أجوبة الشيخ أسامة العتيبي على أسئلة أعضاء منتدى الكاشف (07)

[بلال الجيجلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسُولِ اللهِ، نبينا محمد، وآله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعدُ:

قال أبو مجاهد: [السلام عليكم حاضر أما كلام ابن باز فأنقله لك من كتاب أحد المعارضين للخروج و هو خالد العنبري الحكم بغير ما أنزل الله الطبعة الأولى / دار المنهاج / صحيفة 304 تم تفريغ المادة من شريط / كان النقاش فيه حول تارك الصلاة قال ابن باز : إذا فعلها - يقصد حكم ولي الأمر بالقوانين الوضعية - مستحلا لها يكفر و إذا فعلها لتأويل لإرضاء قومه أو لكذا وكذا كفر دون كفر ولكن يجب على المسلمين قتاله إذا كان عندهم قوة حتى يلتزم مَن غيَّر دين الله بالزكاة أو غيرها يقاتل حتى يلتزم فما رأيك الآن؟؟].

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

قد بينت لك سابقاً أن مراد الشيخ ابن باز بالذين يخاطبهم بقتال من ترك الحكم بغير ما أنزل الله هم ولاة الأمر ، وضربت لك مثالاً على ذلك.

وقد طلبت منك مصدر نقلك فعزوت إلى كتاب الدكتور خالد العنبري، وأحسنت في ذلك، ولو أنك رجعت إلى تتمة كلام الشيخ عبدالعزيز بن باز الوارد في ذلك اللقاء لتبين لك صحة ما ذكرته لك ..
وسأصوغ لك الجواب من جديد:

إن مراد الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- بقوله : [ولكن يجب على المسلمين قتاله إذا كان عندهم قوة حتى يلتزم مَن غيَر دين الله بالزكاة أو غيرها يقاتل حتى يلتزم] ولي أمر المسلمين وهو القائم بالحدود وأمير الجهاد والقتال ، ويدل على ذلك عدة أمور :

الأمر الأول: أن الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- لا يكفر من حكم بغير ما أنزل الله حتى يستحله، فإذا كان الحاكم مسلماً وجب قتاله.

وترك الحاكم المسلم الحكم بغير ما أنزل الله في كثير من أحكامه وقوانينه ليس مكفراً عند الشيخ ابن باز -رحمه الله-، وعليه فلا يجوز قتاله ولا الخروج عليه كما هو مقرر عند أهل السنة وعلى رأسهم سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله-.

الأمر الثاني: أن سماحة الشيخ أراد بهؤلاء الناس الذين يقاتلهم المسلمون هم الذين لا يلتزمون بالشرع، حيث قال: [حتى يلتزم مَن غيَر دين الله بالزكاة أو غيرها يقاتل حتى يلتزم] أي لا ينقادون له، فهم مرتدون عند سماحة الشيخ كما حصل من مانعي الزكاة في خلافة الصديق رضي الله عنه، فهؤلاء يقاتَلون حتى يلتزموا ..
يوضحه:

الأمر الثالث: أن سماحة الشيخ -رحمه الله- نص على ذلك في آخر كلامه في ذلك اللقاء، حيث قال (ص/309) من كتاب العنبري : أما بينه وبين الناس يجب على المسلمين إذا كانت دولة مسلمة قوية تستطيع أن تقاتل هذا، ليس ما يحكم بما أنزل الله؟! يقاتل قتال المرتدين إذا دافع، مثل ما يقاتل مانعي الزكاة إذا دافع عنها وقاتل، يقاتل قتال المرتدين، لأن دفاعه عن الحكم بغير ما أنزل الله مثل دفاعه عن الزكاة وعدم إخراج الزكاة، بل أكبر وأعظم، يكون كافراً..] ثم ذكر ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.

فتأمل قوله : [يجب على المسلمين إذا كانت دولة مسلمة قوية تستطيع أن تقاتل هذا،] فهو يخاطب الدولة المسلمة المتمثلة بولي الأمر ومن تحت طاعته..
هناك أمور أخرى ولكن تكفي هذه الأمور ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسُولِ اللهِ، نبينا محمد، وآله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعدُ:


قال الكاتب مفتاح أربعطعش: [وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه ربيع وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه صالح السحيمي وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه إبراهيم الرحيلي حتى إذا لم تجدوا أحداً بدّعتم أنفسكم :
النار تأكل بعضها **** إن لم تجد ما تأكله
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا].

الجواب:

المسلم يحمد الله على كل حال ، فالحمد لله على كل حال...
والتثبيط في الدفاع عن منهج السلف من الأخطاء الظاهرة عند كثير من الشباب الذين آثروا الدعة والسكون، ولم يعرفوا حقيقة ابتلاء الله العباد، وتسليط بعضهم على بعض..

وأنت بارك الله فيك لم تأت بسبب استنكارك لتبديع من بدعه أهل العلم والفضل ولكنك استكثرت تبديع بعض من كان يمدح في السابق..

وهذا الاستنكار لا وجه له لأن المسلم لابد أن يؤمن بقوله تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }الأنعام110

وقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : ((قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء..))
وهل نسيت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان من دعائه: ((اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)) ؟.
وهل نسيت أن من دعائه -صلى الله عليه وسلم- : ((اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك)) ؟.
وكانت خشية الصحابة على أنفسهم من تقليب القلوب عظيمة..
وحفظ من أقوال ابن مسعود رضي الله عنه: "من كان مستناً فليستن بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة" .

فالذين بدعهم العلماء هم الذين غيروا وبدلوا ، وأصبحوا يعرفون ما كانوا ينكرون، وينكرون ما كانوا يعرفون ..

وكانوا في حالهم السابق ممن لهجت ألسنة العلماء بالثناء عليهم ، فلما غيروا وبدلوا انقلب مادحهم ذاماً لهم ..

لأن الواجب علينا أن لا نعبد الرجال ، بل نعبد الله الواحد القهار...
فالحق لا يعرف بالرجال، بل الرجال يعرفون بالحق ..

فإذا كنت تستنكر تبديعي لأحد فما عليك إلا أن تأتي بدليل على أنه ليس مبتدعاً ، وليس بمثل هذا الكلام العاطفي الذي لا يبين حقاً، ولا يرد باطلاً..

وأما قولك : [وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه ربيع وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه صالح السحيمي وسيأتي اليوم الذي تبدعون فيه إبراهيم الرحيلي حتى إذا لم تجدوا أحداً بدّعتم أنفسكم].

فهذا رجم منك بالغيب يجب أن تتوب منه إلى الله توبة عاجلة وصالحة ناصحة ، وأنت من شدة عجلتك -وفقك الله- لم تقل: إن شاء الله ..


وسوء ظنك بإخوانك السلفيين لا يجيز لك هذا التألي على الله ..

فأرجو منك أن لا تجادل في هذا وتسارع بالتوبة فكلنا خطاء ، والموفق من بادر إلى مرضاة ربه، وابتعد عن مساخطه..

أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رَسُولِ اللهِ، نبينا محمد، وآله وصحبه ومن والاه، أمَّا بعدُ:

1- قال الكاتب الناصح الصادق: [السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .كيف حالك فضيلة الشيخ أسامة عطايا و أسأل الله أن يبارك فيك و يوفقك].
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أحمد الله إليكم ، وتقبل الله دعاءكم ، وغفر لي ولكم.

2- وقال: [و لي استفسارات قلت : [فالح الحربي مبتدع ضال، وَذَلِكَ يعود لعدة أمور منها:
غلوه فِي التكفير فَقَدْ كفر سلمان العودة وعايضاً القرني.
غلوه فِي التبديع والتفسيق والتضليل. طعنه فِي أئمة السنة كالشيخ العلامة ابن باز والشيخ الألباني، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله، وكالشيخ العباد، والشيخ ربيع .. اتباعه الهوى فِي التبديع، واضطرابه فِي ذَلِكَ، وَقَدْ بينت ذَلِكَ فِي مقالي:
نصيحة موجهة إلى فالح الحربي تتعلق بباب الأسماء والأحكام
http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=71

و أقول: هل الغلو في التكفير بدعة ؟ و لماذا لم تعذر فضيلة الشيخ فالح الحربي و لم تلتمس له العذر مثل الشيخ ربيع المدخلي لما قال كلمات سابقا يلزم منها تكفير لسيد قطب و أقول سابقا أما الآن فقد بين الشيخ ربيع المدخلي جزاه الله خيرا بأنه لا يستطيع أن يكفر سيد قطب لعدة احتمالات منها احتمال توبته؟
ملاحظة : أنا أعلم بأنّه هناك من قال بأن لازم المذهب ليس بمذهب حتى يطلع عليه الشيخ و يقر بلازمه عند ذلك يصبح اللازم مذهبه و أنا أعلم بأن الشيخ ربيع المدخلي فيه احتمال أنه كان مجتهدا من قبل في العبارات التي قالها في سيد قطب -رحمه الله- و لكن عندي احتمال أيضا بأن الشيخ فالح أيضا قد يكون مجتهدا فيما فعله في هذا الذي تسميه غلو في التكفير و الله أعلم].
الجواب:
الغلو في التكفير يراد به مجاوزة الحد في الحكم على شخصٍ بالكفر (مجاوزة الحد في التكفير).
فالتكفير حكم شرعي ولا يجوز الغلو فيه.
وأول بدعة حدثت هي بدعة الغلو في التكفير وهي بدعة الخوارج، حيث لم يجعلوا التكفير مقتصراً على ارتكاب ناقض من نواقض الإسلام بل زادوا بتكفير أهل الذنوب والمعاصي ..
ففالح الحربي وقع في مذهب الخوارج حيث كفر مسلماً بغير حق، وخالف فيه جميع العلماء..

فلا نعرف عالماً كفر عايضاً القرني ولا سلمان العودة ..

وقد سمعت حججه فيما يتعلق بعائض القرني وهي ضعيفة، ولم أر له حجة في تكفير سلمان العودة إلا الظن السيء والخيال الفاسد عند فالح هداه الله وأصلحه..

وكيف يلتمس العذر لشخص يتعمد ويصر على تكفير من ذكرت سابقاً ، ولا يرعوي..

وقد أصبح طعنه في الغير لدرجة التكفير سمة بارزة عند فالح مما جعل أهل السنة يضيقون به ذرعاً ، ويردون عليه باطله ..
وأنا أعرف من أصدقاء فالح المقربين لديه من ناصحه مراراً وتكراراً في هذا الأمر وهو يصر ويعاند، بل وينشر بدعته هذه بين الشباب ..
بل كان له كلام يفهم سامعوه من العامة التعريض بتكفير الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم ولم يكفره صراحة..

فكان يدعي بأن كلامه فيه زندقة ونحو ذلك من العبارات التي يحملها الجهال على التكفير..

وهو الآن يرمي الشيخ الألباني بمذهب الجهمية وهذا اتهام من فالح للشيخ الألباني -رحمه الله- بأنه وقع في الكفر الأكبر.
والعجيب أن تجد ممن يؤيد فالحاً الحربي من لا يعرف هذه البواقع عن فالح، ولا يصدقها مع أني والله سمعت منه كثيراً من الأمور التي تمرض القلب، وهي التي دعتني للتحذير منه..
ولم أبن تبديعي له على قصص وحكايات لا زمام لها ولا خطام، بل مما سمعته بأذني، ورأيته منه مباشرة، أو بما كتبه فالح، أو بما حدثني به عدد من الثقات في مجالس مختلفة ..

والغريب أن يغضب بعض الناس -حتى بعض من علَّق هنا- من تبديعي لفالح الحربي، ولا أرى منه استنكاراً لتكفير فالح بعض المسلمين، علماً بأن التكفير أشد من التبديع وأغلظ..
ولكن بعض الناس أشرب قلبه حب المخالفة والجدل والله المستعان..
أما ما يتعلق بالشيخ ربيع في كلامه عن سيد قطب فهذا أمر آخر ..
وذلك أن سيد قطب قد كفره بعض أهل العلم وممن نقل عنه تكفير سيد قطب: الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله ..
وكذلك فالشيخ ربيع صرح مراراً وتكراراً أنه لم يكفر سيد قطب، بل صرح أنه نطق بالكفر، وكتب الكفر، وهذا لا يشك فيه طالب علم اطلع على كتب سيد قطب ..
فقد وقع سيد قطب في الاستهزاء بنبي الله موسى، وقال بوحدة الوجود، وعطل جملة من صفات الله، وطعن في ذي النورين عثمان بن عفان الخليفة الراشد -رضي الله عنه-، وكفر أبا سفيان، ومعاوية، وعمراً رضي الله عنهم ، وغير ذلك من الأمور والعظائم التي وقع فيها سيد قطب..
فهو قد وقع في الكفر بلا شك ولكن ما ذكر من توبته قبل موته، وتراجعه عن كتبه يمنع من القول بأنه مات كافراً ، بل نسأل الله أن يعفو عنه ويتوب عليه..
وتوبته لا تمنع من التحذير من تلك الكتب التي اشتملت على باطل كثير ..

والله أعلم.
يتبع إن شاء الله
تابع ما سبق..

3- وقال الناصح الصادق: [بالنسبة للطعن الذي نسبته للشيخ فالح الحربي فِي أئمة السنة كالشيخ العلامة ابن باز والشيخ الألباني، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله، وكالشيخ العباد، والشيخ ربيع..
فالذي أعرفه عن الشيخ فالح مؤخرا بأنه لا يطعن في الشيخ بن باز بل و يحترمه و كذا الشيخ الألباني و كذا الشيخ العثيمين.
ثم افترض بأنه قد طعن فهل الطعن فيهم يعتبر بدعة
ملاحظة: قال علماء بأنّ البدعة طريقة في الدّين مخترعة.
فهل الطعن في أي شخص إمام كان أو عامي يعتبر داخلا في هذا يعني هل الطعن في شخص طريقة في الدّين مخترعة؟؟
أتمنى فضيلة الشيخ أن أجد عندك إجابة واضحة و بالدليل و أجرك على الله].

الجواب:
أولاً: الذي يعرف فالحاً الحربي، ويتتبع كلامه ؛ يظهر له جلياً أنه صاحب وجوه..

فتارة يمدح الشخص، وتارة يذمه، وتارة يذمه ذماً شديداً وهذا الاضطراب حسب هواه، وحسب الشخص المستمع لكلامه، ويكون في زمن متقارب ..

وقد ذكرت أمثلة على ذلك في مقالي السابق الذي ذكرته في سؤالك ..

وفالح الحربي كان يظهر غالباً احترام الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين -رحمهما الله- ، ولكنه أحياناً يقع فيهما ، ويتكلم فيهما ، ويذم طريقتهما..
فهو قد ثبت عنه أنه قال: إن الشيخ العباد أخذ التمييع من الشيخ ابن باز!!.
وفالح صرح مراراً أن التمييع بدعة ..
وذكر أمامي وأمام جمع من الشباب جملة من أخطاء الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-، وقال : إن الشيخ ابن عثيمين وقع في أخطاء لا يقع فيها الشيخ علي الحلبي وسليم الهلالي!! يعني أنه يقع في أخطاء أشد من أخطاء الشيخ علي والشيخ سليم ..
وأما طعنه في الشيخ ربيع فحدث ولا حرج، وتكلم بكلام سوقي قبيح لا يصدر من عاقل وقد ذكرت نماذج من ذلك في مقالي سابق الذكر ..
ثانياً: الطعن في علماء أهل السنة من البدع التي أحدثها الخوارج والرافضة، فذكر غير واحد من العلماء أن سب السلف من البدع ..
وقال أبو زرعة -رحمه الله-: من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر..

وكون سب علماء السنة من البدع ، أن الساب لهم أمثال فالح الحربي يتقرب إلى الله بسب بعض علماء السنة..
والتقرب إلى الله بسب علماء السنة أو بعضهم طريقة في الدين مخترعة، لم تكن من طريقة السلف ولا منهجهم..
والأصل في سب المؤمن وشتمه أنه من كبائر الذنوب لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}الحجرات11.
وقال صلى الله عليه وسلم : ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)).
وقال صلى الله عليه وسلم: ((لعن المؤمن كقتله)).
والتقرب إلى الله بالمعصية! بدعة في الدين.

ولكن يجوز ذم أهل البدع وذكر مثالبهم، والتحذير منهم كما وردت بذلك الأدلة واتفق عليه السلف الصالح ..
والله أعلم.
يتبع إن شاء الله
تابع ما سبق..


4- وقال الناصح الصادق: [قلت عن الشيخ فالح بأنّ عنده غلوا في التبديع :
أرجو أن تذكر مثالا واحدا ثابت النسبة له و كما تعلم بأنه قد ترى أنت هذا غلوا و لا يوافقك فيه غيرك لذا من المهم أن تذكر لنا هذا و أجرك على الله].

الجواب:

ذكرت أمثلة منها تبديعه للشيخ إبراهيم المحيميد ، وتبديعه للشيخ عبدالله البخاري، وتبديعه للشيخ ترحيب الدوسري، وتبديعه للشيخ إبراهيم الرحيلي، وتبديعه للشيخ سليمان الرحيلي، وتبديعه للشيخ سليمان التويجري..

وتبديعه للخمسة الأخيرين ذكره الشيخ عبيد الجبري في بيانه في الرد على فالح الحربي..
= = == = = = = = = =

5- وقال : [قلت : اتباعه الهوى فِي التبديع، واضطرابه فِي ذَلِكَ، وَقَدْ بينت ذَلِكَ فِي مقالي:
فهل هذا يعتبر بدعة و داخلا في تعريف البدعة الذي ذكرته لك سابقا؟؟ ].

الجواب:
نعم ، لأن التبديع حكم شرعي ولا يجوز إلا بالديل، والحكم بالهوى من الفسوق..

وكونه من البدع لأنه يتقرب إلى الله بذلك التبديع، ويظهر أن الحامل له على تبديع ذلك الشخص هو الغيرة على المنهج السلفي، ثم إذا توسط بينه وبين من بدعه أحد صار يدرس كتابه الذي من أجله بدعه!!.

والله أعلم.
= = == = = = = = = =
6- وقال: [أنت حرمت دخول شبكة الأثري على بعض الناس.
السؤال و هو : ما الدليل على هذا التحريم على بعض الناس مع ذكر أقوال علماء أهل السنة و الجماعة من القرون الثلاثة المفضلة إذا أمكن
ملاحظة: هناك فرق بين تحذير الناس من شبكة الأثري و أنا ممن يحذر من شبكة الأثري لما فيها من كذب واضح على الشيخ الفاضل ربيع المدخلي و بين أن نحرم على الناس دخول شبكة الأثري].
الجواب:
إن الدخول إلى الشبكات التي تنشر الشرك كالشبكات الصوفية والليبرالية والقادياية، والشبكات التي تنشر الفسق كشبكات الأفلام والأغاني ونحو ذلك، والشبكات التي تنشر البدع والضلالات كشبكة الأثري ، وقراءة مقالاتهم مثل الجلوس عندهم واستماع كلامهم..

والله جل وعلا قال: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً }النساء140.

قال ابن سيرين رحمه الله: إنها نزلت في أهل الأهواء والبدع..

وقال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}الأنعام68.

فهذا نهي من الله عن القعود مع الخائضين في الباطل ..

والشبه خطافة، والقلب ضعيف ...

فمن يدخل تلك الشبكة كشبكة الأثري وشغلها الشاغل الطعن في أئمة السنة، والتحريش بين أهل السنة، وتَقَصُّد الشبكات السلفية ؛ قد يتأثر ببعض المقالات، ويصدق أكاذيب أولئك الحاقدين ..

ومن هذا الباب نهى السلف الصالح عن القراءة في كتب الرأي وكتب الوساوس والخطرات.

قال سعيد بن عمرو البرذعي: شهدت أبا زرعة الرازي وسئل عن المحاسبي وكتبه. فقال: "إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر تجد غنية".

قيل له في هذه الكتب عبرة. فقال: "من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة .هل بلغكم أن مالكاً والثوري والأوزاعي صنفوا في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع"
والله أعلم.

= = == = = = = = = =

7- وقال: [بخصوص الشيخ أبو الحسن المأربي : أنت قلت بأنك تبدعه فهل تبديعك له من باب الأحكام أم من باب الأسماء و اللغة فقط؟؟ يعني باختصار هل لما قلت بأنك تبدعه تعني به بأنّه يشمله الوعيد الذي ذكر في هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم :( إنّ الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته).
و نفس السؤال أوجهه لك عن الشيخ فالح الحربي].


الجواب:

تبديع فالح الحربي وأبي الحسن المأربي من باب الحكم على المعين ، لأن باب الأسماء معلوم، ومفروغ منه..

ولو رأيت حال المأربي لرأيت عجباً في شدة ترديه في الباطل، فكل فترة تسمع له باقعة جديدة..

والمأربي كابر وعاند وأصر على الباطل ..
وقد نوصح، وأقيمت عليه الحجة وهو مصر لا يتوب من تلك الأباطيل..

فكلمة "غثائية" التي وصف بها صحابة النبي -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنهم ، أصر عليها مع تنبيه طلبة العلم ثم المشايخ على أنها من باب التنقص من الصحابة -رضي الله عنهم-، ثم لما جاء إلى المدينة تراجع، ووقع بخط يده على التراجع، ثم لما رجع إلى جدة قال إنه لم يتراجع، وإن كلمة "غثائية" ليست سباً!!!.

فهو متقلب، مكابر للغة والعرف والشرع كذلك..

وأنا أقول لأخي القارئ: إن المسلم الصادق لما يرد على المخالف يتحرى الأمانة، ولا يمتطي الخيانة، فالخيانة درب أهل النفاق ((وإذا ائتمن خان..)).

انظروا إلى المأربي في ردوده على الشيخ ربيع المدخلي -حفظه الله- تجدون البتر المتعمد، والتحريف الظاهر لكلام الشيخ ربيع ليشينه ويفتري عليه ..
وسأضرب لكم هنا مثلاً:

قال المأربي : [ذكر الشيخ ربيع في شريط "الجلسة الثانية من المخيم الربيعي" (ب) كلامًا عن الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله تعالى، فقال: (إن الله يُحْدث من أمره ما يشاء،ويفعل ما يشاء , وفعّال لما يريد، ما نقول: إن فعله قديم، شف, نقول: فعله حادث، هذه الأفعال حادثة، لكن لا تُسَمَّى مخلوقة، لأن الحادث هذا, إن كان فعل مخلوق؛ فهو مخلوق، وإن كان فعل الله؛ فهو فعل الله, وإن كان حادثًا؛ فلا يسمى مخلوقًا، عرفتم) قال قائل: قديم النوع، قال الشيخ: (قديمة النوع حادثة الأفعال، هذا في كلام الله؛ في الأفعال ما جاء ,إنما هه, فعّال لما يريد, فيما مضى، وفيما سيأتي, إلى مالا نهاية).اه].

فالذي قاله الشيخ ربيع-حفظه الله- بعد كلام السائل: [قديم النوع حادثة الآحاد ، هذا في الكلام ؛ في الأفعال الله يفعل ما يشاء , إنما هه, فعّال لما يريد, فيما مضى، وفيما سيأتي, إلى مالا نهاية].

والذي نقله المأربي -عامله الله بعدله- وزور فيه : [قديمة النوع حادثة الأفعال، هذا في كلام الله؛ في الأفعال ما جاء ,إنما هه, فعّال لما يريد, فيما مضى، وفيما سيأتي, إلى مالا نهاية].

فانظر إلى هذه الفروق بين النقلين :

1. قال الشيخ ربيع : [قديم النوع حادث الآحاد] ونقل المأربي : [قديمة النوع حادثة الأفعال].!!

2. قال الشيخ ربيع-حفظه الله- : [هذا في الكلام]. ونقل المأربي : [هذا في كلام الله].

وهذا الفرق لا إشكال فيه، ولكن المشكل ما يأتي:

3. قال الشيخ ربيع-حفظه الله-: [في الأفعال الله يفعل ما يشاء ]. ونقل المأربي : [في الأفعال ما جاء ]!!!.
فانظر إلى هذا التحريف الخطير من المأربي لتحقيق مآربه!.

فالجملة : [الله يفعل ما يشاء] جعلها المأربي -عامله الله بعدله-: [في الأفعال ما جاء].

وله من هذا التحريف والتزوير الشيء الكثير مما يبين لك أنه ليس خطأ عابراً بل متعمداً يبني عليه أموراً يثلب بها الشيخ ربيعاً، وكذلك لم يعلن تراجعه وتوبته من هذه التحريفات، وهذا يوضح أنه صاحب هوى وليس طالب حق..

فطالب الحق لا يفتري على غيره ليتوصل بذلك إلى ثلبه ، فهذه سمة أهل الباطل..

= = == = = = = = = =

8- وقال: [قبل الختام أحبك يا شيخ في الله و أود أن أنبه بأن الغرض من هذه الأسئلة الاستفادة و تنبيهك على عدم التسرع في التبديع نصيحة لك إن كنت وقعت في هذا لأني لا أخفيك و أنا إنسان صريح و أحب الصراحة لم أرتح لتبديع كل من أبي الحسن و فالح الحربي صحيح وقع منهم أخطاء كبيرة و لكن مسألة تبديعهم لم أرتح لها يا شيخ .
و أقصد بتبديعهم بأن هذا الحديث للنبي صلى الله عليه و سلم : (إنّ الله احتجز التوبة عن كل صاجب بدعة حتى يدع بدعته).
يشملهم لأنه عندي احتمال بأن كثيرا مما وقعوا فيه من أخطاء يمكن أن يكون عن اجتهاد سائغ أو تقليد سائغ و كثير من الأخطاء التي هي واضح فيها خطؤهم لم أفهم لماذا أدخل في البدعة فمثلا هل الطعن في شخص يعتبر بدعة و الله أعلم. كتبه الناصح الصادق].

الجواب:
أحبك الله الذي أحببتني فيه ..

ولم أتسرع في تبديع مصطفى المأربي، بل تأنيت كثيراً، وكثير من الشباب قد لاموني على عدم كتابتي سريعاً في المأربي أثناء ظهور انحرافاته، فبينت لهم أن في ردود العلماء كفاية، وأنا أتريث فيه وأنظر إلى ما يؤول إليه حاله..
فلما ظهر لي أنه خائن للأمانة، وأنه متقلب، وأنه يكابر حتى في الأمور الواضحات، وأنه أصبح يوالي ويعادي على أخطائه وبدعه، ونطق بأنه يريد الفرقة والمفاصلة نفرت منه نفسي، وتبين لي أنه متبع لهواه، قد غير وبدل ، وأنكر ما كان يعرف..

وفالح الحربي كذلك ، فمنذ أكثر من عشر سنوات وهو يتقلب فمرة يكون ناصراً للسنة ثم يتغير ويصبح رجلاً غريباً عجيباً، ثم يتدارك نفسه ويتوب، ويصلح موقفه، ثم بعد فترة تصدر منه ألفاظ تثير الريبة والشك، ثم يعتدل..
وما زال في النفس منه شيء رغم احترامي له لاحترام العلماء له، ولكنه في الفترة الأخيرة أوغل في الانحراف وحاولت -كما حاول غيري- تقويمه وإصلاحه، وناقشته ومضيت في الصلح بينه وبين الشيخ ربيع لكن فالحاً أظهر إرادة الفرقة والمفاصلة كما فعل المأربي تماماً..

أضف إلى ذلك كذبه وخيانته واستكباره عن الحق ..
كل ذلك جعلني أحكم بتبديعه ..
ولك يا أخي في قصة إبراهيم المحيميد عبرة وعظة.

فقد قال فالح عن إبراهيم المحيميد : [جُهيماني .. ضال في أصل الدين .. لا ديانة له].

ثم لما هدد بالقضاء تحول ذلك السب إلى كلام في قمة المدح حيث قال : [ تبين لي أنني قد أخطأتُ في حق أخي، وأحسبُهُ والله حسيبه على خير وذا منهج صحيح وقد نفع الله بجهوده في الداخل والخارج].

مع أن إبراهيم المحيميد لم يتغير عما كان عليه قيد أنملة!!

فسبحان الله !!

وهذه والله عبرة لفالح ولغيره أن يتقي الإنسان فيما يقول، وأن لا يكتب إلا بالدليل والبرهان..

أسأل الله أن يهديه ويصلحه..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال الكاتب الحضرمي: [الشيخ الفاضل أسامة وفقه الله آمين قلتم في ردكم ((وقال مصطفى المأربي ذاكراً قواعد مخترعة -بزعمه- ما أنزل الله بها من سلطان، وإخراج السلفيين بسببها من دائرة السلفية، وإلحاقهم بركب أهل البدع بسببها، فذكر منها : "(من لم يزر الشيخ ربيعًا ومن كان على شاكلته، أو يتصل بهم هاتفيًا؛ فهو حزبي)".(1)
ومنها: "و(من تحفّظ في كلام الشيخ ربيع في مخالفه؛ فهو حزبي)". (2)
ومنها: "و(من لم يبدِّع فلانًا، ويقول: هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى والروافض؛ فهو مميع، أو حزبي متستر)".(3)
ومنها: "و(الشيخ ربيع معصوم في مسائل المنهج، والجرح والتعديل".
التعليق:
فأقول له: أين قال الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- أو أي واحد من العلماء هذا الكلام؟
أثبت هذا الكلام بالبينة الشرعية .
فهذا افتراء منك على الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- حيث تنسب له قول من هو جاهل أو ضال أو منتسب للشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- زوراً وبهتاناً ))
(1)هذه مؤاخذة نشرت في سحاب على ما أذكر ضد الشيخ مشهور آل سلمان أنه لم يزر الشيخ ربيع يطعن بها عليه .
(2) هذا الكلام ثابت عن الوالد العلامة أحمد بن يحي النجمي .
(3) هذا حصل من الامتحان بالفتنة الأخيرة بين أهل السنة حول تبديع الشيخ أبي الحسن المأربي وهو ما أنكره العلامة الوالد العباد في رسالتيه.
(4) هذا صدر من طلاب علم كبار عندنا في اليمن بمعنى أنه لايكاد يخطي ولذا أوجبوا تقليد العلماء القائلين بتبديع المأربي على من عنده قدرة على النظر والاجتهاد وكأن مسألة تبديع المأربي من مسائل الاجماع بين أهل السنة.
هل بعد هذه التقريرات يصح أن يقال على أصحاب هذه الأقوال ضال وجاهل ومنتسب للشيخ ربيع حفظه الله زورا وبهتانا].

الجواب:

ليس فيما ذكر من التعليقات بينة شرعية ، ولم يعزُ إلى كتاب أو مقال معين أو تسجيل صوتي بل هي مرسلة ليس لها زمام ولا خطام ..

وما هو لفظ الشيخ أحمد النجمي -حفظه الله-؟

ومن قائل هذه العبارة بهذا اللفظ: [من لم يبدِّع فلانًا، ويقول: هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى والروافض؛ فهو مميع، أو حزبي متستر].

وأين قال هذا؟.

وما يتعلق بالعصمة فمعناها معروف ، وأما أن العالم الفلاني لا يكاد يخطئ في مسائل المنهج فهذا من توفيق الله تعالى له ولا يقال من هذا حاله إنه معصوم ..
ففرق بين المعنيين لغة وشرعاً..
فهذا لا إشكال فيه أخي الفاضل ..
والواجب إحضار البينة وليس إطلاق الكلام فقط..
جزاك الله خيراً..

وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال الأخ الحضرمي : [ قلتم وفقكم الله آمين في ردكم على المأربي : قال مصطفى المأربي : "الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم، بل والغلو أيضًا في التكفير.."
التعليق:
فرمى الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- وطائفته بذلك مع علمه بأن الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- لا يكفر سيد قطب الذي يقول بوحدة الوجود علماً أن القول بوحدة الوجود من نواقض الإيمان عند الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- لكن هنا حكم على المعين فيحتاج إلى توفر الشروط وانتفاء الموانع. وسيأتي مزيد بيان لذلك.
2- وقال مصطفى المأربي : "3) إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا، وآخر سيئًا؛ حملوها على المعنى السيئ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران، بل صرح بعضهم متهمًا مخالفيه: بأنهم أهل زندقة".
التعليق:
فقول البعض الذي لم يذكر لنا مصطفى المأربي سنده لنعلم هل صدق أم كذب؟ وكذلك ما علاقة الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- بهذا ؟
والحكم على الشيخ أو العالم بقول بعض تلامذته أو أكثرهم مما لا يقره شرع ولا عقل إلا عقل أهل الأهواء!!
أشكل علي هذا الكلام مع أنكم تقررون أن هذا الكلام صدر ويصدر من الشيخ فالح هداه الله كما في نصحيتكم وجوابكم في منتديات الكاشف حيث قلتم في موقع الكاشف : لجواب
فالح الحربي مبتدع ضال، وَذَلِكَ يعود لعدة أمور منها:
غلوه فِي التكفير فَقَدْ كفر سلمان العودة وعايضاً القرني.
غلوه فِي التبديع والتفسيق والتضليل.
والشيخ فالح قبل خلافه مع الشيخ الوالد أبي محمد ربيع المدخلي له وزنه وله أتباع وموقفه من المأربي معروف وهومحسوب على أنه من طائفة الشيخ ربيع وهو معلوم عندكم فما وجه الإنكار على المأربي ؟ ].


الجواب:

المستنكر من كلام المأربي هو التعميم ، وافتراؤه على الشيخ ربيع وعلى كثير من السلفيين .

فمثلاً: قال المأربي : [إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا، وآخر سيئًا؛ حملوها على المعنى السيئ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران، بل صرح بعضهم متهمًا مخالفيه: بأنهم أهل زندقة ].

هكذا يعمم في جميع المخالفين ، وأن من منهج الشيخ ربيع وصف مخالفيه بأنهم أهل زندقة وهذا كذب على الشيخ ربيع وعلى إخوانه السلفيين..

ولما صدر من فالح غلوه في التكفير نصحه أهل السنة ولم يسكتوا عليه بل أنكروا هذا الباطل.

فإذا قام أهل السنة بواجبهم من النصيحة والبيان فماذا يريد المأربي إذا؟.

فالمشكلة في كلامه السابق التعميم والافتراء ..
ففالح الحربي لا يقول عن مخالفيه إنهم أهل زندقة ، وإنما وصف بذلك سلمان العودة حيث قال عنه: "زنديق" ، وقال عن عائض القرني إنه مشرك، وقال عن الشيخ عبدالسلام إن كلامه فيه زندقة أو نحو هذه العبارة ..

فلم أسمع، ولم ينقل لي عن فالح أنه وصف مخالفيه -هكذا على سبيل العموم- بأنهم أهل زندقة..

وأما النقطة الأولى وهي وصفه الشيخ ربيعاً بأن عنده غلو في التبديع والتفسيق والتكفير فهذا مردود على المأربي كما بينته ..

ولما غلا فالح رد عليه الشيخ ربيع وغيره ..

وكانت هناك مناصحة سرية قبل أن تنشر الردود بسنة تقريباً..
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال بدون إحراج : [وهو فيما أعلم على اطلاع شبه كامل بالمآخذ التي أخذها الشيخ ربيع على الشيخ أبي الحسن ولا يرى منها شيئا تخرجه للبدعة . يعني يا شيخنا أبوعمر الموضوع لا فيه جهل ولا يحزنون إنما هو بعد اطلاع ودارية .
ولكن يمكن عدم تبديعك لنا جميعا هو من منهج الشيخ ربيع الجديد التنازل عن الأصول لغرض مصلحة الدعوة].

الجواب:

هذا من ظن السوء..
والواجب على المسلم إحسان الظن بأخيه المسلم..

ولماذا أبدعك أنت وجميع من يكتب في الكاشف؟.

التبديع ليس سهلاً يا أخي ..

التبديع حكم شرعي وله ضوابطه الشرعية ..
وليس عندي والحمد لله تنازل عن الأصول ولا عن الفروع ..
فأنا أعمل بما أوجب الله ، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، وأبتعد عما نهى الله عنه ..
وأسأل الله التوفيق والسداد.
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:


قال كلمة حق: [لعبة سخيفة جدا جدا وهل سليمان الخراشي يجهل حال أبي الحسن ؟
وهل الشيخ العباد يجهل حاله إذا ما هذا الهراء ؟
كيف لأناس الدفاع عن شخص يجهلون حاله ، في الوقت الذي أقل ما يمكن أن يقوموا به هو دراسة القضية ولو من بعيد كفى استخفافا بالعقول].

الجواب:

ليس هنا لعب يا أخي بل هنا مسائل شرعية يتكلم فيها بالكتاب والسنة وليس بمثل هذا الأسلوب..

وكثير من الأئمة وثقوا رجالاً أو عدلوهم في دينهم ومع ذلك تبين لغيرهم من العلماء ما لم يتبين لمن عدلهم..

فمثلاً: الإمام أحمد وثق محمد بن حميد الرازي ، واتهمه بسرقة الحديث والوضع جماعة من الأئمة كأبي حاتم وأبي زرعة ومحمد بن وارة وغيرهم..

فالإمام أحمد زكى هذا الرجل بناء على ما ظهر له، ولكن غيره ظهر لهم ما كان خافياً على الإمام أحمد..

وهذا هو ما حصل في موضوع المأربي ..

فمن زكاه بناء على معرفته السابقة به، أو لعله اطلع على بعض الأمور التي لم ير أنها كافية في التبديع ..
ولكن غيره اطلع على أشياء يحكم الشيخ العباد على من وقع فيها بالابتداع والضلال..

ولابد يا أخي أن تكون مقدماً للدليل والبرهان دون العاطفة وما تهواه النفس ..

فبدل أن تقول هذا الكلام بين بالدليل أن مصطفى المأربي ليس مبتدعاً..

فإن كنت لا تعلم فيلزمك السكوت حينئذ وعدم التدخل فيما لا يعنيك، حتى تسلم من الإثم ، وحتى لا تقع في رد الحق ، ونصرة الباطل ..

أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد.

يتبع إن شاء الله