منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #71  
قديم 01-11-2015, 10:46 AM
أبو طلحة سعيد السلفي أبو طلحة سعيد السلفي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
الدولة: المملكة المغربية مدينة الداخلة
المشاركات: 366
شكراً: 7
تم شكره 35 مرة في 33 مشاركة
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو طلحة سعيد السلفي إرسال رسالة عبر Skype إلى أبو طلحة سعيد السلفي
افتراضي

بارك الله فيكم شيخنا ممكن تضيفني في الواتساب عندك رقمي فيه 00212672480190
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 01-13-2015, 04:37 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

الحث على العدل بين الأولاد ذكورا وإناثاً حتى في الدلال لا سيما مع تقارب سنهم

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَجُلٌ جَالِسًا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَهُ ابْنٌ لَهُ، فَأَخَذَهُ، وَقَبَّلَهُ، ثُمَّ أَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ، وَجَاءَتِ ابْنَةٌ لَهُ، فَأَخَذَهَا إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " أَلا عَدَلْتَ بَيْنَهُمَا "

رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، وابن الأعرابي في معجمه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم من طرق عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن أنس رضي الله عنه به.

وإسناده صحيح.

وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة(رقم3098).

وفي الحديث بيان أهمية رعاية نفسية الأولاد، وإظهار مودتهم ومحبتهم، (ما لم يستوجب الحال خلاف ذلك كما يكون حين التأديب أحياناً)، وعدم التفريق في ذلك بين الذكور والإناث، لا سيما مع تقارب أعمارهم.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

22/ 3 / 1436 هـ


رد مع اقتباس
  #73  
قديم 01-15-2015, 05:02 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

البيوت المضيئة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا قُبُورًا، كَمَا أَعَدَّتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بُيُوتَهُمْ قُبُورًا، وَإِنَّ الْبَيْتَ لَيُتْلَى فِيهِ الْقُرْآنُ فَيَتَرَاءَى لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَتَرَاءَى النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ».

حديث حسنٌ.
رواه الفريايبي في فضائل القرآن (ص/145رقم35)، والسراج، ومن طريقه الذهبي في سير أعلام النبلاء(8 /29)، وروى البيهقي في شعب الإيمان(2/ 341رقم1982) آخره كلهم من طريق قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها به.

ورواه الإمام أحمد في المسند(6/ 65) حدثنا حَسَنٌ ثنا بن لَهِيعَةَ قال ثنا أبو الأَسْوَدِ عن عُرْوَةَ عن عَائِشَة رضي الله عنها: ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اجْعَلُوا من صَلاَتِكُمْ في بُيُوتِكُمْ وَلاَ تَجْعَلُوهَا عَلَيْكُمْ قُبُورًا".

والحديث من طريق قتيبة من صحيح حديث ابن لهيعة، فقد قال أبو داود: سمعت قتيبه يقول: "كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه أو كتب أبن وهب إلا ما كان من حديث الأعرج".

وله شاهد من مرسل عبد الرحمن بن سابط، رواه عبد الرزاق في المصنف(3/ 369 رقم5999)، عن معمر عن لَيْث-وهو ابن أبي سليم-، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْبَيْتُ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ يَكْثُرُ خَيْرُهُ، وَيُوَسَّعُ عَلَى أَهْلِهِ، وَيَحْضُرُهُ الْمَلائِكَةُ، وَيَهْجُرُهُ الشَّيَاطِينُ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي لا يُقْرَأُ فِيهِ يُضَيَّقُ عَلَى أَهْلِهِ، وَيَقِلُّ خَيْرُهُ، وَيَهْجُرُهُ الْمَلائِكَةُ ، وَيَحْضُرُهُ الشَّيَاطِينُ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ وَيُثَوَّرُ فِيهِ، يُضِيءُ لأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا يُضِيءُ النَّجْمُ الأَرْضَ".


وليث ضعيف، وقد رواه محمد بن فضيل في كتاب الدعاء(ص/293 رقم113) عنه عن ابن سابط من قوله.

تعليق الذهبي على الحديث:

قال الحافظ الذهبي بعد أن أورد الحديث في سير أعلام النبلاء: "هذا حديث نظيف الإسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت، وله شاهد من طريق آخر، وقد نهى عليه السلام أن يبنى على القبور، ولو اندفن الناس في بيوتهم لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحداً، والصلاة في المقبرة فمنهي عنها نهي كراهية أو نهي تحريم، وقد قال عليه السلام: "أفضل صلاة الرحل في بيته إلا المكتوبة"، فناسب ذلك ألا تتخذ المساكن قبورا.

وأما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به كما خص ببسط قطيفة تحته في لحده، وكما خص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم حيا وميتا في الدنيا والآخرة، وكما خص بتأخير دفنه يومين، ويكره ة تأخير أمته لأنه هو أُمِن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه داخل بيته، فطال لذلك الأمر، ولأنهم ترددوا شطر اليوم الأول في موته حتى قدم أبو بكر الصديق من السنح فهذا كان سبب التأخير" انتهى.

والصحيح أن النهي عن الصلاة في المقبرة نهي تحريم لكون ذلك من ذرائع الشرك.

تنبيه: الحديث حسنه شيخنا الألباني في الصحيحة(رقم3112)، وذكر كلام الحافظ الذهبي بطوله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
24/ 3/ 1436 هـ

رد مع اقتباس
  #74  
قديم 01-16-2015, 10:07 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فائدة في أهمية كف شر المفسدين

قال الذهبي في تاريخ الإسلام(39/ 259) في ترجمة الخليفة المستنجد بالله: أبو المظفر يوسف بن المقتفي لأمر الله العباسي: "وكان شديدًا على المفسدين، سجن رجلًا كان يسعى بالناس مدة، فحضره رجل وبذل فيه عشرة آلاف دينار، فقال: أنا أعطيك عشرة آلاف دينار ودلني على آخر مثله لأحبسه وأكف شره عن الناس".

انتقاه:

أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
25/ 3/ 1436 هـ

التعديل الأخير تم بواسطة أسامة بن عطايا العتيبي ; 01-17-2015 الساعة 12:11 PM
رد مع اقتباس
  #75  
قديم 01-17-2015, 02:42 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي


تنبيه

انتشر بالواتساب صورة لمبنى متحطم كتب تحته أنه للسينما التي كان سيعرض بها الفيلم المسيء لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا الخبر من الأخبار الكاذبة التي قد يخترعها بعض المدسوسين لخداع المسلمين والتندر بهم، أو بعض الجهال ظنا منهم أن هذا فيه نصرة للإسلام.
والصورة في الحقيقة هي لمبنى سكني في تشيلي بأمريكا الجنوبية على إثر زلازال في 3/ 3/ 2010م.
ولا علاقة له برسوم ولا فيلم، ولا سينما .
فالرجاء التأكد من المعلومات قبل نشرها، ولا حاجة للأكاذيب والقصص المخترعة للتخويف من عاقبة أفعال المجرمين.
والزلازل من البلاءات التي تصيب الناس، ومما يخوف الله به العباد، ويحصل به عقوبة أيضا لمن يستحق العقوبة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

26/ 3/ 1436هـ
رد مع اقتباس
  #76  
قديم 01-19-2015, 05:28 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فائدة
قال شيخنا الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها(7/ 371-القسم الأول) : "وأما أنا؛ فإني أرجو منه تعالى أن يزيدني توفيقاً في خدمة الحديث والسنة والانتصار لها، وأن يسدد في ذلك خُطاي، وأن يجعل ذلك سبباً ليغفر لي خطيئتي يوم الدين.
وأما الخلاص من كيد الكائدين، وحسد الحاسدين، وطعن الطاعنين؛ فلا سبيل إليه إلا بالوفاة على الإيمان إن شاء الله تعالى. وما أحسن ما قيل:
ولست بناجٍ من مقالة طاعن *** ولو كنت في غارٍ على جبل وَعْرِ
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالماً *** ولو غاب عنهم بين خافِيَتَيْ نَسْرِ"
انتهى كلامه رحمه الله

انتقاء:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
28/ 3/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #77  
قديم 01-21-2015, 03:38 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

صلاة النافلة في البيت نورٌ، وكَفَضْلِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فمن رحمة الله بالأمة الإسلامية أن جعل الأرض لها مسجداً، وطهوراً، فجميع أجزاء الأرض الباقية على طبيعتها تصح عليها الصلاة، وإنما نهي عن الصلاة حيث توجد نجاسة، أو مظِنَّة وجودها كالحمامات ، أو كانت الأرض مخصصة للقبور فتكون الصلاة فيها ذريعة لنجاسة الشرك، وكذلك في المساجد المبنية على القبور، أو كانت الأرض مغصوبة، أو الصلاة في أعطان الإبل ومباركها، وغير ذلك مما ثبت النص بالنهي عن الصلاة في ذلك المكان.
وجعلت طهوراً يتمم بترابها عند فقد الماء أو العجز عن استخدامه.
وحثَّ الإسلام على بناء مبانٍ –وحث على جعلها وقفاً لله- تكون خاصة لاجتماع الناس إما خمس مرات لأداء الصلوات الخمس وهي المساجد، أو لأدائها مع أداء صلاة الجمعة وهي الجوامع، أو تكون مصليات لاجتماع الناس فيها أحياناً كصلاتي العيدين في تلك المصليات، أو من لم يجد مسجداً فيصلي في هذه المصليات.
وللمساجد فضائل وأحكام في شريعة الإسلام، ومن ذلك وجوب أداء الصلاة المكتوبة في جماعة في المساجد حيث ينادى بتلك المكتوبات، على كل مسلم، عاقل، بالغٍ، حرٍّ، ذكرٍ، يستطيع الحضور للمسجد ولا عذر عنده.
ومن فضائل صلاة الجماعة: أنها تفضل على صلاة الفرد بخمس أو سبع وعشرين درجة.
وأما صلاة النافلة فتجوز في المساجد، ولكن يستحب أداؤها في البيت إلا ما استثني كصلاة التراويح، وتحية المسجد، والسنة الراتبة لمن كان معتكفاً في المسجد، أو كان ينتظر الصلاة بعد الصلاة وغير ذلك.
ومن آكد النوافل التي تصلَّى في البيت: السنن الرواتب(وهي: ركعتان قبل الفجر، وأربعا قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركتان بعد العشاء)، وقيام الليل في غير رمضان-على تفصيل في ذلك وخلاف-، وصلاة الضحى، وأربعا قبل العصر، ونحو ذلك.
ومما صح في فضل صلاة النافلة في البيت:
* عن زَيْدِ بن ثَابِتٍ رضي الله عنه عن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صَلُّوا أَيُّهَا الناس في بُيُوتِكُمْ فإن أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ في بَيْتِهِ إلا الْمَكْتُوبَةَ».
* وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ القرشي رضي الله عنه، قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أَيُّمَا أَفْضَلُ الصَّلَاةُ فِي بَيْتِي، أَوِ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ؟، قَالَ : «أَلَا تَرَى إِلَى بَيْتِي مَا أَقْرَبَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَلَأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً» رواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وغيرهم بإسناد صحيح[إرواء الغليل:2/190].
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا». رواه مسلم. وورد من طريق آخر عن جابر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه به، وكلاهما صحيح.
* وعَنِ عبد الله بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا» متفق عليه.
* وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَا تَجْعَلُوهَا قُبُورًا، كَمَا أَعَدَّتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى بُيُوتَهُمْ قُبُورًا، وَإِنَّ الْبَيْتَ لَيُتْلَى فِيهِ الْقُرْآنُ فَيَتَرَاءَى لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَتَرَاءَى النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ». رواه الفريابي في فضائل القرآن، والسراج بسند حسنٍ[الصحيحة:3112].
وقد وردت أحاديث وآثار ذُكِرَ فيها مضاعفة صلاة التطوع في البيت عن صلاتها في المسجد بخمس وعشرين صلاة، أو ذكر فيها فضل صلاة التطوع في البيت كفضل صلاة الفريضة في جماعة على صلاة الفرد، وورد أن صلاة المرء في بيته نورٌ، وسأذكر ما صح منها. والله الموفق.
1- عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيب بن صهيب الزبيدي الحمصي رحمه الله، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال رضي الله عنه : «تَطَوُّعُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ يَزِيدُ عَلَى تَطَوُّعِهِ عِنْدَ النَّاسِ كَفَضْلِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ».
رواه عبد الرزاق في المصنف(3/70رقم4835)، وابن أبي شيبة في لمصنف(2/60رقم6455)، وابن حزم في المحلى(3/39)، وإسناده قوي.
وقد صحح شيخنا الألباني إسناده موقوفاً، وذكر أن له حكم الرفع.[الصحيحة:3149].
2- قال الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ رحمه الله: «إِنَّ الصَّلاةَ النَّافِلَةَ تَفْضُلُ فِي السِّرِّ عَلَى الْعَلانِيَةِ، كَفَضْلِ الْفَرِيضَةِ فِي الْجَمَاعَةِ».
رواه ابن المبارك في الزهد(1/49رقم151) وإسناده صحيح. والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق من أجل التابعين وخيارهم، وأعلمهم بالسنة.
3- عَنِ السَّائِبِ بْنِ خَبَّابٍ ، قَالَ: «كُنْتُ لَا أُصَلِّي إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةٍ فِي الْمَسْجِدِ، إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ، وَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ نُورٌ».
رواه ابن أبي شيبة في المصنف (6304) وإسناده صحيح.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
1/ 4/ 1436 هـ


لمزيد تخريج للمعلومات السابق ذكرها وفوائد حديثية أخرى انظر المقال مطولاً هنا:


http://m-noor.com/showthread.php?t=16221
رد مع اقتباس
  #78  
قديم 01-26-2015, 03:54 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

من أذكار الصباح والمساء الصحيحة: "اللهم إني أصبحت أشهدك.."

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فمما حث عليه الإسلام، ومما يرفع الدرجات، ويكفر السيئات، ويحصِّن المسلم من الشرور والشياطين والمكروهات: ذكر الله عز وجل.
ومن ذلك أذكار الصباح والمساء، وقد كُتبت فيها مؤلفات عديدة، وقد ساهمت في ذلك بكتابة رسالة بعنوان: « أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ»، وهي مطبوعة والحمد لله.
والذي أردته بيانه في هذه الكتابة بيان صحة حديث عظيم في فضل ذكر جليل من أذكار الصباح والمساء، استدل به العلماء على فضل كلمة التوحيد، وعظيم منزلتها، وحصول الثواب الجزيل لمن يذكر الله بتلك الأذكار المشتملة على كلمة التوحيد.
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ :
<اللَّهُم إِنَّا أَصْبَحْنَا نُشْهِدُكَ، وَنُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ>
إِلا أَعْتَقَ اللَّهُ رُبُعَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَعْتَقَ اللَّهُ نِصْفَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ».
وفي لفظ: « مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ :
<اللَّهُمَّ إِنَّا أَصْبَحْنَا نُشْهِدُكَ وَنُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ>
غُفِرَ لَهُ مَا أَصَابَ فِي يَوْمِهِ مِنْ ذَنْبٍ.
وَإِنْ قَالَهَا حِينَ يُمْسِي، غُفِرَ لَهُ مَا أَصَابَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مِنْ ذَنْبٍ» ".
وفي رواية: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي أَرْبَعَ مَرَّاتٍ:
<اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ، وَمَلائِكَتَكَ، وَحَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ>
أَرْبَعًا غَدْوَةً، وَأَرْبَعًا عَشِيًّا، ثُمَّ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ» .
وهو حديث صحيح.
خرجه البخاري في الأدب المفرد(1201)، والترمذي(3501)، وأبو داود(5078)، والنسائي في الكبرى-عمل اليوم والليلة-(9837 )، وابن السني في عمل اليوم والليلة(ص/66رقم70)، والطبراني في الأوسط(7205)، والمحاملي، والبغوي في شرح السنة(5/ 110رقم1323)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(58/96)، وعبدالغني المقدسي في أخبار الصلاة(رقم88)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة(2649-2650)، وغيرهم من طريق بقية بن الوليد حدثني مسلم بن زياد حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه به.
وإسناده حسن، ومسلم بن زياد ويقال: مسلمة بن زياد، وثقه ابن معين، وروى عنه جمع من الثقات، وكان على خيل عمر بن عبدالعزيز، فهو ثقة، وقد توبع كما سيأتي، وبقية بن الوليد صدوق مكثر، ويدلس، وقد صرح بالتحديث عند: النسائي، وابن السني، وابن عساكر، وعبدالغني في أخبار الصلاة، والضياء المقدسي.
ورواه ابن عساكر في تاريخه(66/279) من طريق مطر بن العلاء الفزاري، نا أبو سليمان الحرستاني قال: كان والدي مع أنس بن مالك بنيسابور، إذ كان عليها والياً أميراً، فتوفي والدي، وجعل وصيته إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد احتلمت، فدفع إلي ما ترك أبي، فسمعته وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وإسناده حسنٌ، أبو أيوب ابن بنت شرحبيل الشامي: ثقة معروف، ومطر بن العلاء روى عنه جمع من الثقات، وقال أبو حاتم: شيخٌ، ولم يجرحه أحد، وأبو سليمان الخراساني روى عنه مطر، وشعبة وهو لا يروي إلا عن ثقة. فالإسناد حسن، والحديث برواية مسلم بن زياد وأبي سليمان الخراساني عن أنس رضي الله عنه حديث صحيح.
وله طرق أخرى عن أنس رضي الله عنه فيها ضعفٌ، وشواهد من حديث عائشة، وأبي سعيد الخدري، وسلمان الفارسي رضي الله عنهم.
فالحديث صحيح من حديث أنس رضي الله عنه، ويزداد قوة بالشواهد.
وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية، وحسنه الترمذي-في نقل بعض العلماء-، والنووي، والمنذري، وابن القيم، والحافظ ابن حجر، وغيرهم.
وضعفه بعض العلماء، والصحيح أنه حديث صحيح، وشكر الله لجميع أئمة الحديث جهودهم في نصرة السنة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
5/ 4/ 1436 هـ


لمزيد من التخريج للطرق والشواهد ومعرفة ألفاظها وعللها؛ انظر المقال مطولاً هنا:

http://m-noor.com/showthread.php?t=16227
رد مع اقتباس
  #79  
قديم 02-03-2015, 12:06 AM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

التعليقات السلفية على التشغيبات الحلبية في زيارته للبلاد السودانية

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد حصل لجماعة أنصار السنة في السودان-فرع أبي زيد محمد حمزة نكسة جديدة باستضافتها للحلبي، الذي بدعه جماعة من العلماء، وحذر منه السلفيون الصادقون العارفون بحاله، وظهرت أخطاؤه ومخالفاته لكل ذي عينين، وانتشرت فتنته في كثير من الأقطار، وضل بسببه كثير من الأغمار، وكُتِبَ في بيانِ بدعه وضلالاته ومخالفاته المقالات والكتب الصغار والكبار.
وكانت من قبل قد استضافت الداعية القطبي محمد حسين يعقوب، وكذلك استضافت دعاة قطبيين من عدة دول، ومرتبطة بجمعية إحياء التراث.
وهذا ليس مستغرباً على هذه الجماعة بعد أن ضيعت منهجها، وتخلت عن سلفيتها لعبدالرحمن عبدالخالق وجماعة الإخوان القطبيين، حتى بعد انفصالها عن المركز العام، وتسنم أبي زيد محمد حمزة لهذا التنظيم، إلا أنه لم يبعد كثيراً عن الأصل، حتى أنه صلى صلاة الغائب على ابنِ ملجمِ هذا الزمانِ الخارجي المجرم الإرهابي أسامة بن لادن، وتمنى أن يكون في الأمة له نظائر بالمئات، وأن يكون الحكام المسلمون على مِنْوَالِه!
وهو يلتقي بذلك مع الحلبي الذي استضافته الجماعة، والذي زعم أن بن لادن الملجمي كان مخلصاً، وأنه صاحب غيرة دينية، وقال : «ولكن ظننا به أنه مخلص إن شاء الله ولا نزكيه على الله»!
ولقد حذر السلفيون من استضافة الحلبي، ونشروا مقالات العلماء في بيان ضلاله وانحرافاته، وقام بعض من ينتسب إلى السلفية بنشر لوحات تحذيرية على بعض الجدران والأسوار، وفي المراكز والأسواق، ولا شك أن التحذير من الحلبي حق وصواب.
1- قال الحلبي مـتألماً: «أبشر إخواني وأبنائي طلبة العلم-في السودان-بأن زيارتي العلمية لهم ستكون في بداية اﻷسبوع القادم-بإذن الله-وهي زيارتي الثالثة-ولله الحمد-للبلاد السودانية.
وهذا مما يفرحني ويفرح كل مسلم صفي الفؤاد نقي السريرة-نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم-.
ولكن متعصبة الغلاة،وسفهاءهم،والقاسية قلوبهم-من المقلدة اﻷغمار،والمتصدرين اﻷغرار-:لم يعجبهم ذلك،وأغاظهم ما هنالك!!».
التعليق:
إن زيارة العلماء الربانيين لنفع الناس وتعليمهم مما يستبشر به أهل الإيمان، ويفرح به السلفيون، ولكن زيارة أهل البدع والضلال مما يغيظ أهل الإيمان، ويغضب أهل السنة والفرقان، ومما يجتهدون في منعه والتحذير منه، من باب إنكار المنكر، والبراءة من أهل الباطل والضلال.
وفي كلام الحلبي المذكور غرور وفجور، وكِبرٌ وجَور؛ إذ وصف السلفيين الذين لا يحبونه، ويبغضونه، ويحذرون من بدعه وشروره بأنهم «متعصبة الغلاة، وسفهاءهم،والقاسية قلوبهم-من المقلدة اﻷغمار،والمتصدرين اﻷغرار-»، ونفى عنهم نقاء الفؤاد، وصفاء السريرة!! مع أنه يزعم أنهم سلفيون! ويقعد قاعدة «لا يلزمني»، وهو يلزم أولئك السلفيين بعدم تبديعه والتحذير منه!
فهذا مثال من عشرات الأمثلة على تناقض الحلبي، وعلى غلوه في التشنيع على مخالفيه من السلفيين، وعلى عتوه وفجوره في الخصومة.
ويصف زيارته بالعلمية وقد بدأها برمي جملة من السلفيين بالأوصاف القبيحة، والأحكام الجائرة الشنيعة لكونهم يخالفونه، ويعتقدون ضلاله وانحرافه، وعندهم من الأدلة على ذلك ما يقنع بها كل منصف نقي القلب، صافي السريرة، صاحب هدى وبصيرة.
2- قال الحلبي: «فماذا صنعوا-وقد جن جنونهم،وغلت بالسفاهة مراجل عقولهم-!؟
أصدروا تحذيرات،ونصائح(!)،وتوجيهات(..)-وكأن الناس قطيع أغنام بين ايديهم؛يأمرونهم،فيستجيبون..!!».
التعليق:
عجباً لهذا التعطيل لشعيرة من شعائر الإسلام، وأصل من أصول الدين، وهي النصيحة!
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة» قالوا لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» رواه مسلم في صحيحه من حديث تميم الداري الشامي رضي الله عنه.
وهل الذي ينصح ويحذر ويوجه يلزم منه أن يكون الناس كقطيع أغنام؟!
وهل المقصود من النصيحة ردها وعدم الاستجابة لها؟!
وهل والتوجيهات والتحذير والنصيحة لا تصدر إلا من مجانين وسفهاء؟!
عجباً لهذا الفهم المعكوس المنكوس لمعنى النصيحة!
ولماذا لا تتهم نفسك بأنك على ضلال وبدعة، وأن العلماء الكبار ما بدعوك إلا لما عندك من ضلالات وانحرافات بينوها لك وللأمة بالأدلة والبينات؟!
وهب أنهم اجتهدوا فأخطؤوا، فهل يبيح ذلك أن تصفهم أو تصف من يوافقهم على اجتهادهم بأنهم مجانين، وسفهاء، وقطيع أغنام، وليس عندهم نقاء ولا صفاء؟!
عجباً لهذا الغلو الفضيع، والعُجْب القبيح، والكِبْرِ العاتِي المردي!
ومن المعلوم أن مقصود السلفي في نصحه هو التقرب إلى الله بذلك، وإظهار الحق، ودحض الباطل، لا سيما من يكون أهلاً لذلك، فكان الواجب عليك إعذار العلماء في تبديعك، والتماس المعاذير لهم، (وخاصة وأنت صاحب قاعدة لا يلزمني، وتلتمس الأعذار لبعض عتاة أهل البدع الواضحين، وتتلطف في العبارات معهم، بل وتصف بعض عتاة الزنادقة ضمن مدحك لفئة من الناس بأنهم علماء أمناء ثقات!)، ومراجعة بدعك وأباطيلك فتتوب منها، لا أن تعالجها بالمكر والخداع، وبالسب والشتم والإقذاع.
3- قال الحلبي: «يا هؤلاء:لقد كشف أباطيلكم كل عاقل،وعرف فساد نهجكم كل صادق،وبخاصة بعد أن دعونا كباركم(!)-أكثر من مرة-لﻹصلاح،للمحاكمة، للمناظرة.. لل..لل..ولا نزال ندعو..!! وهم يتهربون،ومن مواجهة الحق ودلائله يفرون..».
التعليق:
أولاً: أما زعمك بأن أولئك السلفيين قد كشف باطلهم كل عاقل، وعرف فسادهم كل صادق، فهي كُلِّيَّةٌ موجبة كاذبة، تدل على غلو عظيم في الأحكام، وعلى إصرار على الكذب والفجور في الخصومة.
فتجريدك من يخالفك ويحذر منك ويبدعك من العقل والصدق؛ لهو بلاء عظيم ابتلي به غلاة هذا المنهج المسخ الذي يسير عليه الحلبي وأتباعه.
فكثير من العقلاء، والصادقين لم يروا من السلفيين الذين يبدعون الحلبي ويحذرون منه ما يوجب بطلان مسلكهم، ولا فساد منهجهم، بل يزكونهم، ويثنون عليهم.
وعلى رأس هؤلاء العلماء الذين يبدعون الحلبي أو يحذرون منه: الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ زيد المدخلي، والشيخ أحمد النجمي، وغيرهم.
فهل هؤلاء أهل باطل وفساد منهج؟!
وهل من يوافقهم على حكمهم فيك يكون من أهل الباطل وفساد المنهج؟!
وقد ذكرت لك أسماء علماء ماتوا، وأضفت إليهم من الأحياء الشيخ صالح بن فوزان الفوزان فقط.
وإلا فأنت تعرف من يحذر منك ويبدعك من علماء السنة، ولم أذكرهم حتى تعرف أن القضية ليست خاصة بالشيخ ربيع المدخلي حفظه الله كما تريد أن توهم الناس بذلك.
فمن يستجيب للعلماء ويحذر منك أو يبدعك تبعاً لهم يكون مبطلاً فاسد المنهج؟ مع أن الدليل معه! {ساء ما يحكمون}.
ثانياً: زعمك أنك دعوت كبار من يبدعك أو يحذر منك للإصلاح أو المحاكمة أو المناظرة ففروا وهربوا، فهو تعميم باطل، وزور من القول، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن من أكبر الكبائر: «قول الزور، وشهادة الزور».
فلم نسمع أنك دعوت الشيخ صالحاً الفوزان، أو الشيخ عبدالله بن الغديان، أو الشيخ أحمد النجمي، أو الشيخ زيداً المدخلي للمصالحة، أو المناظرة، أو المحاكمة، فضلاً عن زعم فرارهم وهربهم!
وأنت تعلم يقيناً أن من أكبر الناس تحذيرا منك معالي الشيخ صالح الفوزان، يعلم ذلك القاصي والداني، وكذلك الشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ أحمد النجمي رحمهما الله.
ثالثاً: أن من حيل الإباضية، ومكرهم، وتلبيسهم وعلى رأسهم شيخهم أحمد الخليلي زعمهم أنهم دعوا الشيخ العلامة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله للمناظرة فرفض الشيخ، فدل ذلك –بناء على افترائهم- أنهم أهل حق، ولذلك لم يناظرهم الشيخ ابن باز رحمه الله!
وهذا كذب منهم وجهل وضلال، فضلالهم ظاهر، وفساد عقيدتهم قد بينه العلماء في مؤلفات كثيرة ككتاب الشيخ العلامة علي بن ناصر فقيهي حفظه الله : «الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى: الحق الدامغ».
فكونك تزعم فرار وهرب كبار العلماء -الذين حذروا منك- لكونهم رفضوا مناظرتك لهو من جنس دعوى الإباضية فبئس القدوة لك!
ومعلوم تحذير السلف من مناظرة أهل البدع، ولا يفعلون ذلك إلا اضطراراً ، لذلك رفض بعض العلماء مناظرتك لأنهم لا يناظرون مبتدعاً، ولما يعلمونه عنك من مكر وتلاعب وخداع، ولعدم الضرورة والحاجة لذلك.
فلا حجة لك في رفض علماء السنة مناظرتَك وحالك عندهم معلوم.
رابعاً: أنك في قديم الزمان قد ناظرت الصوفي السقاف بتحكيم صوفي أخف منه تصوفاً، وأشد منه تلوناً، فماذا استفاد السلفيون-يوم أن كنت محسوباً عليهم- من مناظرتك، على كثرة ما أشاعوا عنك من الهرب والضعف، فلم يتب السقاف، ولم يردعه ذلك، ولا اجتمعت كلمتك معه!!
فلو لم تكن من مفاسد مناظرة أهل البدع إلا التشويش على بعض أهل السنة لكان كافياً في النهي عنها عند غير الضرورة.
فماذا سيستفيد السلفيون من مناظرتك إذا كنت تُبِيِّتُ في نيتك عدمَ التوبة من ضلالاتك الواضحة، ولا تعترف بها أصلاً مع وضوحها وجلائها؟!
خامساً: أما مطالبتك بالتحاكم عند العلماء فأنت وأمثالك لا يعترفون بالعلماء إلا إذا وافقوهم على ما هم عليه، وإلا فالوصف بالتحامل، والظلم جاهز ومُعَدّ، فما الفائدة إذاً؟!
ومن شدة استعباطك أو مَكْرِك -أو كلاهما- أنك توافق على تحكيم علماء يرونك كاذباً ضالاً، حتى إذا حَكَمُوا عليك بالبدعة والضلال سَهُلَ عليك رَدُّ أحكامهم!
ولما كانت هناك موافقة مبدئية للتحكيم بين كتابك «منهج السلف الصالح»، وكتاب الشيخ أحمد با زمول «صيانة السلفي» اشترطت أن يكون كتاب معاذ العراقي وياسين نزال داخلاً في التحكيم والنزال!!
وهذا من زعزعتك وتشكيكك في قدرات من سَيُحَكَّم، وذلك أن المحاكمة كانت بين كتابك وكتاب بَيَّنَ أباطيلَه، فلم يكن حاجة لكتاب ثالث، وإلا سنضطر لإدخال كتاب رابع يرد على كتابهما، وهكذا في سلسلة لا تنتهي.
فلما كان هذا من شروطك كنتَ قد أبنت عن عدم خضوعك للمحاكمة، وهذا معروف من عادتك وقبيح صنيعك.
ولو كنت صادقاً في طلب المحاكمة لجئت بالكتابين لعالم من علماء السنة الراسخين في العلم وطلبت حكمهم من طرف واحد ثم تنشر للناس هذا الحكم.
ولكن لا أظنك ستفعل.
سادساً: طلبك للمصالحة قد سبقت الموافقة عليه مبدئياً، وتم حذف المقالات من شبكة سحاب، وانتظرنا منك إصلاحاً وتوبة، ولكنك لم تزدد مع الأيام ومع الصبر والسكوت إلا عناداً وضلالاً، لذلك انتقضت المصالحة.
ثم بعد اشتهار تأييدك لرسالة عمان، وتبريرك لما فيها من أباطيل، وعنادك وجدالك بالباطل لم يعد مجال لإحسان الظن فيك، ولم يعد شَكٌّ في ظهور ضلالك وابتداعك، فنتج عنه عدم جواز المصالحة معك، لأن المصالحة التي تقتضي الموالاة، والمحبة، والنصرة، والتآخي إنما تكون بين السلفيين، لا تكون بين سلفي ومبتدع.
ولذلك استنكر السلفيون مصالحتك مع شقرة رغم حكمك عليه بالبدعة وأنه تكفيري، وعدم توبته من بدعه وانحرافاته، فتأكد للسلفيين حينها أنك صاحب سياسة بدعية ومكر، وساعٍ خلف المصالح والمنافع الدنيوية.
فإن أردت المصالحة فبادر إلى التوبة إلى الله والرجوع عن جميع بدعك وضلالاتك.
4/ وقال الحلبي: «وها هي موجات غلوهم تنكفئ راجعة إليهم،فبدأ بعضهم يبدع بعضا،ويحذر،ويهجر،ويضلل.
وبدأوا-جميعا-دون وعي ولا شعور-يرجعون-إنقاذا ﻷنفسهم!-إلى اصول منهج السلف الحق-شيئا فشيئا-؛مما كانوا يسمونه-زورا وبهتانا-ب:(القواعد الحلبية)!
ولكن ما جبلت عليه نفوسهم من كبر-إلى اﻵن-يأبى عليهم أن يذعنوا للحق والصواب-بلا شنآن-.. وهذا كله-اليوم-ظاهرللعيان..».
التعليق:
أولاً: زعمك أن السلفيين الذين يبدعونك ويحذرون منك أصبح بعضهم يبدع بعضاً، فهذا كذب واضح، فالسلفي لا يبدع سلفياً، وإنما يبدَّع من خرج عن السلفية، والتحق بالأهواء والبدع الردية.
فأنت كنت متظاهراً بالسلفية، محسوباً على السلفيين فلما استبانت بدعتك بدَّعك من كان يُحَسِّن ظنَّه فيك، وليس هذا عيباً عند العقلاء، ولا مثلبة عند السلفيين والعلماء.
فإن زعمت أن من السلفيين من يبدع الشيخ أحمد بازمول أو أسامة العتيبي فقد كذبت في دعواك، ولا نعلم هذا عن السلفيين.
ثانياً: إن ما حصل بين السلفيين من خلافات، ووقوع تحذير بعض المشايخ السلفيين من بعض(مع كونهم جميعاً سلفيين، وليس عندهم بدع، وانحرافات عن المنهج السلفي) ليس وليد اليوم، فقد حصلت نزاعات قديمة وحديثة بين علماء سلفيين، وصلت إلى التهاجر والتدابر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم».
فمن القديم ما حصل بين الحافظ يحيى بن صاعد، والإمام أبي بكر ابن أبي داود السجستاني، فلم يكن هذا مخرجاً لهما من السلفية، ولا حجة لبعضهم على بعض، ولا كان سبباً للطعن في منهج السلف بأنهم أصحاب موجات غلو!
ومن الحديث ما حصل بين شيخنا الألباني والشيخ إسماعيل الأنصاري رحمهما الله، وهما عالمان سلفيان، ولم يكن خلافهما حجة للصوفية والإخوان بأن السلفيين أصحاب موجات غلو!
فلم يكن ذلك النزاع قادحاً في سلفية الطرفين المتنازعين، ولا موجباً للطعن في منهج السلف، ولا مسوغاً لوصف أولئك السلفيين بأنهم أصحاب موجات غلو!
خلافاً للحلبي الذي لا يعرف منهج السلف، ولا يعرف كيف تعامل السلف الصالح مع مثل هذه النزاعات.
ثالثاً: لا حاجة للسلفيين بقواعد الحلبي الباطلة للخروج من هذه الخلافات وإنهائها، فمنهج السلف كافٍ شافٍ والحمد لله، وقواعدك أنت بنفسك لا تطبقها مع خصومك، وإنما تريد تطبيقها مع أهل البدع من باب دفاعك عنهم فقط لا غير، أما عند مواجهة السلفيين فإنك تنسف قواعدك نسفاً، ولا ترفع بها رأساً!!
فأين قاعدة (لا يلزمني) عند طعنك في السلفيين الذين يحذرون منك بحجة وبرهان، لا تعترف بتلك الحجج والبراهين عنادا منك وكِبراً؟!
وأين قاعدة (الإجماع في الإلزام بالتبديع أو الإجماع في حصول التبديع=على تنوع اضطراباتك) وأنت لا تلتزم ذلك في تبديع من تهوى تبديعه، أو الإلزام في التحذير وتحقير من يخالفك؟!
وأين قاعدة (الجرح المفسر لا يقبل إلا إن كان مقنعاً) وأنت تجرح السلفيين بأشياء هزيلة، وبأمور تعود عليك بالتحذير والضرر؟! فتُحَذِّر وتُجَرِّحُ بغير أمر مقنع على مذهبك!!
وأين مطالبتك بالتثبت في كتابك منهج الخلف، وأنت لا تطبق ذلك مع السلفيين، فتتلقف الأكاذيب والشائعات للطعن فيهم، كما صنعت مؤخرا مع قصة الأمريكي الكذاب الذي زعم هجران زوجته وبناته له تأثراً بفلان وفلان!
أين التثبت؟ أين الدليل؟ كذب في كذب، ودجل في دجل.
عاملك الله بعدله.
رابعاً: سأذكر جملة من أصولك وقواعدك الباطلة لتعلم أنها تضر ولا تنفع، وأنها لو طبقت أو طبق بعضها لاستحق صاحبها التبديع والتضليل والعياذ بالله.
1- تأييد الحلبي لرسالة عمان والتي تدعو إلى وحدة الأديان، وتقارب الأديان وإلغاء جهاد الطلب والطعن فيمن يحذر منها، مع تناقضه بالتصريح بتكفير عقيدة وحدة الأديان والإقرار بجهاد الطلب!!
وقد انتقد رسالة عمان الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ ربيع المدخلي وغيرهم فلم يرفع بذلك التحذير رأساً، بل جادل بالباطل بعدما تبين.
وأثنى على من وقع على الرسالة في مقاله: «مُهاتفةٌ مِن بلادِ الحرمين .. مَرحَى ونُعْمَى عَيْن!» فقال: «أقرَّها عددٌ كبيرٌ مِن الجهاتِ الرسميَّةِ في الأُردُنّ وخارجها، مِن العُلماء الثِّقات، والوُلاة الأُمناء»، مع أن كثيرا ممن وقع عليها روافض قبوريون زنادقة!
2- تأييده لرسالة عمان الموجهة للخارجي المجرم أبي بكر البغدادي زعيم الدواعش، مع ما في تلك الرسالة من دعوة لحرية الأديان، وقصر الجهاد على جهاد الدفع، وتحريم وتجريم هدم القباب التي على قبور الأنبياء والصحابة! ووصف بعض علماء السلفية بالغلو في التكفير، وقصر التكفير على من يصرح بأنه كافر! وزعمهم أنه لا يتصور وقوع الشرك في جزيرة العرب! وغمزهم كتبَ الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغير ذلك من مخالفات للشرع في تلك الرسالة.
3- دعوته للتقارب بين المذاهب وعدم وصف مذاهب الرفض والتصوف بالتطرف!
4- الخلل العقدي في مسألة الإيمان والتكفير والاضطراب الكثير والتناقض في هذا الباب. وقد بينته في مقال لي بعنوان: (من خبايا وبلايا الحلبي) .
5- يعتقد جواز قول الشخص: لا أخاف اللهَ في ترك المنكر!!
6- يعتقد أن تبديع الشخص الذي ينتسب إلى السلفية وارتكب ما يبدعه ويخرجه من السلفية إذا كان يترتب على الحكم عليه بالبدعة مفاسد أنه يبقى سلفياً بناء على أصله قبل وقوعه في البدعة!!!
7- قاعدة: لا يُلزمني في الأحكام على الرجال إلا الإجماعُ ومع ذلك قد لا يعمل بهذا الإجماع!
8- قاعدة نصحح من انتسب إلى السلفية ولا نجرحه ولا نهدمه مهما ارتكب ما دام الحلبي لم يقتنع بتبديعه أو عنده مصلحة في عدم تبديعه!
9- معاملة السلفيين –بتوسع- بالقواعد التي يرفضها ويهدمها من باب الإلزام والجدال!! بل ربما استحل التجسس على المواقع السلفية لأجل النكاية بالسلفيين!
10- قاعدة: لا نجعل خلافنا في غيرنا سبباً للخلاف بيننا والتي هي توطئة ووسيلة إلى قاعدة الإخوان المفلسين: نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه.
11- معاندة أهل السنة بالحكم بالسلفية على من ثبت ابتداعهم، والطعن والتجريح بمن ثبتت سلفيتهم وإمامتهم، والدوران مع المصالح الشخصية حيث دارت.
12- قاعدة أن الشخص قد يكون سلفي العقيدة في نفسه حزبي المنهج!! وأن الحكم عليه بالبدعة وعدمها يكون بالنظر للأقوى في التأثير: العقيدة السلفية المزعومة أو المنهج الحزبي!
13- قاعدة أن النظر في المصالح والمفاسد قد يجعل المبتدعة في مكان سلفيين في مكان آخر!!!
14- قاعدة: الإنكار على من يخالف غيره في باب الجرح إنكار باطل ورد عاطل! وقد أنكرت على (علي الحلبي) هذه القاعدة وبينت له أن زيادة قيد فيها يصححها وهو قيد: (اجتهاداً سائغاً) ، وقد زاد القيد في طبعته الثانية للكتاب لكنه في الواقع لا يفرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد بل يجعلها من باب واحد فأصبحت الزيادة حبراً على ورق!
15- ربط تقديم الجرح المفسر بالبدعة والحكم بالابتداع على التعديل والإلزام بذلك بالإجماع على التبديع!
16- ربطه الحق بالعلماء الثلاثة ابن باز والألباني وابن عثيمين، ورد أي حق يظنون أنه يخالف الأئمة الثلاثة بزعمهم، مع أن منهج السلف: أن العبرة بالدليل، وأن الطائفة المنصورة باقية لا تموت ولا تتغير في دينها بسبب موت بعض علمائها حتى يأتي وعد الله.
17- الطعن في علماء السنة كالشيخ ربيع المدخلي والشيخ أحمد النجمي والشيخ عبيد الجابري ووصفهم بأنهم غلاة التجريح بل وبأنهم حدادية!
18- الثناء على جملة من رؤوس البدع والفتن، وبعض الجمعيات الحزبية القطبية كعدنان عرعور، والمغراوي، ومحمد حسان ، والمأربي، والحويني، وأسامة القوصي، وجمعية إحياء التراث والحكم بسلفيتهم مما يجعله من أصحاب المنهج الواسع الأفيح الذي يدخل فيه أهل البدع ضمن دائرة أهل السنة!
19- مهما عمل الرجل من الخطأ فلا يخرج من السلفية إلا إذا انتسب إلى فرقة من الفرق الهالكة أو خالف أصلاً ظاهراً يقتنع الحلبي بأنه يخرجه من السلفية! (فقد ينتسب إلى فرقة كالإخوان والتبليغ ويرتكب ما يخالف الأصول ولكن لا يخرجه الحلبي من السلفية! لعدم قناعته بخروجه من السلفية!! ).
20- التحريف والبتر عمداً لكلام العلماء ليوافق مذهبه استشهاداً أو نقداً وجرحاً.
21- إباحة عرض المخالف له، والطعن عليه بالطعون القبيحة بدعوى الدفاع عن النفس.
22- التشكيك في القواعد السلفية بطرق ماكرة خفية، ومن ذلك عبثه في (مسألة الموازنات، وأخبار الثقات، ومسألة الامتحان بالأشخاص).
23- الثناء على المبتدعة مع علمه بحالهم-ولو بشكل إجمالي-، وقد يتعمد عدم قراءة الردود العلمية المبينة لبدعة مبتدع حتى لا يتغير عليه!! وحتى يكون له عذر في عدم تبديعهم أنه لا يعلم! ولم يقرأ!!-أي الردود التفصيلية-.
24- أشداء على السلفيين، متلطفون غاية التلطف مع أهل البدع والضلال إذا لم يطعنوا في شخص الحلبي!!
25- زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وصف الصحابة بأنهم غثائية! وعدم اعتباره لها سباً!! ثم مماحكته في ذلك، واستعظامه أن يوصف بأنه سب الصحابة مع قوله الفج في ذلك!
26- ثناؤه على مقالات الطيباوي مع ما فيها من البلاوي والأمور المناقضة لمنهج السلف، وهذا مثل ثنائه على رسالة عمان، مما يؤكد أنه مبتدع ضال، وأنه لا يتورع عن الشهادة بالزور، والكذب والتلفيق.
27- تقعيد القواعد الفاسدة، والكذب، والسرقة، واليمين الغموس، وشهادة الزور لأجل ما يظنه من نصرة للدعوة السلفية أو شخصيته-وزبانيته وزمرته- التي يظن أنها تمثل الدعوة السلفية في الأردن!!
تنبيه: الكذب، والسرقة، واليمين الغموس، وشهادة الزور من الكبائر، ولكن فعلها من باب التقرب إلى الله يحولها إلى بدع وأسباب للخروج من السلفية.
فهذه جملة من الأصول والقواعد الفاسدة التي يسير عليها الحلبي، وهناك أصول أخرى لم أذكرها، مكتفياً بما سردته منها.
وبعد كل هذه البلايا والرزايا يزعم الحلبي أن من يبدعه أو يحذر منه فقوله باطل، وأنه مسكين مظلوم! وأن قواعده الفاسدة هي سبيل نجاة السلفيين من وقوع الخلاف بين السلفيين!
بل إن قواعد الحلبي وأصوله هي من أعظم أسباب الفرقة والاختلاف، ومن أعظم أسباب تسلط أهل البدع والأهواء.
فالواجب على الحلبي أن يتوب إلى الله، وأن يذعن للحق، ولا يكابر ويعاند.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد



كتبه:



أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي



12/ 4/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #80  
قديم 02-09-2015, 04:33 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فوائد

(1)
حب الصحابة رضي الله عنهم إيمان وبغضهم نفاق.

قال الميموني: قَالَ لِي أحْمَد بْن حنبل : يا أَبَا الحَسَن، إذا رأيت رجلا يذكر أحداً من أصحاب رَسُول اللّهِ صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام". رواه ابن عساكر.

قال الإمام مالك بن أَنَسٍ: "كَانَ صَالِحُ السَّلَفِ يُعَلِّمُونَ أَوْلادَهُمْ حُبَّ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَمَا يُعَلِّمُونَ السُّورَةَ أَوِ السُّنَّة". رواه اللالكائي وابن عساكر.

وقال مَسْرُوق بن الأجدع، وطاوس بن كيسان اليماني رحمهما الله: "حُبُّ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَعْرِفَةُ فَضْلِهِمَا مِنَ السُّنَّةِ: رواه اللالكائي وغيره.

(2)
التحذير من الهوى.

قال تعالى: { وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26]
وقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [القصص: 50].

والهوى يأتي بمعنى الحب كما في حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه، فيكون منه المحمود ومنه المذموم، ولكنه غالباً ما يأتي بالمعنى المذموم.

قال الشعبي رحمه الله: "إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار". رواه الدارمي ووكيع في أخبار القضاة واللفظ له.

وقال الإمام مالك بن أنس: "لو أن رجلا ارتكب جميع الكبائر ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء لرجوت له من مات على السنة فليبشر ". رواه الهروي في ذم الكلام.

وقال رحمه الله: "ما قَلَّت الآثارُ في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء، ولا قلَّتِ العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء" رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه، والهروي في ذم الكلام.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

انتقاه وكتبه
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
20/ 4/ 1436 هـ




رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 4 ( الأعضاء 0 والزوار 4)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:49 PM.


powered by vbulletin