روابط دروسي الأسبوعية لعام 1439هـ-1442هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 6 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سماواته وعلمه محيط بكل شيء , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
" قال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يحتج به الحلولية مما يلبسون به على من لا علم معه , يقول الله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] وقد فسر أهل العلم هذه الآية: هو الأول: قبل كل شيء من حياة وموت , والآخر: بعد كل شيء , بعد الخلق , وهو الظاهر: فوق كل شيء يعني ما في السماوات , وهو الباطن: دون كل شيء يعلم ما تحت الأرضين , ودل على هذا آخر الآية {وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] كذا فسره مقاتل بن حيان ومقاتل بن سليمان ويثبت ذلك السنة.
677 - حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن شاهين قال: نا [ص:1103] يوسف بن موسى القطان قال: نا جرير , عن مطرف , عن الشعبي , عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء , وأنت الآخر فليس بعدك شيء , وأنت الظاهر فليس فوقك شيء , وأنت الباطن فليس دونك شيء» قال محمد بن الحسين رحمه الله: ومما يلبسون به على من لا علم معه احتجوا بقوله عز وجل: {وهو الله في السموات وفي الأرض} وبقوله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] وهذا كله إنما يطلبون به الفتنة كما قال الله تعالى: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7]
وعند أهل العلم من أهل الحق {وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} فهو كما قال أهل العلم: مما جاءت به السنن: إن الله عز وجل على عرشه , وعلمه محيط بجميع خلقه , {يعلم ما يسرون وما يعلنون} [البقرة: 77] , {يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} [الأنبياء: 110] وقوله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] فمعناه: أنه جل ذكره إله من في السماوات , وإله من في الأرض , إله يعبد في السماوات , وإله يعبد في الأرض , هكذا فسره العلماء

678 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: نا الحسن بن الصباح البزار قال: نا علي بن الحسن بن شقيق , عن خارجة بن مصعب , عن سعيد , عن قتادة في قول الله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: 84] قال: هو إله يعبد في السماء , وإله يعبد في الأرض " قال محمد بن الحسين رحمه الله: فيما ذكرته وبينته مقنع لأهل الحق إشفاقا عليهم , لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس أهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه السوء إلى استماع الغناء من الغلمان المرد يتلذذ بالنظر إليهم , ولا يحب الاستماع من الرجل الكبير , ويرقص ويزفن , قد ظفر به الشيطان فهو يلعب به مخالفا للحق , لا يرجع في فعله إلى كتاب ولا إلى سنة , ولا إلى قول الصحابة , ولا من تبعهم بإحسان , ولا قول إمام من أئمة المسلمين , وما يخفون من البلاء مما لا يحسن ذكره أقبح , ويدعون أن هذا دين يدينون به , نعوذ بالله من قبيح ما هم عليه , ونسأله التوفيق إلى سبيل الرشاد , إنه سميع قريب

679 - حدثنا عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال: قال يزيد بن هارون: وذكر الجهمية فقال: هم والله الذي لا إله إلا هو زنادقة عليهم لعنة الله , وبالله التوفيق "

كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام الحمد لله المحمود على كل حال , وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وسلم أما بعد فإنه من ادعى أنه مسلم ثم زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد كفر , يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن قال قائل: لم؟ قيل: لأنه رد القرآن وجحده , ورد السنة , وخالف جميع علماء المسلمين , وزاغ عن الحق , وكان ممن قال الله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] وأما الحجة عليهم من القرآن: فإن الله جل وعز قال في سورة النساء: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] وقال عز وجل في سورة الأعراف: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143] وقال عز وجل: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] وقال عز وجل في سورة طه: {فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى , وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} إلى آخر الآيات وقال عز وجل في سورة النمل: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} [النمل: 9] وقال عز وجل في سورة القصص: {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} وقال عز وجل في سورة والنازعات: {هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى}.

قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم.


http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/sh1.mp3


------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

تتمة ما يتعلق بالشفاعة ثم :

فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً} أي: ملتصقتين {ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستاً فصارت سبعاً، وفتق من الأرض ستاً فصارت سبعاً.
وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقاً ففتقناهما} قال: فتق الله سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1443/w1.mp3


------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

ومن المصطلحات الخاصة ببعض الأئمة في التوثيق بالألفاظ:

1 ـ قال ابن الصلاح: ((وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف، وهو رجل صدوق. فيقول: رجل صالح الحديث)) (2).
قال السخاوي: ((وهذا يقتضي أنها ـ يعني صالح الحديث ـ هي والوصف بصدوق عند ابن مهدي سواء)) (3).
2 ـ قال ابن معين: ((إذا قلت: ليس به بأس فهو ثقة)) (4).
لكن لا يلزم من ذلك تساوي اللفظين، فقد قال العراقي: ((لم يقل ابن معين: إن قولي: (ليس به بأس) كقولي: (ثقة) حتى يلزم منه التساوي بين اللفظين، إنما قال: إن من قال فيه هذا فهو ثقة، وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم: (ثقة) أرفع من التعبير عنه بأنه (لا بأس به) وإن اشتركا في مطلق الثقة)) (5).
ونظير ذلك ما ورد عن عبد الرحمن بن إبراهيم (دُحَيم) حيث سأله أبو زرعة الدمشقي: ((ما تقول في علي بن حوشب الفزاري؟ فقال: (لا بأس به)، قال أبو زرعة: فقلت: ولِمَ لا تقول (ثقة) ولا تعلم إلّا خيرا؟ قال: قد قلت لك إنه ثقة)) (6).
3 ـ قال مكي بن عبدان: ((سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر (أحمد بن الأزهر) فقال: أكتب عنه)). قال الحاكم: ((هذا رسم مسلم في الثقات)) (7).

ومن المصطلحات العامة في الجرح بالألفاظ:
__________

(2) علوم الحديث ص 239.
(3) فتح المغيث 1/ 366.
(4) علوم الحديث ص 238. وانظر: لسان الميزان 1/ 13.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 2/ 7. وانظر: تحقيق التاريخ لابن معين برواية الدوري 1/ 113.
(6) تاريخ أبي زرعة الدمشقي 1/ 395. وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 2/ 7 ـ 8.
(7) تهذيب الكمال 1/ 258. وانظر: حاشية الرفع والتكميل ص 149.

1 ـ (ليس بقوي) تنفي القوة مطلقاً وإن لم تثبت الضعف مطلقاً (1).
و (ليس بالقوي) تنفي الدرجة الكاملة من القوة (2).
قال الحافظ الذهبي: ((وقد قيل في جماعات: (ليس بالقوي) واحتج به، وهذا النسائي قد قال في عدّة: (ليس بالقوي) ويخرج لهم في كتابه. قال: قولنا (ليس بالقوي ليس بجرح مُفْسِد) (3) ... وبالاستقراء إذا قال أبو حاتم: (ليس بالقوي) يريد بها أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت)) (4).
2 ـ (للضعف ما هو). أي: ليس ببعيد عن الضعف (5).
3 ـ (تَغيَّر بأخَرَة) اختل ضبطه وحفظه في آخر عمره وآخر أمره.
وقد ورد هذا اللفظ بألفاظ متنوعة هي:
أ ـ تغيَّر بآخِرِه (بمد الهمزة وكسر الخاء والراء بعدها ضمير الغائب).
ب ـ تغيَّر بآخِرَة (بمد الهمزة وكسر الخاء وفتح الراء بعدها تاء مربوطة).
جـ ـ تغيَّر بأَخَرَة (بفتح الهمزة والخاء والراء بعدها تاء مربوطة) (6).
4 ـ (تَعْرِفُ وتُنْكِر) (بصيغة الخطاب للمفرد المذكّر) أي: يأتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير (7).
5 ـ (نزكوه) (بفتح النون والزاء) أي: طعنوا فيه (8).
6 ـ (روى مناكير) أي: روى أحاديث منكرة. ولا يلزم من هذا اللفظ. ردّ مرويات الراوي كلها. وذلك لمايلي:
أ ـ أن العبارة مشعرة بأن ذلك ليس وصفاً لازماً لجميع مروياته (9).
قال ابن دقيق العيد: ((قولهم: (روى مناكير) لا يقتضي بمجرده ترك روايته
حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي إلى أن يقال فيه: (منكر الحديث)؛
لأن (منكر الحديث) وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه، والعبارة الأخرى
لا تقتضي الديمومة)) (10).
__________
(1) التنكيل 1/ 232.
(2) المصدر السابق 1/ 232.
(3) الموقظة ص 82.
(4) المصدر السابق ص 83.
(5) فتح المغيث 1/ 374.
(6) انظر: قواعد في علوم الحديث للتهانوي ص 249 هامش (3).
(7) تدريب الراوي 1/ 350.
(8) فتح المغيث 1/ 374.
(9) انظر: المصدر السابق 1/ 375.
(10) فتح المغيث 1/ 375.

ب ـ أن الإِمام أحمد قد قال في محمد بن إبراهيم التيمي: ((يروي أحاديث مناكير)) فلم يلزم من ذلك رد مروياته، بل هو ممن اتفق عليه الشيخان وإليه المرجع في حديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) (1) لا سيما وأن الإِمام أحمد وجماعة من المحدثين يطلقون (المنكر) على الحديث الفرد الذي لا متابع له (2).
جـ ـ أن ذلك اللفظ قد يُستعمل في الثقة إذا روى المناكير عن الضعفاء. ومن ذلك: أن الحاكم سأل الدارقطني عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال: ((ثقة. قال الحاكم: قلت: أليس عنده مناكير؟. قال: يحدّث بها عن قوم ضعفاء، فأمّا هو فهو ثقة)) (3).

__________
(1) انظر: المصدر السابق 1/ 375.
(2) انظر: هدي الساري ص 437.
(3) سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني ص 217 ـ 218. وانظر: فتح المغيث 1/ 375.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/dw1.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الإثنين 20 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام
قال محمد بن الحسين رحمه الله: فمن زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم فإن قال منهم قائل: إن الله تعالى خلق كلاما في الشجرة , فكلم به موسى قيل له: هذا هو الكفر , لأنه يزعم أن الكلام مخلوق , تعالى الله عز وجل عن ذلك ويزعم أن مخلوقا يدعي الربوبية , وهذا من أقبح القول وأسمجه وقيل له: يا ملحد , هل يجوز لغير الله أن يقول: إنني أنا الله؟ نعوذ بالله أن يكون قائل هذا مسلما , هكذا كافر يستتاب , فإن تاب ورجع عن مذهبه السوء وإلا قتله الإمام , فإن لم يقتله الإمام ولم يستتبه وعلم منه أن هذا مذهبه هجر ولم يكلم , ولم يسلم عليه ولم يصل خلفه , ولم تقبل شهادته , ولم يزوجه المسلم كريمته

680 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال: نا الفضل بن زياد قال: نا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عمن قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى؟ فقال: «يستتاب , فإن تاب وإلا ضربت عنقه» , وقال أبو عبد الله: سمعت عبد الرحمن بن مهدي في هذه المسألة بعينها يقول: من قال: «إن الله عز وجل لم يكلم موسى , فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه»
681 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال: حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج قال: قال أحمد: قال عبد الرحمن بن مهدي: " من قال: إن الله عز وجل لم يكلم موسى «فيستتاب فإن تاب وإلا قتل» قال محمد بن الحسين رحمه الله: وأما السنن التي جاءت ببيان ما نزل به القرآن أن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام ليس بينهما رسول من خلقه , تعالى الله عما يقول الملحد الذي قد لعبت به الشياطين
حدثنا أبو العباس عبد الله بن صقر السكري قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ,: حدثنا عبد الله بن وهب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي داود: حدثنا أحمد بن صالح المصري , وأبو الطاهر أحمد بن عمرو المصري قالا: حدثنا ابن وهب ,: أخبرني هشام بن سعد , عن زيد بن أسلم , عن أبيه , أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة , فأراه الله عز وجل آدم عليه السلام , فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم , قال: أنت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه , وعلمك الأسماء كلها , وأمر ملائكته فسجدوا لك؟ قال: نعم , قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى قال: أنت نبي بني إسرائيل؟ أنت الذي كلمك الله جل ذكره من وراء حجاب , ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم , قال: فما وجدت في كتاب الله عز وجل أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم قال: فلم تلومني في شيء قد سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
683 - وأخبرنا الفريابي , حدثني أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أنا موسى بن إسماعيل , حدثنا حماد بن سلمة , عن حميد , عن الحسن , عن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله عز وجل بيده , ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته , وأسكنك جنته , وفعلت ما فعلت , فأخرجت ولدك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى الذي بعثك الله برسالته وكلمك , وآتاك التوراة , وقربك نجيا؟ أنا أقدم أم الذكر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فحج آدم موسى , فحج آدم موسى»
684 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود , حدثنا أحمد بن صالح , حدثنا سفيان , عن عمرو , عن طاوس , سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى فقال موسى أنت آدم أبونا أخرجتنا من الجنة وأشقيتنا قال له آدم: أنت موسى اصطفاك الله بكلامه , وخط لك يعني التوراة بيده , أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال: فحج آدم موسى , فحج آدم موسى
685 - أخبرنا الفريابي , حدثنا وهب بن بقية الواسطي , أخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن محمد بن عمرو , عن أبي سلمة , عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احتج آدم وموسى , فقال موسى: أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه , وأسكنك الجنة , وأمر الملائكة فسجدوا لك , ثم أخرجك منها؟ قال آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله برسالته وقربك نجيا وكلمك تكليما وأنزل عليك التوراة " وذكر الحديث
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/sh2.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً} أي: ملتصقتين {ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستاً فصارت سبعاً، وفتق من الأرض ستاً فصارت سبعاً.
وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقاً ففتقناهما} قال: فتق الله سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1443/w2.mp3

------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

7 ـ (واه بمرّة). أي: قولاً واحداً لا تَرَدُّدَ فيه (4).
8 ـ (ليس بثقة ولا مأمون). لفظ يتعيّن به الجرح الشديد.
وإذا قيل: (ليس بثقة) فالمتبادر جرح شديد لكن إذا كان هناك ما يُشْعِرُ بأنها استعملت في المعنى الآخر حُمِلَتْ عليه (5).
9 ـ (يسرق الحديث). أن ينفرد المحدث بحديث فيجئ السارق ويدّعي أنه شارك هذا المحدث في سماع هذا الحديث من الشيخ، أو يكون الحديث عُرِفَ براوٍ فيضيفه لراوٍ غيره ممن شاركه في طبقته (6). وقد ذكر الحافظ الذهبي أن ذلك أهون من وضع الحديث واختلاقه في الإثم (7).
10 ـ (متروك).
أ ـ قال أحمد بن صالح: ((لا يُترك حديث الرجل حتى يَجْتَمِعَ الجميع على ترك حديثه. قد يقال: (فلان ضعيف) فأما أن يقال: (فلان متروك) فلا، إلّا أن يُجْمِعَ الجميعُ على ترك حديثه)) (8).
__________
(4) فتح المغيث 1/ 373. وانظر: تدريب الراوي 1/ 350.
(5) التنكيل 1/ 70.
(6) فتح المغيث 1/ 372.
(7) المصدر السابق 1/ 372.
(8) علوم الحديث ص 240.

ب ـ قال ابن مهدي: ((قيل لشعبة: مَنْ الذي يترك حديثه؟ قال: إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر طُرِحَ حديثه، وإذا أكثر الغلط طُرِحَ حديثه وإذا اتهم بالكذب طُرِحَ حديثه، وإذا روى حديثاً غلطاً مجتمعاً عليه فلم يتهم نفسه عليه طُرِحَ حديثه، وأما غير ذلك فارو عنه)) (1).
وأما قولهم: (تركه فلان) فلا يلزم منه ترك الراوي مطلقاً.
وذلك لمايلي:
أ ـ لاحتمال أن يكون ترك الإِمام لذلك الراوي بسبب شبهة لا توجب الجرح (2).
ب ـ لأن هذه العبارة قد تستعمل في غير الترك الاصطلاحي المعروف، فقد قال علي بن المديني في عطاء بن أبي رباح: ((كان عطاء اختلط بأخرة، تركه ابن جريج، وقيس بن سعد)).
قال الحافظ الذهبي: ((لم يَعْن عليٌ بقوله: (تركه هذان) الترك العرفي ولكنه كبر وضعفت حواسّه، وكانا قد تَكَفّيا منه وتفقّها وأكثرا عنه فبطَّلا فهذا مراده بقوله: (تركاه))) (3).
وقال في موضع آخر: ((لم يَعْن الترك الاصطلاحي، بل عنى أنهما بطَّلا الكتابة عنه، وإلّا فعطاء ثبتٌ رَضِيٌ)) (4).
__________
(1) لسان الميزان 1/ 12. وانظر: فتح المغيث 1/ 372.
(2) انظر: مجموع الفتاوى 24/ 349 ـ 350، حاشية الرفع والتكميل ص 141.
(3) سير أعلام النبلاء 5/ 87.
(4) ميزان الاعتدال 3/ 70.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/dw2.mp3

[أسامة بن عطايا العتيبي]

روابط دروس يوم الأحد -بدلا من الإثنين 26 / 2 / 1443هـ

كتاب الشريعة للإمام الآجري :كتاب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل كلم موسى عليه السلام

686 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي , حدثنا عبد الوهاب الوراق , حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم , عن قيس بن الربيع , عن عاصم الأحول , عن عكرمة , عن ابن عباس قال: «إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم عليه السلام بالخلة , واصطفى موسى عليه السلام بالكلام , واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية»

687 - وحدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي , حدثنا زهير بن محمد المروزي , حدثنا عاصم بن علي , حدثنا قيس بن الربيع , عن عاصم بن سليمان , عن عكرمة , عن ابن عباس قال: " إن الله عز وجل اصطفى إبراهيم بالخلة , واصطفى موسى بالكلام , واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية

688 - حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي الجصاص , وأبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قالا: نا الحسن بن عرفة , ثنا خلف بن خليفة , عن حميد الأعرج , عن عبد الله بن الحارث , عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوم كلم الله عز وجل موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف وكمة صوف , وكساء صوف , وعصى راع , ونعلاه من جلد حمار غير ذكي»

689 - أخبرنا إبراهيم بن موسى الجوزي , ثنا يوسف بن موسى القطان , ثنا علي بن عاصم , عن الفضل بن عيسى الرقاشي , حدثني محمد بن المنكدر , حدثني جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام من الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه به يوم ناداه؟ فقال له موسى يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به قال يا موسى إنما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان , ولي قوة الألسنة كلها , وأنا أقوى من ذلك»

690 - حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني , ثنا محمد بن بكار , ثنا أبو معشر , عن عبد الرحمن بن معاوية قال: «إنما كلم الله عز وجل موسى عليه السلام بقدر ما يطيق موسى من كلامه , ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه شيء»

691 - حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال: ثنا عبد الوهاب الوراق قال: ثنا أبو النضر , عن معمر , عن محمد بن كعب القرظي قال: قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: ما شبهت صوت ربك تعالى حين كلمك قال: شبه صوت الرعد حين لا يترجع

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/sh3.mp3

------------

التعليق على كتاب الرسالة الوافية للحافظ أبي عمرو الداني رحمه الله

فصل: 129- ومن قولهم: أن الشمس، والقمر، والذراري، والبروج، والنجوم جارية في الفلك، وأن السماء الدنيا مختصة بذلك كله دون سائر السموات.


http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...b6/1443/w3.mp3


------------

ضوابط الجرح والتعديل

الباب الثالث

من عبارات الجرح والتعديل

الفصل الأول

معاني بعض عبارات الجرح والتعديل

11 ـ (متهم بالكذب). يطلق هذا اللفظ على الراوي في حالين هما:
أ ـ إذا تفرّد برواية ما يخالف أصول الدين وقواعده العامة، ولم يكن في الإِسناد من يتهم بذلك غيره (5).
ب ـ إذا عرف عنه الكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي (5).
12 ـ (كذّاب).
الإِطلاق المشهور لهذا اللفظ ينصرف إلى من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو مرّة واحدة (6).
__________
(5)، (5) انظر: ص 145.

وثمة إطلاق آخر فقد قال ابن الوزير: ((ومن لطيف علم هذا الباب أن يُعْلَمَ أن لفظة (كذاب) قد يُطلقها كثير من المتعنتين في الجرح على من يهم ويخطئ في حديثه وإن لم يتبيّن أنه تعمّد ذلك ولا تبيّن أن خطأه أكثر من صوابه ولا مثله ... وهذا يدل على أن هذا اللفظ من جملة الألفاظ المطلقة التي لم يُفَسَّر سببها، ولهذا أطلقه كثير من الثقات على جماعة من الرفعاء من أهل الصدق والأمانة، فاحذر أن تَغْتَرَّ بذلك في حق من قيل فيه من الثقات الرفعاء، فالكذب في الحقيقة اللغوية ينطلق على الوهم والعمد معاً، ويحتاج إلى تفسير إلّا أن يدل على التعمد قرينة صحيحة)) (1).
__________
(1) الروض الباسم ص 82. وانظر: حاشية الرفع والتكميل ص 168.

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...6/1443/dw3.mp3