَدَّادِ بن أَوْسٍ قال قال لي رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم: «يا شداد بن أوسٍ! إذا رأيت الناس قد اكتنزوا الذهب والفضة، فأكثر هؤلاء الكلمات:
اللهم! إني أسألك الثبات في الأمرِ، والعزيمة على الرُّشد، وأسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتِك، وحسن عبادتك، وأسألك قلباً سليماً، ولساناً صادقاً، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذُ بك من شرِّ ما تعلم، وأستغفرُك لما تعلمُ؛ إنك أنت علامُ الغيوب».
حديث صحيح بطرقه رواه الإمام أحمد، وابن حبان في صحيحه، والطبراني، والحاكم وغيرهم. انظر: الصحيحة(7/ 695رقم3228).
ومعنى الثبات على الأمر: ملازمة الحق، والاستقامة عليه، والاستمرار على الهدى، .
ومعنى العزيمة على الرشد: الجِدُّ فيما فيه صلاح الدين والدنيا.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين(ص/400-401) : «فإنَّ كمال العبد بالعزيمة والثبات، فمن لم تكن له عزيمة فهو ناقص، ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها فهو ناقص.
فإذا انضمَّ الثبات إلى العزيمة أثمر كلَّ مقام شريفٍ وحالٍ كاملٍ ».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
22/ 4/ 1436 هـ

لمزيد من الفوائد انظر هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=15986

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تعليق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
أولاً: جزاك الله خيراً على حرصك على توضيح الأمور، وسعيك في كشف حقيقة أعداءالإسلام.
ثانياً: إن انتساب الخوارج إلى الإسلام أمر ظاهر، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم، وذكر أوصافهم، وحذر منهم، وأمر بقتلهم، وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم، وقتلوهم.
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يزالون يخرجون، كلما ظهر قرن قطع، حتى يخرج في عراضهم الدجال.
فكون بعض من ينتسب إلى الإسلام يشوه سمعته، ويفتح الباب أمام أعداء الإسلام لمحاولة ضرب الإسلام أمر مفروغ منه، ولا يحتاج إلى ماسونية، ولا يحتاج إلى صليبيين، بل إبليس والنفس الأمارة بالسوء كفيلان بذلك، ولكن لليهود أثر كبير في نشوء منهج الخوارج، وفي تحريكهم(ابن سبأ اليهودي المنافق)، أضف إلى ذلك أهل النفاق الذين دخلوا في الإسلام من أبناء الفرس في العراق وخراسان، ثم من تستر بالإسلام من الهندوس، ثم من تستر بالإسلام من النصارى سواء من كانوا بالعراق أو غيرها كحال سوسن أو يونس الأسواري النصراني الداعية القدري، وهو من أبناء المجوس، تنصر ثم أسلم ونشر مذهب القدر ثم تنصر، وأخذ منه معبد الجهني مذهبه.
فهناك ارتباط وتنسيق بين العدو الخارجي(من يهود ونصارى ومجوس وغيرهم)، والعدو الداخلي(من منافقين أو من تلطخ بنفاق كالخوارج والشيعة والمعتزلة والليبراليين ونحوهم)، وقد يظهر لنا تنسيقهم وينكشف وقد لا يظهر.

ثالثاً: أفعال الكفار النكراء بالمسلمين كثيرة جدا لا تحصى، سواء كان هذا بالماضي أو الحاضر، وكذلك ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم مما سيكون في المستقبل من مكر الكفار وغدرهم وعلى رأسهم النصارى.
وقد ذكر ابن كثير عن النصارى أنهم يلجؤون إلى المعاهدات أثناء ضعفهم، ثم إذا وجدوا قوة غدروا، ولا يرون ذلك عيبا، بل يرونه دهاء وحكمة!!
ومع علمنا بذلك فإننا وإن عرفنا من حالهم أنهم أصحاب غدر فلا يجوز لنا أبدا أن نضمر الغدر بهم، بل نوفي بالعهود حتى يكونوا هم من ينقضها، أو تنتهي مدتها، أو أن نعلن لهم انتهاء العهد وبعد ذلك يكون العمل وفقاً لهذا الإعلان {فانبذ إليهم على سواء}.
فخسة الكفار، ونجاستهم، وفسادهم، وغدرهم، وسوء مسلكهم لابد أن يكون واضحاً لدى المسلمين، وأن لا يغتروا بما عندهم من تقدم دنيوي، ولا بادعاءاتهم الكاذبة، ولا البهرج الذي يظهرونه.
فعبارة (كلنا شارلي) ونحوها هذه عبارات فاسدة، وقد تصل إلى الكفر إذا كان يبيح قائلها نشر تلك الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم تحت دعوى حرية الرأي.
ولا يتشرف مسلم بالدفاع عن صحيفة كافرة نجسة خبيثة لا عهد لها ولا وفاء.
ولكن مع ذلك لا نبيح الاعتداء عليهم، ولا عمل أي عمل لا يقره ديننا، فنحن يحركنا الأمر والنهي الشرعيان، ولا تحركنا العواطف والأهواء.

رابعاً: يجب علينا أن نوضح للعالم أن الإسلام إنما يؤخذ من كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، على فهم السلف الصالح رحمهم الله، وأن نوضح للعالم أن الإسلام يدعو إلى الفضيلة، وينهى عن كل رذيلة، وأن الإسلام لا يؤخذ من أفعال كل أحد، لأن من ينتسب إليه يختلفون، فمنهم من هو ثابت على الإسلام مطبق له، وهؤلاء هم الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وهم الذي يمثلون الإسلام، ومع ذلك قد يخطئ آحادهم، لكن إجماعهم معصوم.
ونوضح للعالم أن المسلمين افترقوا واختلفوا، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سيفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة، كل تلك الفرق متوعدة بالنار لما عندها من مخالفة دين الإسلام الحق بما لا يكون به كفرها وردتها، وأن طائفة واحدة من هذه الفرق هي الناجية، وهي المنصورة، وهي التي ندعوا الناس لتطبيق منهجها، والاقتداء بها.
فلا يجوز كتم هذا الأمر، ولا يجوز ادعاء الطهارة لكل من ينتسب إلى الإسلام ولو كان مجرما عاتياً!
بل نبين لهم أن من الكفار من يتستر بالإسلام نفاقاً، وهو في الباطن كافر مريد، فلا يجوز الاغترار بإسلامه مع إظهاره ما فيه كفره، كمن يرتكب البدع المكفرة علناً من رافضة وجهمية وغلاة الصوفية والباطنية من دروز ونصيرية ومكارمة وصليحية وبهرة وأغاخانية وقاديانية وبهائية ويزيدية، وليبرالية وعلمانية مصرحة.
فنسعى جاهدين لبيان الحق والهدى لأبناء الإسلام من جهة، وكذلك من ينتسب للإسلام ومذهبه كفري، ولأبناء الأديان الأخرى (وكلهم كفار) من جهة أخرى، ونبين لهم جميعاً الإسلام الحق الذي يجب اتباعه، وأن الله لا يقبل من الدين إلا الدين الذي شرعه وأكمله وارتضاه دينا وهو الإسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم، وأن كل دين يخالف دين الإسلام فهو كفر بالله، وهو باطل وفاسد، وأن الله لا يقبله، وأن من مات على غير دين الإسلام فهو خالد مخلد في نار جهنم ملعوناً نجساً لا خير فيه. {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.

ولم يكن الأمر كذلك إلا لأن الإسلام هو الدين الذي أمر جميع الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام باتباعه، فمن يترك الإسلام ويتبع يهودية أو نصرانية أو بوذية أو هندوسية أو مجوسية فقد خالف أمر الله عز وجل، وقد خالف أمر جميع الأنبياء والرسل، ويستحق بذلك أن يكون مذموماً، وفي النار خالدا مخذولاً.

نسأل الله أن يثبتنا على الإسلام، وأن يحيينا عليه، وأن يميتنا عليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا العتيبي
24/ 4/ 1436 هـ

كان هذا التعليق هنا:
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=150516

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الفوائد(ص/99) :


"لا يَشُمُّ عبدٌ رائحةَ الصِّدقِ، ويُداهِنُ نَفسَهُ أو يُداهِنُ غيرَهُ".

وهذه الحكمة رويت عن الحسن بن معقل القرشي، وعن سهل التستري كما ذكره السلمي في تفسيره، وعزاه العلامة ابن القيم في مدارج السالكين(2/276) لبعضهم.
وفي بعض ألفاظها: "لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو داهن غيره".

ومعنى "ويداهن" : أي وهو يداهن.

والمقصود: أن المخلص لله عز وجل لا يداهن نفسه فيسكت عن منكراتها، ويعطيها ما تشتهيه من منكر لترضى عنه، بل يؤدبها، ويكون صريحاً معها، فيقدم وجه الله على مرضاتها، وكذلك مع غيره من الناس.

والله أعلم

كتبه:
أسامة بن عطايا العتيبي
24/ 4/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تأملات
عليك بطريق الحق وإن قلَّ السالكون، وإياك وطرق الضلالة وإن كثر الهالكون

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه نصيحة أوجهها لمن وفقه الله فكان يوماً من دهره مدافعاً عن السنة، ذابا عن حياضها، يرجو وجه الله والدار الآخرة.
لقد وفقكَ الله فكنتَ ممن جعلك الله مستخدما لدينه، ولكن لا تأمن مكر الله، فإن بدلت أو غيّرت فمصيرك سيكون مصير من كنت تردّ عليهم قبلاً.
نعم لقد كنت يوما ما سلفيا صادقا، يشار إليك بالبنان، صاحب جهود، لكن لا تَمُنَّ على الله، ولا على الناس، بل الله يمن عليك لكونه وفقك لذلك.
فإن بقيت على ما كنت عليه، وثبتَّ على الحق فأنت هو ذاك الرجل قديماً، ولا يُضِيعُ ربنا أجر من أحسن عملاً، {ولا يظلم ربك أحداً}
فإذا كنت ثابتاً وتغير ممن حولك من تغير فلا تنزعج، ما دام أنك بالسنة متمسكاً، وعلى منهج السلف ثابتاً، فـ"الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء".
المهم لا تغتر بنفسك، ولا تسئ الظن بربك، واستقم كما كنت، ولن يضرك أحد من الخلق ما دام ربك يحميك وينصرك ويصرف عنك السوء، فتعلق بالله وحده {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}.
وتأمل هذه الآية: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ }[محمد:38] فهي عبرة للجميع.
فليحذر المغترون من مكر الله، فالقلوب بيد الله، والكرامة من الله، والندامة بما كسبت يداك، فإذا استقمت فلا عليك من غيرك ممن ضل وانحرف.
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "لا تستوحش طرق الهدى، لقلة أهلها، ولا تغترن بكثرة الهالكين"
والغالب أن يكون من ضل أكثر ممن اهتدى، فلا تستغرب أن العدد الكثير قد خالف منهج السلف الذي كانوا عليه، وثبت على الحق العدد القليل.
فكن أيها السلفي الصادق من هؤلاء القليل:{وقليل من عبادي الشكور}
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
28 /4/ 1436هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

بيان الأشياء العشرة الضائعة التي لا ينتفع بها من ضيعها، ورجوعها إلى أمرين

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد(ص/112) :
"عشرةُ أشياء ضائعةٌ لا يُنتفع بها:
1- علمٌ لا يُعمَل بِهِ.
2- وعملٌ لا إخلاصَ فيه ولا اقتداء.
3- ومالٌ لا يُنْفَقُ منهُ فلا يَسْتمتِعُ بهِ جامعُه فِي الدُّنيا، ولا يُقَدِّمُه أمامَهُ إلى الآخرة.
4- وقلبٌ فارغٌ مِن محبَّةِ الله والشَّوقِ إليه والأُنسِ بهِ.
5- وبدنٌ مُعطَّلٌ مِن طاعتهِ وخدمتِهِ.
6- ومحبَّةٌ لا تتقيَّدُ بِرضى المحبوبِ وامتثالِ أوامره.
7- ووقتٌ معطَّلٌ عن استدراكٍ فارطٍ أو اغتنام برٍّ وقُرْبَةٍ.
8- وفكرٌ يجولُ فيما لا ينفع.
9- وخِدمةُ من لا تُقَرِّبُكَ خِدمتُه إلى الله ولا تعودُ عليكَ بصلاحِ دُنياكَ.
10- وخوفُكَ ورجاؤُكَ لمن ناصيتُه بيدِ الله وهو أسيرٌ فِي قبضتِهِ ولا يملكُ لنفسِهِ ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً.

وأعظمُ هذه الإضاعات: إضاعتان؛ هُما أصلُ كلِّ إضاعةٍ:
1- إضاعةُ القلبِ.
2- وإضاعةُ الوقتِ.
فإضاعةُ القلبِ من إيثارِ الدُّنيا على الآخرة.
وإضاعةُ الوقت من طولِ الأمل.
فاجتمع الفسادُ كلُّه فِي اتِّباعِ الهوى وطولِ الأمل، والصَّلاحُ كلُّه فِي اتِّباعِ الهدى والاستعدادِ للِّقاءِ. والله المستعان.

* العجبُ ممن تَعرِضُ لهُ حاجةٌ، فَيَصْرِفُ رغبتَهُ وهمَّتَهُ فِيهَا إلى الله ليقضيها له، ولا يَتصدَّى للسُّؤالِ لِحَياةِ قلبِهِ مِنْ مَوتِ الجهلِ والإعراضِ، وشفائِه من داءِ الشَّهواتِ والشُّبهاتِ!!
ولكن إذا ماتَ القلبُ لم يَشعُرْ بمصيبته". انتهى كلام العلامة ابن القيم رحمه الله.

وقد ورد في التحذير من اتباع الهوى، وطول الأمل عدة نصوص، ومما ورد في ذلك قوله تعالى: {وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لَا يَزَالُ قَلْبُ الْكَبِيرِ شَابًّا فِي اثْنَتَيْنِ : فِي حُبِّ الدُّنْيَا، وَطُولِ الْأَمَلِ" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
وثبت عن علي بن أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أنه قال: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ، اتِّبَاعُ الْهَوَى، وَطُولُ الْأَمَلِ ، فَأَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ، وَأَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الْآخِرَةَ، أَلَا وَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ تَرَحَّلَتْ مُدْبِرَةً، أَلَا وَإِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ تَرَحَّلَتْ مُقْبِلَةً، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلَا حِسَابَ، وَغَدًا حِسَابٌ وَلَا عَمَلَ" رواه ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم.
تنبيه: في مطبوعات كتاب الفوائد: "ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته" والصواب: "بمصيبته" كما في النسخة الخطية لكتاب الفوائد، وفي النسخ المطبوعة-حتى نسخة المجمع- أخطاء عديدة، ويحتاج إلى مزيد خدمة في الضبط والتعليق لما فيه من المُغْلَقات على غالب الطلبة، وأعمل على تحقيقة يسر الله إتمامه بخير.

والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
2 /5 / 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

أذكار النوم
يستحب لمن أراد أن ينام أن ينام على طهارة فيغتسل إن كان جنباً، وإن كسل عن الغسل يتوضأ وضوءه للصلاة، وينفض فراشه ويسمي الله عند نفضه، ولو قام لحاجة ورجع إليه استحب له نفضه، ويقرأ الأذكار، وينام على جنبه الأيمن، ويضع يده اليمنى تحت خَدِّه الأيمن.
وهذه الأذكار التي يحرص على قراءتها عند نومه:
1/ قراءة سورة الإخلاص{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وَسورة الفلق{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}وَسورة الناس{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ثُمَّ ينفث فِي يديه، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، ثم يقرأ السور الثلاث مرة ثانية، ثم ينفث في يديه، ثم يمسح جسده، ثم يقرأها للمرة الثالثة، ثم ينفث في يديه، ثم يمسح جسده.
2/ قراءة آيَةَ الكُرْسِيِّ: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ}.
3/ قراءة سورة الكافرون.
4/ قراءة سورة {تبارك الذي بيده الملك}.
5/ لو تيسر له قراءة سورة {الم تَنْزِيلُ}السَّجْدَةَ، وقراءة سورة {الزُّمَرَ}، وسورة الإسراء{َبَنِي إِسْرَائِيلَ}، فهو حسنٌ.
6/ «بِاسْمِكَ اللهم أَمُوتُ وَأَحْيَا».
7/ «اللهم قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ».
8/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَكَفَانَا وَآوَانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لَا كَافِيَ لَهُ وَلَا مُؤْوِيَ».
9/ «اللهُمَّ خَلَقْتَ نَفْسِي وَأَنْتَ تَوَفَّاهَا، لَكَ مَمَاتُهَا وَمَحْيَاهَا، إِنْ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا، وَإِنْ أَمَتَّهَا فَاغْفِرْ لَهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ»..
10/ «بِسْمِ اللَّهِ وَضَعْتُ جَنْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَأَخْسِئْ شَيْطَانِي، وَفُكَّ رِهَانِي، وَاجْعَلْنِي فِي النَّدِيِّ الْأَعْلَى».
11/ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ وَإِنْ كَانَت مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ».
12/ «اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ».
13/ «اللهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ».
14/ «سبحان الله» ثلاثاً وثلاثين،«الحمد لله» ثلاثاً وثلاثين،«الله أكبر» أربعاً وثلاثين.
15/ «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبِّي بِكَ وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ».
16/ آخر الأذكار عند النوم: «اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ».
الاستيقاظ من النوم
يستحب له إذا قام من الليل مفزوعاً بسبب حلم من الشيطان أن يتفل عن يساره ثلاثاً، ويستعيذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وإذا استيقظ من نومه فيمسح وجهه بيده، ويذكر الله بما ورد من أذكار الاستيقاظ من النوم، ثم إذا أراد الوضوء فليغسل يديه ثلاث مرات، وإذا استنثر استنثر ثلاث مرات لأن الشيطان يبيت على خياشيم ابن آدم، ثم يتوضأ ويصلي، ليصبح نشيطاً طيب النفس، ولتنحل عنه عقد الشيطان التي يعقدها الشيطان على قافية الإنسان إذا نام، ويتسوك ليطيب رائحة فمه.
1/ «الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ».
2/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لي بِذِكْرِهِ».
3/ «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» ثم يقول: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ يدعو بما شاء.
4/ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ إِلَيَّ نَفْسِي وَلَمْ يُمِتْهَا فِي مَنَامِهَا، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي {يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}».
5/ قراءة الآيات العشر الأواخر من سورة آل عمران:
{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194) فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198) وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) [آل عمران: 189- 195] .
6/ يكثر من قول: «سبحان الله العظيم وبحمده»، و«سبحان الله رب العالمين»، «سبحان الله وبحمده»، «سبحان ربي وبحمده»، «الحمد لله رب العالمين».
وكذلك إذا انتبه من الليل فإنه يذكر الله بمثل: « سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ للَّهِ، وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»، و«لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ»، حتى ولو عاد للنوم مرة أخرى قبل الاستيقاظ لصلاة الفجر.

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدتان

(1)

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد(ص/ 116) : (ولا تستصعب مخالفة الناس، والتحيّز إلى الله ورسوله، ولو كنت وحدك، فإن الله معك، وأنت بعينه وكلاءته وحفظه لك، وانما امتحن يقينك وصبرك).

(2)

قال لي أخ فاضل بمناسبة عدم أخذي بقول عالم في مسألة خلافية: كن مع المشايخ!
فأقول:أنا مع المشايخ إن اتفقوا، فإن اختلفوا أخذت بقول من وافق الدليل.
وهذا هو منهج السلف الذي أجمعوا عليه.
فالذي مع المشايخ حقيقة هو من يسير على منهجهم، ولا يخرج عن أقوالهم، وإن أخذ بقول دون قولٍ آخر لقوة دليله، ورجحان سبيله.

كتبه:

أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
6/ 5/ 1436 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أعز العباد عند الله
بيانه في خصال سأل عنها موسى عليه السلام ربه عز وجل

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها:
1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يَذْكُرُ ولا يَنْسَى.
2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى.
3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه.
4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه.
5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر.
6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى.
7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ ).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه).
رواه ابن حبان في صحيحه(6217)، وابن عساكر(61/136) وغيرهما بسند حسن. [الصحيحة: 3350] ونسخ النص من الصحيحة بترتيب الفقرات.

وجميع تلك الخصال محبوبة للمؤمن، مرغَّب بها عند الله، غير الفقر المُضِرّ بصاحبه، والمراد أشدهم فقراً وقِلَّة، وليس المراد أشدهم افتقاراً إلى الله، وقد قال ابن حبان: قَوْلُهُ: " صَاحِبٌ مَنْقُوصٌ "، يُرِيدُ بِهِ : مَنْقُوصٌ حَالَتُهُ، يَسْتَقِلُّ مَا أُوتِيَ، وَيَطْلُبُ الْفَضْلَ" انتهى.
ومعنى يستقل أي: يراه قليلاً، ولا يكتفي بما رُزِق.
وفي بعض الروايات "صاحب سَقَرَ" أي: صاحب بعدٍ عن الخير، أو من من يكون مآله إلى جهنم نعوذ بالله منها.
فاحرص أيها المسلم الصادق على خصال الخير فاتصف بها، واحرص على تحصيلها، وابتعد عن خصال الشر والسوء، واحرص على البعد عنها وعن قُرْب أسبابها.
جعلني الله وإياكم من أهل الخير والصلاح، والسعادة والفلاح.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 5/ 1436 هـ