منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > :: الـمـــنابـــر الـعـلـمـيـــة :: > المـــنـــــــــــــــــــــبـــــــــر الــــــــعـــــــــــــــــــــام

آخر المشاركات خطب الجمعة والأعياد (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          مجالس شهر رمضان المبارك لعام 1445هـ (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تسجيلات المحاضرات واللقاءات المتنوعة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جدول دروسي في شهر رمضان المبارك لعام 1445 هـ الموافق لعام2024م (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تنبيه على شبهة يروجها الصعافقة الجزأريون الجدد وأتباع حزب الخارجي محمود الرضواني (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          راجع نفسك ومنهجك يا أخ مصطفى أحمد الخاضر (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          [محاضرة] وقفات مع حادثة الإفك الجديدة | الشيخ عبد الله بن مرعي بن بريك (الكاتـب : أبو عبد الله الأثري - )           »          شرح كتاب (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب) وكتاب (عمدة السالك وعدة الناسك) في الفقه الشافعي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التنبيه على خيانة الصعافقة الهابطين في نشرهم مقطعا صوتيا للشيخ محمد بن هادي بعنوان كاذب! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #91  
قديم 03-16-2015, 04:25 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فائدة

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الفوائد(ص/ 117) : "علامة صحة الإرادة: أن يكون هَمُّ المريد رضا ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مَرَّ فى غير مرضاته، وأسفه على قربه والأنس به.
وجِماعُ ذلك: أن يصبح ويمسي وليس له هَمٌّ غيره" انتهى.

والمراد بالمريد: صاحب الإرادة التي تنبع من قلبه، ويعقد عليها عزمه، ويستجمع بها هِمّتهُ.
فمن كانت إرادته شرعية ينطبق عليه كلام العلامة ابن القيم رحمه الله.

وليس المراد مريد الصوفية فذاك مسلوب الإرادة، يوصيه مشايخ الضلالة المتصوفة أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي غاسله!
فيعطل عقله، ويغيب إرادته، ويلغي آدميته، ويفسد قلبه، ويتبع هوى أهل الضلالة والفساد.


ومعنى قوله: "وأسفه على قربه والأنس به" أي: توجُّع المسلم وأسَفُهُ على قرب ما لا يرضي الله، والأُنس بتلك الأمور اللتي لا ترضي الله.

عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كانت الآخرةُ هَمَّهُ جمع الله له شمله، وجعل غِناهُ في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة.
ومن كانت الدنيا همَّهُ فَرَّقَ الله عليه شَمْلَهُ، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتِبَ لَهُ" رواه ابن ماجه وابن حبان والطبراني بسند صحيح. [الصحيحة:950]

والله أعلم

انتقاه وكتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
25/ 5/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #92  
قديم 03-18-2015, 03:27 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

حكمة حول ضبط اللسان وفائدة حول الصمت

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد ذكر الإمام مالك بن أنس رحمه الله الصحابيَّ الجليل عمرو بن العاص رضى الله عنه فقال: "وكان من دُهاة الناس" ثم ذكر أنه قال: « إني لأصبر على الكلمة لهي أشد علي من القبض على الجمر ، ما يحملني على الصبر عليها إلا التخوف من أخرى شر منها ».
رواه ابن وهب في الجامع(رقم400)، وابن أبي الدنيا في الصبر(رقم89).

فرب كلمة لو صبر عليها المسلم لاندفع عنه شر عظيم، ولاستجلب خيرا عظيما .

بل الصمت له فائدة عظيمة، ومزية كبيرة:

فائدة

قال العالم الفقيه سعد بن مسعود التُّجيبي رحمه الله: "صامت سالم خير من ناطق آثم". رواه ابن وهب في جامعه(رقم397).

ورسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه يقول: (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت). رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم.

والله الموفق

كتبه:
أسامة بن عطايا العتيبي
27/ 5/ 1436هـ
رد مع اقتباس
  #93  
قديم 03-21-2015, 06:35 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

البرابرة الدنماركيون

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد:

فَإِن حماية جناب المصطفى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ، وحفظ حقه، وتوقيره ، والذب عَنْهُ، وجهاد أعدائه مطلب شرعي، وواجب ديني، وَهُوَ مِنْ حقوق شهادة أَنَّ محمدا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

وإن ما قام بِهِ البرابرة الدنماركيون ناتج عَنْ كفرهم بالله العظيم، وحقدهم على دين الإسلام، وبغضهم للرسول الكريم مُحَمَّد بن عَبْد الله الهاشمي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- .

وإن الناظر فِي تاريخ الدنمارك يجد أَنَّ هذه البلاد الصغيرة البعيدة اشتهرت قديماً بالقرصنة واللصوصية ..

فَقَدْ كَانَ القراصنة الدنماركيون يجوبون البلدان الإسلامية المطلة على المحيط الأطلسي والبحر المتوسط فيغيرون ويسرقون وينهبون ويهربون ..

وَقَدْ كانوا يعرفون بـ"الأردمانيون" أَوْ "المجوس الأردمانيون" أَوْ يطلق عليهم المجوس فقط ..

وهم النورمان وإن كَانَ هَذَا اللفظ يجمع الدنمارك والنرويج والسويد

وَقَدْ كانوا فيهم كثرة مِنْ أَهْل الخسة والخبث ولهم باع طويل فِي الخراب والفساد ..

قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي سير أعلام النبلاء(8/261) : "فلما كانت سنة ثلاثين ومائتين طرق المجوس الأردمانيون إشبيلية في ثمانين مركبا في الوادي فصادفوا أهلها على غرارة بمطالة أمد الأمان لَهُمْ، مع قلة خبرتهم بحربهم، فطلعوا من المراكب وقد لاح لهم خور من أهلها، فقاتلوهم وقووا على المسلمين، ووضعوا السيف فيهم، وملكوا إشبيلية بعد القتل الذريع في أهلها حتى في النساء والبهائم ، وأقاموا بها سبعة أيام، فورد الخبر على الخليفة عبد الرحمن بن الحكم فاستنفر جيشه وبعث بهم إلى إشبيلية، فحلوا بالشرق، ووقع القتال واشتد الخطب، وانتصر المسلمون، واستحر القتل بالملاعين حتى فنى جمع الكفرة لعنهم الله، وحرق المسلمون ثلاثين مركبا من مراكبهم فكان بين دخولهم إلى إشبيلية وهروبهم عنها ثلاثة وأربعون يوما وهذا كان السبب في بناء سور واديها "


فمن وحشيتهم حتى البهائم قتلوها لعنهم الله


وانظر مِنْ أخبارهم وما فِيْهَا مِنَ الشناعة والغدر والخيانة والخبث والفساد فِي هذه المراجع:

سير أعلام النبلاء(10/312-313)

الذخيرة فِي محاسن أَهْل الجزيرة-يعني:الأندلس ردها الله إِلَى بلاد الإسلام-(5/181).

التاريخ الأندلسي للدكتور عَبْد الرَّحْمَنِ الحجي(ص/227-240) فإنه مهم ونفيس




الدنماركيون مِنَ البقر إِلَى البقر!!

كَانَ الدنماركيون مشهورين بالقراصنة اللصوص الذين هم أشبه شيء بالبقر والبهائم، واليوم اشتهروا بالبقر الحقيقي فهي مِنْ أشهر الدول المصنعة للأجبان والألبان ..

البقر الدنماركيون فِي الماضي وجدوا مَنْ يؤدبهم ويضربهم بيد مِنْ حديد حتى راموا الصلح والهدنة فِي بَعْضِ الأوقات وخاصة فِي عهد ملكهم هوريك ..

أما اليوم وَفِي العصرالحاضر ونظراً لما أبدته دولة الدنمارك مِنَ المسالمة والمهادنة استفاد الناس مِنْ بقرهم! وشكروا لَهُمْ صنيعهم، وليس صنيعهم للجبن فِي الحاضر بل وَفِي الماضي حتى كَانَ أَهْل الأندلس يقولون: مِنْ دخل شريش ولم يأكل بِهَا المجبنات فهو محروم!!

وشريش مِنَ المدن التابعة لإشبيلية وعرفت بالجبن بَعْدَ أَنْ بقي فِيْهَا مجموعة مِنَ الدنماركيين على إثر دحر غزوهم لإشبيلية عام229هـ حيث أسلموا واحترفوا تربية المواشي وصناعة الجبن. انْظُرْ: نفح الطيب(1/184)

ويبدوا أَنَّ البقر القدامى(البرابرة المجوس) قَدْ عادوا فِي هذه السنة، وصار لَهُمْ الصولة والجولة فِي الدنمارك، وسيكونون بإذن الله دماراً على أنفسهم وبلادهم ..

لذا يجب على عقلاء الدنماركيين أَنْ يحبسوا هؤلاء البقر، وأن يجعلوا منهم عبرة لمن اعتبر!


دين الله منصور، وجناب نبينا مُحَمَّد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- محفوظ، وَلَوْ كره الكافرون


قَالَ الله تعالى{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ{1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3}

قَالَ شَيْخُ الإسْلامِ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي مَجْمُوعِ الفَتَاوَى(13/171-173) : "والله سبحانه قد أخبر أنه : {أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}، وأخبر أنه {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.

والله سبحانه يجزي الإنسان بجنس عمله، فالجزاء من جنس العمل، فمن خالف الرسل عوقب بمثل ذنبه، فإن كان قد قدح فيهم ونسب ما يقولونه إلى أنه جهل وخروج عن العلم والعقل ابتلى في عقله وعلمه، وظهر من جهله ما عوقب بِهِ.

ومن قال عنهم: إنهم تعمدوا الكذب؛ أظهر الله كذبه.

ومن قَالَ: إنهم جهال؛ أظهر الله جهله.

ففرعون وهامان وقارون لما قالوا عن موسى: إنه ساحر كذاب؛ أخبر الله بذلك عنهم في قَوْلُهُ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}

وطلب فرعون إهلاكه بالقتل، وصار يصفه بالعيوب؛ كقوله: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ} وَقَالَ: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ} أهلك اللهُ فرعونَ، وَأَظْهَرَ كذبه وافتراءه على الله وعلى رسله وأذله غاية الإذلالِ، وأعجزه عن الكلام النافع فلم يبين حجة.

وفرعون هذه الأمة أبو جهل كان يسمى أبا الحكم، ولكن النبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سماه أبا جهل ، وهو كما سماه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أبو جهل، أهلك به نفسه وأتباعه في الدنيا والآخرة.

والذين قالوا عن الرسول أنه أبتر، وقصدوا أنه يموت فينقطع ذكره ؛ عوقبوا بانبتارهم، كما قال تعالى : {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}.

فلا يوجد من شنأ الرسولَ إلا بَتَرَهُ اللهُ، حتى أهل البدع المخالفون لسنته، قيل لأبي بكر بن عياش: إن بالمسجد قوماً يجلسون للناس، ويتكلمون بالبدعة، فَقَالَ: من جلس للناس جلس الناس إِلَيْهِ، لكن أهل السنة يبقون ويبقى ذكرهم، وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم "

وأختم هَذَا المقال بما قاله شَيْخُ الإسْلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي الصارم المسلول على شاتم الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (2/233) : " فهذا الملعون الذي افترى على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنه ما كان يدري إلا ما كتب لَهُ؛ قصمه الله ، وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا، وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذبا، إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هَذَا، وان هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد، إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هَذَا.

وإن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه، ولكذبِ الكاذبِ إذا لم يمكن الناسُ أن يقيموا عليه الحد.

ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر، وهو ممتنع علينا، حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحه، وتيَسَّرَ، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك ، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فِيْهِ.

وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عِنْدِهِ، وتارة بأيدي عباده المؤمنين"

فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أَنْ ينتقم مِمَّن طعن فِي نبينا مُحَمَّد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوْ أساء إِلَى جنابه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

وأسأله تعالى أَنْ يشل يمينه، وأن يجعله عبرة للمعتبرين .

وأسأله تعالى أَنْ يحفظ إخواننا المسلمين فِي بلاد الغرب، وأن يحميهم مِمَّن يكيد بِهِمْ.


والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد

كتبه نصرة لخاتم النبيين -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

أَبُو عُمَر أسامة بن عطايا العتيبي

يوم الجمعة 26/12/ 1426هـ
رد مع اقتباس
  #94  
قديم 03-23-2015, 07:00 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فوائد متنوعة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فهذه جملة من الفوائد فيها بيان درجة حديث منتشر حول فضيلة قضاء حوائج الناس وجواب سؤال في الهبة ومعنى جملتين من جمل الدعاء المنتشرة.

1- حديث: (رأيت قوما من أمتي على منابر من نور، يمرون على الصراط گالبرق الخاطف، نورهم تشخص منه الابصار،لاهم بالأنبياء ولاهم بالصديقين ولاهم بالشهداء،إنهم قوم تقضى على ايديهم حوائج الناس)

موضوع مكذوب لا أصل له.

ويغني عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه ؛ كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة ؛ فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلماً ؛ ستره الله يوم القيامة )) متفق عليه .
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسرٍ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...)) الحديث . رواه مسلم.


2- سئلت هذا السؤال: (هل يحق للوالد أن يعود في هبته لولده بعد وفاة الولد وهل يلزم الوالد بمهر زوجة ابنه المتوفى؟ )

الجواب : يجوز للوالد أن يعود في هبته لابنه كما جاء في الحديث: (لا يرجع أحد في هبته إلا الوالد من ولده) رواه أحمد وابن ماجه والنسائي وهو صحيح.

ولكن هذا ما دام الولد الموهوب له حيا، فإذا مات الولد صارت في ميراثه.

وإذا مات الزوج وبقي في ذمته من مهر زوجته أخذ ذلك من الميراث قبل توزيعه فإن لم يكفِ أداه عنه ورثته ومنهم أبوه.

والله أعلم




3- سئلت عن معنى هذا الدعاء: ( اللهم أني أسألك الغنيمة من كل بر)، ومعنى: (اللهم أني أسألك العزيمة على الرشد).

معنى (الغنيمة من كل بر) : اغتنام البر من جميع وجوه الخير والمعروف.

تنبيه: روي هذا الدعاء من حديث علي وأنس وابن مسعود وابن أبي أوفى رضي الله عنهم وجميعها روايات شديدة الضعف.
ولكن يشرع الدعاء به.

ومعنى (العزيمة على الرشد) : أي عزم القلب وهمته بطلب الأمور الرشيدة من الأقوال والأعمال.

وقد ثبت هذا الدعاء من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
3/ 6/ 1436هـ
رد مع اقتباس
  #95  
قديم 04-16-2015, 04:03 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

علم من أعلام نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال:

"يأتي على الناس زمان قلوبهم قلوب الأعاجم ، ما آتاهم الله من رزق جعلوه في الحيوان ، يعدون الصدقة مغرماً ، والجهاد ضرارا".

رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده(1/386رقم289)، وابن جرير في تهذيب الآثار(رقم201-مسند عمر) وسنده صحيح.

وروي مرفوعاً .

والحديث صحيح موقوفاً وله حكم الرفع ، إذ لا مجال للرأي فيه ، وليس مما يتلقى عن أهل الكتاب.


قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة(7 /1075رقم 3357-القسم الثاني) ثم قال: "وهو من أعلام صدقه ونبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن ما فيه من الغيب قد تحقق في هذا الزمان. والله المستعان".

تنبيه: في الحديث تفسير للمراد بقلوب الأعاجم، وهو وصف مذموم، فصَّله بقوله:
1- ما آتاهم الله من رزق جعلوه في الحيوان.
2- يعدون الصدقة مغرماً.
3- ويعدون الجهاد ضرارا.
فالواجب الحذر من هذه الصفات الذميمة.


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
27/ 6/ 1436 هـ
رد مع اقتباس
  #96  
قديم 05-07-2015, 01:37 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

يسر إذاعة النهج الواضح أن تنقل لكم
عبر البث المباشر

الليلة

الخميس ١٨ رجب ١٤٣٦ هـ
الموافق ٧ / ٥ / ٢٠١٥

لقاء بعنوان :

السني و السياسة و الشهوة الخفية

المشايخ المشاركون :

الشيخ خالد عبدالرحمن
الشيخ أحمد السبيعي
الشيخ د. أحمد بازمول
الشيخ محمد بن رمزان
الشيخ محمد العنجري
الشيخ د. فواز العوضي
الشيخ زيد الدوسري
الشيخ علي السالم

الساعة ٨:٣٠ مساءا بتوقيت مكة المكرمة
عبر إذاعة النهج الواضح


موقع النهج الواضح
www.ar.alnahj.net

رابط البث المباشر
http://ar.alnahj.net/radio/annahj-alwadeeh
رد مع اقتباس
  #97  
قديم 05-07-2015, 01:40 PM
أبومنير عزالدين محمد أبومنير عزالدين محمد غير متواجد حالياً
موقوف - هداه الله -
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 74
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
افتراضي

هل الإيمان شرط للتوبة ومعنى حلاوة الإيمان

يقول السائل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛
عندي بعض الاسئلة اود ممن انعم الله عليه بالعلم بها ان يتحفنا بها وله مني الشكر والتقدير :
1-ما الحكمة من تخصيص الله للمؤمنين بالتوبة والرجوع اليه في قوله تعالى (وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ) وتعليقه سبحانه لفلاح بذالك ؟
2-ذكر النبيء صلى الله عليه وسلم ان ثلاث من كانت فيهن وجد بهن حلوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه وارضاه فالسؤال :هل الحلوة المذكورة حقيقة؟ بمعني هل تكتسب
بالايمان وهل يذوقها المؤمن واين يجدها ؟ وهل تتفاوت في قلوب المؤمنون ؟ومن لا يجدها فهل هذا على ضعف ايمانه؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد

١- التوبة عبادة ولا يقوم بها إلا المؤمن الذي يؤمن بإله يعاقب على الذنب ويؤاخذه به، لذلك خوطب المؤمنون بها.
ولذلك علق الفلاح على هَذِهِ التوبة لكونها ماحية للذنوب مطهرة للنفس.
وليس معنى ذلك أن الكافر لا يمكنه التوبة من كفره، ولكن توبته من بعض ذنوبه لا فائدة منها حتى يؤمن، فلا تقبل التوبة إلا باقتران الإيمان بالله بها وأول شروط التوبة الإخلاص.
والذي يدخل في الإسلام أو يتوب من الردة لا يقبل ذلك منه حتى يكون الإيمان قد استقر في قلبه فحينها يظهر التوبة.
والله أعلم

٢- حلاوة الإيمان حلاوة حقيقية يجد المؤمن طعمها ولذتها بما يناسبها، فهي حلاوة متعلقة بالقلب الذي هو محل العقل وفيه أصل المحبة وعبادات القلوب، فالمؤمن يجد هذه اللذة، وهي عنده أحلى من العسل، ويشعر بسعادة غامرة وكأنه في جنة غناء وجو لطيف وسَكينة وطمأنينة وهدوء بال.
وتنتشر هذه الحلاوة في الجسد حتى يستشعرها المؤمن بجميع حواسه فربما بكت عينه من السعادة، واقشعر جلده من خشية ربه، واستجمع همته وفكره بحيث يكون طريقه واضحا لا لَبْس فيه، وتصغر الدنيا في عينه، وتكون الآخرة همه ومبتغاه.
وتجده حريصا ومحافظا على بقاء هذه اللذة بالاستمرار على الطاعة والبعد عن المعصية.
وهذه الحلاوة متفاوتة في قلوب المؤمنين، على قدر إيمانه وقيامه بالعبودية لله عز وجل، وعلى قدر عقله لتلك الثلاث التي يجد المؤمن بهن حلاوة الإيمان وهي:
١-أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواه، فلا يقدم محبوبا على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
٢-أن يحب المرء لا يحبه إلا لله.
٣-أن يكره أن يعود إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه، فيبغض الكفر وأهله ويتبرأ منهم ويجافيهم، ويحرص على ثباته على الإيمان والتوحيد.
وتكتسب تلك الحلاوة بتحقيق أسبابها.

وهذه تتمة مفيدة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية حول الذوق والوجد الشرعي الديني
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (2/ 453-454) : «ولهذا كانت المحبة الإيمانية هي الموجبة للذوق الإيماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان في قلبه من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار» فجعل صلى الله تعالى عليه وسلم وجود حلاوة الإيمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الإيمان. وفي صحيح مسلم عن العباس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا».
فجعل ذوق طعم الإيمان معلقا بالرضى بهذه الأصول كما جعل الوجد معلقا بالمحبة؛ ليفرق صلى الله تعالى عليه وسلم بين الذوق والوجد الذي هو أصل الأعمال الظاهرة وثمرة الأعمال الباطنة وبين ما أمر الله به ورسوله وبين غيره كما قال سهل بن عبد الله التستري: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل إذ كان كل من أحب شيئا فله ذوق بحسب محبته. ولهذا طالب الله تعالى مدعي محبته بقوله: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} قال الحسن البصري: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم يحبون الله؛ فطالبهم بهذه الآية؛ فجعل محبة العبد لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده. وقد ذكر نعت المحبين في قوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فنعت المحبين المحبوبين بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معنى الجلال والجمال المفرق في الملتين قبلنا: وهو الشدة والعزة على أعداء الله والذلة والرحمة لأولياء الله ورسوله».
وقال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (10/ 48) : «وأما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة؛ ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الإيمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الإيمان. وهذان الحديثان الصحيحان هما أصل فيما يذكر من الوجد والذوق الإيماني الشرعي؛ دون الضلالي البدعي. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا» وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار»».
وانظر: (10/334-336).

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٨/ ٧/ ١٤٣٦هـ
رد مع اقتباس
  #98  
قديم 05-11-2015, 01:38 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

سؤال فظيع يدل على غاية الخبث والدناءة عند الرافضة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد وردني هذا السؤال الفظيع من سوريا:
نحن في بلدنا اقتحم الجيش الرافضي قرية سنية و قد قام بتعرية نسائنا و وضعهن أمام الدبابات كدرع بشري و قمنا باطلاق الصواريخ و الرصاص على الجيش و قتلت نساءنا
فهل هذا التصرف صحيح لانه اذا اقتحم الجيش سوف يقتل اكثر و يغتصب.

الجواب

رحم الله نساءكم وكتبهن في الشهداء، ولعن الله الرافضة وعجل بهلاكهم.
وضَربُكم على العدو قاصدينه غير قاصدين ضرب النسوة يسقط التبعة عنكم، ولكن اختلف العلماء في وجوب الدية لورثة كل امرأة قتلت جراء رميكم على الزنادقة الرافضة.
والصحيح أنه لا دية ما دام أن قتلهم كان بسبب العدو.
والواجب في مسألة تترس العدو بدروع بشرية أن يؤخر قتالهم إن أمكن حتى يمكن تخليص هؤلاء الأسرى، وكذلك محاولة قتال العدو مع تجنب ضرب تلك الدروع البشرية.
ولكن إن لم يمكن إلا ضربهم وإلا فتكوا بالمسلمين جاز دفعهم حسب استطاعتهم وقدرتهم {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ، {فاتقوا الله ما استطعتم}.
وحسبي الله ونعم الوكيل، ورحم الله موتاكم، وكتبهم في الشهداء، وشفى جرحاكم، وعافاكم من كل بلية، ونصركم على عدوكم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٩/ ٧/ ١٤٣٦هـ
رد مع اقتباس
  #99  
قديم 05-11-2015, 01:47 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

فوائد

(١)


لا تنشروا شائعة أشعة كوزمو

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد اطلعت على هذا المنشور:

[ ��عاجـــــــــــل ::-

الليلة من الساعة 12:30 بعد منتصف الليل و لحد الساعة 3:30 صباحاً
تشهد الارض دخول اشعة كوزمو من خلال كوكب المريخ لذلك اطفئو هواتفكم النقالة لهذة الليلة و لا تجعلوها قريبة منكم وقت النوم لأنها اشعة خطيرة جداً ..
المصدر : اخبار وكالة ناسا الفضائية / بي بي سي BBC
...
الرجاء نقل الخبر لكل شخص مهم لديك..]

التعليق

الخبر مكذوب لا أصل له، وقد نشر سابقا عام ٢٠٠٨م، ونفاه أهل الاختصاص، وكذلك لم يصدر من وكالة ناسا هذا الخبر أساسا، وكذلك هو منكر المضمون، فليس ثمة أشعة ستنبثق من خلال مرور أشعة الشمس بالمريخ.


(٢)

سؤال
كثيراً ما يذكر الصنعاني رحمه الله
في كتابه سبل السلام
((الهادوية))
عندما يذكر مذاهب أهل العلم في مسائل الخلاف
فمن هم؟
وما وجه ذكر مذهبهم من ضمن مذاهب أهل السنة في مسائل الخلاف الفقهية؟

الجواب

الهادوية نسبة إلى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم الحسني الهاشمي، يرجع نسبه لحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
وكان على مذهب الزيدية الذين يَرَوْن الإمامة في زيد بن علي بن الحسين، ويرون فضل علي رضي الله عنه على جميع الصحابة وأنه أولى بالخلافة لكنهم يجوزون ولاية المفضول، وعندهم تأثر بمذهب المعتزلة في الصفات والقدر وغير ذلك، لكنهم لا يحفظ عنهم تكفير الصحابة رضي الله عنهم ولا إسقاطهم، ويرجعون أيضا لكتب الحديث عند أهل السنة وكذلك للمسند المنسوب لزيد بن علي.
فتشيعهم خفيف، ولكنهم لم يسلموا من بعض البدع الأخرى ومنها وجوب الخروج على أئمة الجور.
وقد دعى لنفسه بالإمامة في بعض مناطق شمال اليمن وكانت صعدة مركز حكمه حتى توفي سنة ٢٩٨هـ.

ولم يعرف عند أهل السنة ذكر كلام الشيعة أو بعضهم في المباحث الفقهية إلا من باب الرد عليهم.
ولكن كثر ذلك في مصنفات من كان زيديا ثم تاب وصار منتسبا للسنة كالعلامة ابن الوزير والصنعاني والشوكاني ونحوهم.
ولعلهم فعلوا ذلك من باب محاولة إصلاح الزيدية وتأليف قلوبهم.


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٧/ ٧/ ١٤٣٦هـ
رد مع اقتباس
  #100  
قديم 05-11-2015, 01:48 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 5,364
شكراً: 2
تم شكره 271 مرة في 211 مشاركة
افتراضي

بيان معنى أثر في الحقوق بين الشيخ والتلميذ

يقول السائل: سﻻم عليكم
شيخنا بارك الله فيك قرأت في كتاب اﻹيمان لﻹمام ابن مندة في ترجمة مختصرة ﻷحدتﻻمذته وهوابنه عبدالرحمن أنه قرئ عليه-عبدالرحمن-قول شعبة:(من كتبت عنه حديثافأنا له عبد)فقال-عبدالرحمن-من كتب عني حديثافأناله عبد،
ماقول فضيلتكم في هذا اﻷثر هل يصح قوله للعلماء والمشائخ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فليس المراد بالعبودية هنا عبادة غير الله، وإنما المراد أنه بمنزلة المملوك والرقيق، لكونه أحسن إليه.
فشعبة لاعترافه بفضل شيوخه عليه يصف شيخه الذي يستفيد منه ولو فائدة واحدة بأنه قد ملكه بسبب هذا الإحسان وصار شعبة بمنزلة المملوك وما عليه من الحق لسيده من الشكر والعرفان.
وزاد ابن منده بأن جعل الشيخ بمنزلة المملوك للطالب لأن الطالب استفاد منه علما يكون لشيخه نصيب من الأجر لما دله عليه من الخير.
فالشيخ والطالب كلاهما محسن للآخر، ولكل واحد منهما حق على صاحبه ولصاحبه.
فلا حرج على الطالب أن يقول لشيخه الثابت على السنة إنه أسيره ومملوكه بما استفاده منه من علم وأدب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٩/ ٧/ ١٤٣٦هـ
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 5 ( الأعضاء 0 والزوار 5)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:08 PM.


powered by vbulletin