تَنبِيه الّليبيِّين إِلَي أنّ الاحْتِفَال بِالمَولِد النَبوّي بِدْعَة مِن تَزيِّين الفَاطِمييّن

[أبوالبراء أسامة الليبي]

بسم الله وحمداً لله على النعم الظاهرة والباطنة كما يليق بجلاله, وصلاة وسلاما على رسوله خير النبيين وأشرف المرسلين , ومن تمسك بسنته , وعض عليها بالنواجذ , واهتدى بهديه من أصحابه وأهل بيته وأتباعه إلى يوم الدين, وبعد :

قبل أن نخوض في بيان مدى شرعية الاحتفال بالمولد النبوي أدعوك أخي المسلم أختي المسلمة لتدّبر قول الله عز وجل: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) البقرة:170 , فلا تكن ممن يقدّمون عادات الآباء والأجداد علي حكم الله ورسوله, وتأمل قوله تعالي: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) آل عمران:31 , فكن ممّن يحبون الله ورسوله ولا تكن ممّن يدّعي ذلك ولا يناصر إلا رأيه وهواه.

تاريخ ابتداع فكرة الاحتفال بالمولد النبوي

من المعروف أن الاحتفال بالمولد النبوي لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم, ولا صحابته الأبرار بعد وفاته عليه الصلاة والسلام, وهم أشد حباً وتعظيماً له صلي الله عليه وسلم, ولو كان في الاحتفال بالمولد خير لدلّنا عليه صلي الله عليه وسلم ولسبقنا إلي ذلك سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.

فمتي ظهرت فكرة الاحتفال بالمولد النبوي؟

ظهرت فكرة الاحتفال بالمولد النبوي لأول مرة في القرن السادس والسابع هجري.

من ابتدع فكرة الاحتفال بالمولد النبوي؟

أول من ابتدع فكرة الاحتفال بالمولد النبوي هم "الفاطميّون", فقد كان للدولة الفاطمية اهتماما بالغاً بالاحتفالات والمواكب وقدتأثروا وقتها كثيراً بالفلسفة اليونانية, وكانت من أسباب ابتداعهم للاحتفال بالمولد النبوي هو التسامح الديني بزعمهم الذي كانوا يدعون إليه, فكانوا يقيمون الاحتفالات والمواسم إسلامية كانت أم نصرانية, يريدون بزعمهم إظهار الدين الإسلامي بمقام يليق به بين الأديان ومنافسة النصارى في احتفالهم برأس السنة النصرانية, ومنها انتشرت هذه البدعة إلي ساحل أفريقيا وأسبانيا وإلي العراق وإلي الهند.

وأول من أحدث هذه البدعة عند الفاطميين هو رجل يُدعي ب"أبوسعيد كوكبوري" وهو ملك من ملوك الدولة الفاطمية في آخر القرن السادس هجري وكان ملك لمدينة "أربيل" وكان له ميل شديد للصوفيّة, كما ذكر المؤرخون ومنهم ابن كثير, وابن خلكان, وغيرهم.

قال المؤرخ المقريزي في كتابه (الخطط) 01\490: (وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم هي مواسم رأس السنة ومواسم رأس العام ويوم عاشوراء ومولد الرسول صلي الله عليه وسلم).

قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) 13\137: (وكان يُعمل المولد النبوي في ربيع الأول ويُحتفل به احتفالا هائلاً) إلي أن قال: (ويعمل الصوفية سماعاً من الظهر إلي الفجر ويرقص بنفسه معهم). السماع: هو الغناء الصوفي مصاحب بالدفوف ولوازم العزف.

من هم الفاطميّون؟

الفاطميون هم سلالة شيعية رافضية تُنسب للفرقة الإسماعيلية من الشيعة الروافض حكمت مصر وتونس والشام وعلي فترات في ليبيا والجزائر والمغرب بين عامي 297هجري و567 هجري.

وقد أسس الدولة الفاطميّة (عبيد الله المهدي) عام 297 هجري, وأسسّوا القاهرة واتخذوها عاصمةً لهم في عهد رابع الخلفاء الفاطمييّن (المعز لدين الله الفاطمي), ويرجع لقب الفاطميون إلي "فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم" عن طريق إسماعيل بن جعفر الصادق, وكان الفاطميون يؤيدون بما يسمي بحرية الأديان حتى أن بعض الأقباط واليهود قد وصلوا إلي أرقي المناصب في البلاط الفاطمي.

وهم معروفون بتحالفهم مع اليهود والنصارى منذ بداية تأسيس دولتهم, فمن هؤلاء كان الكثير من الوزراء وجُباة الضرائب والمستشارين في شئون السياسة والاقتصاد والطب يعملون تحت لواء الدولة الفاطميّة.

وفي فترة حكم الفاطمييّن لمدينة طرابلس وما حولها, فرضوا علي الناس الفِطر قبل رؤية الهلال وأجبروهم علي تحديديوم العيد بالحساب, حتى أنهم قتلوا كل من أفتى بأنه لا فِطر إلا مع رؤية الهلال, كما فعلوا بقاضي مدينة برقة "محمد بن الحُبلي" الذي صلبوه فمات عطشاً حين رفض الخروج لصلاة العيد, فقد جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي ص374: (أتاه أمير برقة, فقال: غداً العيد, قال: حتى نرى الهلال ولا أفطر وأتقلّد إثمهم, فأمر الأمير بالقبض علي القاضي وعُلّق في الشمس وصُلب على خشبة حتى مات).

ومن جرائم الدولة الفاطمية:

- الغلّوّ في أئمتهم كعبيد الله المهدي حتى أنه رُفع بمنزلة الإله وأنه يعلم الغيب وأنه نبي مرسل, كما جاء في الكثير من المصادر.

- إجبار الناس علي إتّباع المذهب الرافضي وإعدام كل من يخالف ذلك.

- سبّ الصحابة علناً كأبو بكر وعمر وزوجه عائشة رضي الله عنهم أجمعين, وكانوا يعّلقون رؤوس الأكباش والحمير علي أبواب الحوانيت والدوّاب وكتبوا عليها أسماء الصحابة رضي الله عنهم.

- تحريم الإفتاء علي مذهب الإمام مالك رحمه الله, واعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها القانون عقابها الإعدام, حيث كانوا يطوفون بالمقتول في الأسواق وينادى عليه : (هذا جزاء من يذهب مذهب مالك).

- إبطال السنن ورفع شأن البدع كالاحتفال بالموالد.

- منع أهل السنة من التدريس في المساجد.

- إجبار الناس علي الفِطر قبل رؤية الهلال وتحديد يوم العيد بالحساب.

- التسامح مع اليهود والمجوس والنصارى حتى اعتلوا أعلي المناصب في البلاط الفاطمي.
وغيرها من الجرائم...

فتوارث أجدادنا وآباءنا تقليداً وجهلاً لهذه البدعة المُستحدثة منذ فترة حكم الفاطميين لليبياالمذكورة آنفاً, والتي حرص فيها الفاطميون الشيعة زرع هذه الفكرة في عقول أجدادنا فأخذوها منهم.

كلام أهل العلم وفقهاء المالكية في حكم الاحتفال بالمولد النبوي

1- العلامة محمد ناصر الدين الألباني:
(المشروع هو الإتباع والاستسلام لحكم الله عزوجل:}قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله{ فرسول الله ما احتفل إذاً نحن لا نحتفل, إن قالوا ما احتفل لشخصه نقول ما احتفل الصحابة من بعده, فأين تذهبون؟) مقالة "حكم الاحتفال بالمولد" للشيخ الألباني رحمه الله تعالي.

2- سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز:
(لا يجوز الاحتفال بالمولد ولا غيره, وذلك من البدع المُحدثة في الدين) مجموع مقالات وفتاوى الشيخ بن باز رحمه الله رحمة واسعة.

3- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه, ولو كان خيراً محضا أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منّا, فغنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيماً له) ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 307 .

4- ومن علماء المالكية الشيخ الإمام أبي حفص تاج الدين الفاكهاني- رحمه الله - :
(لا أعلم لهذا أصل في كتاب ولا سنة) كتابهالمورد في حكم المولد.

5- ومن علماء المالكية الشيخ أبوعبدالله الحفار المالكي:
(ليلة المولد لم يكن السلف الصالح يجتمعون فيها للعبادة ولا يفعلون فيها زيادة علي سائر ليالي السنة) المعيار المعرب والجامع المغرب لفتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب [ 07/99 ].

6- الإمام عبد الله ابن الحاج المالكي – رحمه الله – :
(ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وأظهر الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى على بدع ومحرمات جملة )[ المدخل : 2/2 -10 ].

من مظاهر الاحتفال بالمولد في ليبيا

بعد أن عرفنا أصل فكرة الاحتفال بالمولد النبويوحكمه وأثبتنا أنها عادة دخيلة علي مجتمعنا خاصة أن ليبيا معروفة أنها سُنيّة علي مذهب الإمام مالك رحمه الله وليست شيعية ولله الحمد, فالقائل أنها عادات وتقاليد, فنقول أي عادات تتمسك بها وقد عرفت أنها تقاليد وطقوس شيعية دخيلة علي مجتمعنا الليبي.

فالواجب هو مقاطعة هذه الاحتفالات بكافة مظاهرها أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر فالجميع مسئولون وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته...

ومن هذه المظاهر الاحتفالية:

· الاحتفالات الدينية بزعمهم بما فيها حلقات الذكر البدعيّة التي لا تخلوا من الشركيّات والغلوّ والتنطّع في بعض المساجد والزوايا والطواف في الشوارع بالدفوف والمعازف والمدائح البدعية: كل هذه مظاهر بدعية لم ينزل بها الله من سلطان وجب مقاطعتها والتحذير منها.

· إطلاق الألعاب النارية وبما يسمي ب(الخط ولوح): يجب منع أطفالكم من شراءها أو تمكينهم من ذلك, فلا يشك عاقل أنها محرّمة لما فيها من خطر وضرر ولما فيها من إسراف وتبذير بغير حق.

· شراء البنادير وبما يسمي ب(الدربوكة) للفتيات الصغيرات استعدادا ليوم المولد: فالواجب هو تنبيه الأطفال على بدعيّة هذه المناسبة وإرشادهم وتربيتهم علي السُنّة, حتى يكبروا علي التمسّك بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وترك ما يخالفهما.

· إضاءة بما يسمي ب(الشجرة) وتزيينها:آلا يعلم من يشتريها أنها تقليد لشجرة عيد الميلاد النصرانية, قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم), هؤلاء ما فعلوا إلا كما قال بعض القوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم في أحد غزواته عندما رأوا شجرة يعلق عليها المشركون أسلحتهم وشاراتهم يسمونها ذات أنواط كما في حديث أبي واقد الليثي, حيث قالوا: ( يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط, فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الله أكبر, قلتم كما قال قوم موسي لموسي: اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة, ثم قال: لتركبن سنن الذين من قبلكم حذو القذة بالقذة)رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.

· إيقاد الشموع والقناديل والمشاعل: هذه الطقوس وشعائر إيقاد النار تعود إلي ما قبل المسيحية وهي بقايا شعائر مجوسية كان المجوس يشاركون بها في الاحتفالات بالمولد, تبنتها الدولة الفاطمية إظهارا للتسامح الديني بزعمهم حيث أصبحت هذه العادة جزء لا يتجزأ من شعائر الاحتفالات.

· خُميّسة المولد: اعتاد الناس عي شراء كفة يد ويزرعون علي رؤوس أصابعها شموع ويقومون بإشعالها احتفالا بليلة المولد النبوي ويسميها الطرابلسيّة بخمسة وخميسة, وللعلم كفة اليد (رمز شيعي قديم) يرمز لآل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الشيعة وهم (النبي صلي الله عليه وسلم, علي بن أبي طالب, فاطمة رضي الله عنها, الحسن, والحسين), ويطلق عليها الشيعة (كفّ العبّاس) كرمز لكفيّ العباس بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, والذي يزعمون أنه قد قُطعت كفّاه في واقعة كربلاء وهو يحاول إيصال الماء لأطفال الحسين رضي الله عنه, فغالباً ما تجد هذه الكفّ مصوّرة أو مجّسمة في الحسينيّات في بلاد الشيعة أو عند الأضرحة وفي التعاويذ والتمائم الحسينيّة, ويعتقدون أنها تدفع العين والحسد - نعوذ بالله من هذا الشرك-, وقد توارثها أجدادنا وآباءنا عن جهل وهي أحد طقوس الشيعة الروافض !!.

· إعداد الأكلة التقليدية (العصيدة): لا شك أن الأصل في إعداد (العصيدة) هو الإباحة, ولكن إن ارتبط إعدادها التزاماً بمناسبة دينية بدعيّة تصبح بدعة لأن إعدادها هو وجه من وجوه الاحتفال, فحكم تخصيص يوم المولد بإعداد أكلة معينة هو المنع كما أخبر أهل العلم, فالواجب هو تنبيه الوالدات والأخوات بعدم إعدادها في هذا اليوم نهياً عن المنكر وإنكاراً لهذه البدعة.

· ومن مظاهر الاحتفال بالمولد هو بعض الأناشيد التي يكررها الأطفال احتفالا بالمولد, ومنها:

هذا قنديل وقنديل ** فاطمة جابت خليل
هذا قنديل الرسول** فاطمة جابت منصور

هذا قنديل النبي** فاطمة جابت علي
هذا قنديل الميلاد** فاطمة جابت يا ولاد

(لاحظ اسم فاطمة المتكرر الدال علي التأثير الفاطمي الشيعي)

ومن الملاحظ أيضا أن الأناشيد التي يرددها الصوفيّة في احتفالاتهم بالمولد لها تأثير شيعي واضح حيث يكتر ترديد (عليّ) أو (فاطمة) و(الحسين) مثل قولهم:

يا رسول الله يا جد الحسين
كن شفيعي يا إمام الحرمين

وغيرها من الأناشيد, ويتم رفع الأعلام والرايات تجد مكتوب عليها : علي– محمد – فاطمة !!...

وختاماً, أختم لكم بقول الأمام مالك رحمه الله: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنه فقد زعم أن محمداً صلي الله عليه وسلم قد خان الرسالة لان الله يقول اليوم أكلمت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ دين فلا يكون اليوم دين.

أسأل الله أن يحرس بلادنا بالسنة ويدحض البدعة ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل, ويهدي ولاّة أمورنا لما فيه الخير والسداد, وصلي اللهم وسلم وبارك علي محمد عليه أفضل الصلاة وأزكي التسليم.

أبو البراء أسامة الليبي
الثاني من ربيع الأول 1431 هجرية.

[أبو عبيدة إبراهيم الأثري]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه طائفة من أقوال علمائنا المالكية في حكم الاحتفال بالمولد النبوي, يعرف من خلالها لمنصف المتجرد من الهوى أن هذا الاحتفال بدعة عند المحققين من العلماء المالكية,وأن من يستحسن هذه البدعة إنما يفعل ذالك إتباعا للهوى وإرضاء لعامة الناس,وفي هذه النقول كذالك رد على من رمى المنكرين للبدع "بالوهابية" فهل يقال لهؤلاء العلماء الأجلاء وهابية لأنهم أنكروا بدعة المولد؟!!
وليعلم القارئ أن المتأخرين من المالكية ألحقوا بمذهب مالك إستحسانات ليس عليها دليل, مما لو سمعها الإمام مالك رحمه الله لتبرأ منها،كيف لا وهو المعروف بشدة تمسكه بالسنة والأثر ونبذه لما لم يكن عليه العمل في القرون المفضلة , فنسأل الله الهداية والثبات :
قال العلامة تاج الدين عمر بن علي اللخمي الإسكندراني المشهور بـ: (الفاكهاني 734 هـ )
في رسالته في المولد المسماة بـ "المورد في عمل المولد":"(ص20-21) :«لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفسٍ اغتنى بها الأكالون، بدليل أنَّا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجباً، أو مندوباً، أو مباحاً، أو مكروهاً، أو محرماً.وهو ليس بواجب إجماعاً، ولا مندوباً؛ لأن حقيقة الندب: ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون ولا العلماء المتدينون- فيما علمت- وهذا جوابي عنه بين يدي الله إن عنه سئلت. ولا جائز أن يكون مباحاً؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحاً بإجماع المسلمين.فلم يبق إلا أن يكون مكروهاً، أو حراماً».
ثم صور الفاكهاني نوع المولد الذي تكلم فيه بما ذكرنا بأنه: "هو أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئاً من الآثام، قال: «فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سُرُجُ الأزمنة وزَيْن الأمكنة»
ومن علماء المالكية الشيخ الإمام المحقِّق أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله790 هـ)، قال في بعض فتاواه: «..فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة وكل بدعة ضلالة, فالإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز والوصية به غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه ...» (فتاوى الشاطبي203ـ 204)
قال العلامة ابن الحاج المالكي - رحمه الله - في "المدخل" (2/312) : «فإن خلا - أي عمل المولد- منه - أي من السماع - وعمل طعاماً فقط، ونوى به المولد ودعا إليه الاخوان ,وسلم من كل ما تقدم ذكره - أي من المفاسد- فهو بدعة بنفس نيته فقط، إذ أن ذلك زيادة في الدين ليس من عمل السلف الماضين، وإتباع السلف أولى بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا عليه، لأنهم أشد الناس إتباعا لسنة رسول الله r، وتعظيماً له ولسنته صلى الله عليه وسلم ، ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع، فيسعنا ما وسعهم... الخ».
وقال كذالك : «وبعضهم- أي المشتغلين بعمل المولد- يتورع عن هذا- أي سماع الغناء وتوابعه- بقراءة البخاري وغيره عوضاً عن ذلك، هذا وإن كانت قراءة الحديث في نفسها من أكبر القرب والعبادات وفيها البركة العظيمة والخير الكثير، لكن إذا فعل ذلك بشرطه اللائق به على الوجه الشرعي لا بنية المولد، ألا ترى أن الصلاة من أعظم القرب إلى الله تعالى، ومع ذلك فلو فعلها إنسان في غير الوقت المشروع لها لكان مذموماً مخالفاً، فإذا كانت الصلاة بهذه المثابة فما بالك بغيرها»
ومن علماء المالكية المتأخِّرين بمصر الشيخ المفتي محمَّد عليش المالكي، من علماء الأزهر وكبار فقهاء المالكية في زمانه من نحو قرن، قال في كتابه فتح العلي المالك: «عمل المولد ليس مندوبًا، خصوصًا إن اشتمل على مكروه، كقراءة بتلحين أو غناء، ولا يسلم في هذه الأزمان من ذلك وما هو أشدّ».
ومن علماء المالكية المعتمدين في مغربنا الشيخ البناني، فذكر أنَّ من أنواع الوصيَّة بالمعصية إقامة المولد على الوجه الذي كان يقع عليه في زمانه كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك من المحرَّمات، فماذا لو رأى زماننا؟! وعبارته " أَوْ يُوصِيَ بِإِقَامَةِ مَوْلِدٍ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَقَعُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ مِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ وَالنَّظَرِ لِلْمُحَرَّمِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْمُنْكَرِ" أنظر. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - (ج 19 / ص 390)
ومن علماء المالكيَّة الإمام العلامة الأستاذ أبو عبد الله الحفَّار قال : «وليلة المولد لم يكن السلف الصالح وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم يجتمعون فيها للعبادة, ولا يفعلون فيها زيادة على سائر ليالي السنة ,لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعظم إلا بالوجه شرع فيه تعظيمه,وتعظيمه من أعظم القرب إلى الله ,لكن يتقرب إلى الله جل جلاله بما شرع، والدليل على أن السلف الصالح لم يكونوا يزيدون فيها زيادة على سائر الليالي أنهم اختلفوا فيها ,فقيل إنه صلى الله عليه وسلم ولد في رمضان وقيل في ربيع, واختلف في أي يوم ولد فيه على أربعة أقوال, فلو كانت تلك الليلة التي ولد في صبيحتها تحدث فيها عبادة بولادة خير الخلق صلى الله عليه وسلم, لكانت معلومة مشهورة لايقع فيها اختلاف ولكن لم تشرع زيادة تعظيم ... ولو فتح هذا الباب لجاء قوم فقالوا يوم هجرته إلى المدينة يوم أعز الله فيه الإسلام فيجتمع فيه ويتعبد, ويقول آخرون الليلة التي أسري به فيها حصل له من الشرف ما لايقدر قدره,فتحدث فيها عبادة,فلا يقف ذلك عند حد, والخير كله في إتباع السلف الصالح الذين اختارهم الله له,فما فعلوا فعلناه وما تركوا تركناه, فإذا تقرر هذا ظهر أن الاجتماع في تلك الليلة ليس بمطلوب شرعا , بل يؤمر بتركه." المعيار المعرب للونشريسي "7/ 99ـ 100" ط " دار الغرب الإسلامي"
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي :قال رحمه الله « الحب الصحيح لمحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يدع صاحبه عن البدع’ ويحمله على الإقتداء الصحيح, كما كان السلف يحبونه, فيحبون سنته, ويذودون عن شريعته ودينه ,من غير أن يقيموا له الموالد وينفقوا منها الأموال الطائلة التي تفتقر المصالح العامة إلى القليل منها فلا تجده" ( آثار البشير الإبراهيمي 2/341


أقوال بعض أهل العلم في المولد :
لقد أفتى علماء العالم الإسلامي على اختلاف أماكنهم وأزمانهم ومذاهبهم الفقهية بحرمة عمل المولد وأنه من البدع المحدثة التي لاأصل لها وإليك بعضهم:
_ شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من علماء الشام ومن المجتهدين.(انظر اقتضاء الصراط المستقيم (2/619 )، ومجموع الفتاوى( 1/312 ) .
_ العلامة الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني له رسالة بعنوان (المورد في الكلام على عمل المولد). وهو عالم مالكي المذهب ت بالاسكندرية سنة 734هـ.
_الاستاذ ابو عبد الله محمد الحفار له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب.وهو من علماء المغرب.
_العلامة ابن الحاج ابو عبد ال محمدبن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي ت بالقاهرة (732هـ)له كلام نفيس في المدخل بداية الجزالثاني
_الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.
_الشيخ على محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع .
_الإمام الشاطبي وله كلام نفيس في فتوى له في كتاب طبع باسم فتاوى الإمام الشاطبي وهو عالم مالكي أندلسي.
_الشيخ رشيد رضا في أكثر من موضع من مصنفاته كما في المنار (9/96)، (2/74-76) (17/111) (29/ 664-668).وفتاواه (الجزء الخامس في الصفحة 2112-2115) و(الجزء الرابع في الصفحة 1242-1243).
_الشيخ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي وهو من علماء الهند ( أنظر رسالة الشيخ حمود التويجري ص235 ط. العاصمة ضمن المجموع في الرسائل الخاصة ببدعة المولد ).
_الشيخ بشير الدين القنوجي وهو من علماء الهند وهو شيخ أبي الطيب
_الشيخ محمد بن عبد السلام خضر الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات .
_العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم له رسالة في إنكار عمل المولد وانظر مجموع فتاواه (3/48-95)فقد اشتملت على عدد من الفتاوى المتنوعة حول المولد .
_العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في رسالته هداية الناسك إلى أهم المناسك .
_العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز له رسالة في حكم الاحتفال بالمولد النبوي .
_العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في رسالة بعنوان ( الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي).
_الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري له رسالة وهي من أجود مارأيت بعنوان القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل.
_العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين
منقول من سحاب مشاركة أخ سمير وفقه الله

[أسامة بن عطايا العتيبي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

وقد توفي الأخ أبو البراء أسامة الليبي على أيدي أهل الغدر أيام الفتنة على يد بعض أفراد كتائب القذافي الهالك

فرحم الله أخانا أبا البراء وغفر له

تنبيه: قد يفهم البعض أن الأخ أبا البراء رحمه الله كان من المشاركين في الفتنة بالسلاح، والأمر ليس كذلك، بل كان بعيداً عن القتال، ولم يشارك فيه، ولكنه كان يساعد المنكوبين والمشردين من أهل البلد بتوصيل الغذاء والدواء، فأمسكته بعض الكتائب ثم وجد مقتولاً رحمه الله.

[أسامة بن عطايا العتيبي]

رحم الله أخانا أبا البراء وأسكنه الفردوس من الجنة

[إسماعيل علي شرفي]

إن لله وأن إليه راجعون رحمه الله

[أبو عبيدة طارق الجزائري]

أسأل الله العلي العظيم الغفور الرحيم أن يرحمه و يعلي درجته و يرزقه الفردوس من الجنة آمين .

[أبو معاوية مجدي الصبحي]

رحمه الله وغفر له.

[أبو أنس محمد البليدي]

اللهم اغفر له و ارحمه

[أبو تراب عبد المصور بن العلمي]

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

[ابو حسان الاثري المغربي]

انا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا وخلف لنا خيرا منها
اللهم رحمه وأغفر له