بعض مخازي أبي الحسن الجديدة لمن لا يزال مغترا به

[بلال الجيجلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

فهذه بعض مخازي أبي الحسن الجديدة لمن لا يزال مغترا به.

.• من رئيس الحزب؟ وهل سيكون الشيخ الزنداني كما ذكرت الصحف ؟

• أقول: لسنا حزبًا سياسيًّا، وليست عندنا هذه النية حاليًّا، وليس شرطًا أن يكون لنا زعيم، والدعوة السلفية ما لها أمير، وهم يتفقون مع علمائهم وكبرائهم على الأدلة وأصول الدعوة، وأما ما ذكرته عن الشيخ عبد المجيد – حفظه الله- فلم أسمع بهذا إلا منك، وهو رجل فاضل له تاريخه ورصيده، وله غيرته على الإسلام، وهناك وجهات نظر بيننا في بعض الأمور، ونتناقش فيها في جو من الأخُوَّة، ونعالج مسائل الخلاف بتعقل وإدراك للمرحلة التي تمر بها الدعوة، وإذا فكّرنا في حزب سياسي؛ فعند ذاك سنعلن من رئيسه!!
المصدر: حوار مع أبي الحسن في صحيفة الناس بتاريخ:13/رجب/1430هـ الموافق 6/7/2009م

أبو الحسن يجعل الإخوان المسلمين من أهل السنة ويدعو إلى منهج الموازنات المبتدع؟وقد حاول دهرا من الزمان أن ينكر هذا عنه فإذا به الآن يصرح به:

السائل:ما دامت هذه التحولات عندكم فما الفوارق الباقية بينكم وبين الإصلاحيين؟، كنتم مميزين عنهم بتحريم الانتخابات وأمور أخرى؟!.

الجواب:
الخطأ أن تفهموا أن الفارقَ بيننا وبين الإخوان المسلمين في مسألة الانتخابات فقط، لأننا مختلفون مع الإخوان المسلمين قبل أن تدخل العملية الديمقراطية البلاد، السلفيون والإخوان مختلفون في السعودية حيث لا انتخابات ولا ديمقراطية، فالخلاف أكبر من مجرد مسألة الانتخابات، أما الانتخابات فمسألة اجتهادية كما سبق، أنا لا أتكلم في المسائل الاجتهادية التي قولي فيها صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب، أقول هناك فوارق بيننا وبين الإخوان قد ذكرتها أو بعضها في مقابلة مع صحيفة "إيلاف"، أما هذه المسائل ففي داخل قادة السلفيين اختلاف فيها من قبل، السلفيون في الكويت يرون الانتخابات ونحن كنا في اليمن لا نرى بها، واليوم أصبح منا من يراها ومن لا يراها هذه طبيعة المسائل الاجتهادية التي لا ينبني عليها ولاء وبراء، ومع وجود الخلافات بيننا وبين الإخوان المسلمين إلا أنني أراهم من جملة أهل السنة، وأتعاون مع أهل الاعتدال منهم ومن غيرهم على البر والتقوى وما يحقق المصلحة العامة، ولست ممن إذا رضي عن شخص رفعه فوق قدره، وإذا اختلف معه أي اختلاف يبخسه قدره، ويهدر كل ما عنده من حسنات بل أنظر للشخص أو للجماعة والطائفة من جميع الجهات، وهذا مسلك أهل العلم والإنصاف، لا أهل التهور والاعتساف، وخلافي مع الإخوان لا يسوّغ ظلمهم أو الإعانة على ذلك، وتعاوني مع أهل الاعتدال منهم لا يعني الانخراط في طريقتهم حذو القذّة بالقذّة، و( قد جعل الله لكل شيء قدرًا).

وقال أيضا مفتريا وكاذبا على الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله- :
السائل:كيف كانت رؤية الشيخ مقبل الوادعي كزعيم السلفية؟!.
الجواب:
الشيخ/ مقبل الوادعي لم يكن كهؤلاء الذين أتوا بعده، هؤلاء في كثير منهم تعالم، وضيق صدر مع المخالف، الشيخ/ مقبل رحمه الله صاحب علم، وكان يخالف في بعض هذه المسائل، وكان يقول: لا ألزمكم برأيي، ولا تلزموني برأيكم، يسعنا الخلاف في هذا، لكل منا رأيه، مثلاً كان يحكم على إخواننا في جمعية الحكمة بأنهم ليسوا من أهل السنة، وأنا أخالفه من قديم في هذا، وقلت: هم من أهل السنة، والخلاف بيننا وبينهم لا يسوغ إخراجهم من أهل السنة والجماعة، فكان يقول: لا ألزمك برأيي ولا تلزمني برأيك، لكن هؤلاء الغلاة قوم لا يرون إلا رأيهم، إذا خالفتهم عادوك واتهموك، وفكرهم يتآكل ولا يتكامل، وبين حين وآخر ينقسمون على أنفسهم لعدم إحكامهم الأصول التي تضبط الوفاق والفراق، ومع ذلك فالشيخ مقبل - رحمه الله - ليس معصومًا، فهو على فضله وأثره المبارك بشر يصيب ويخطئ، ونقبل منه ونرد عليه، لكن بالمنهج العلمي المنضبط، لا الاندفاع العاطفي المنفرط.
المصدر:لقاء صحيفة البلاغ مع أبي الحسن .

ويقول أيضا:(...واليوم نجد بعض من أنضج الغيظ قلوبهم من متحزبي الإخوان وغيرهم من يقول : هذا تلوُّن في الفتوى من أجل حطام الدنيا !! ولا يدري هذا الجويهل أننا ندافع عنهم عندما غلا الغلاة ضدهم ، وكذلك ندفع غلو الحزبيين من الإخوان وغيرهم في حزبيتهم ، فهذه هي الوسطية التي تقبل أي جزء من الحق من هذا الطرف أو ذاك ، وترد أي جزء من الباطل من هذا الطرف أو ذاك ، لكن يأتي أهل التحزب إلا أن يطبقوا سياسة "بوش": من لم يكن معنا فهو ضدنا !! وأنا أقول : أنا معكم في الحق فقط ، فأقبل الحق وأناصركم عليه ، وأرد الباطل وأناصحكم فيه ، وهذا حالنا مع أهل التدين والثقة من الإخوان المسلمين ومن غيرهم ، وحالنا مع أهل التحزب والأهواء منهم ومن غيرهم ، فما العيب في ذلك لو كان هناك إنصاف وتجرد ؟!)
ويقول أيضا:(...أم أن السبب في استنكاركم عليَّ اعتقادكم أنني ضد الإخوان المسلمين من جميع الوجوه ؟ وقد ظهر مما سبق كذب هذا الادعاء ، بل أنا من دعاة جمع الشمل ولملة صفوف أهل السنة على ما بينهم ،مع مراعاة ضوابط أهل العلم في ذلك...).
المصدر:رد أبي الحسن على ماذكره موقع مأرب برس بتاريخ:21/ ذي القعدة / 1429هـ.
وقال أيضا: (س:. ما هي القضايا أو النقاط التي يختلف فيها أبو الحسن كممثل لأحد الفرق السلفية مع الإخوان المسلمين ؟
* الخلاف السلفي الإخواني خلاف قديم وواسع ولا يوجد في بلد دون بلد وقد تحدثت عن هذا الخلاف في ستة أشرطة لي بعنوان (كيف تكون معتدلاً) لكن قبل أن نطلق القول بالخلاف بيننا وبين الإخوان المسلمين يجب أن نسأل هل الإخوان المسلمون على مشرب واحد في كل شيء أم هم مختلفون ؟هل الإخوان المسلمون في الجزيرة كالإخوان في الشام ومصر وأفريقيا أم أن بينهم فروقاً؟ فالإخوان في الجزيرة العربية أصفى في المعتقد من الإخوان المسلمين في بلدان أخرى لبركة دعوة التوحيد في الجزيرة لهذا ليس من الإنصاف إطلاق الخلاف بين السلفيين وبين جميع الإخوان وجعله واحداً من كل الوجوه وفي كل البلدان فقد أختلف مع بعض قادة الإخوان في الشام ومصر في مسألة التصوف وزيارة القبور والموالد لكني لن أختلف مع أحد من قادة الإخوان في هذا الشيء في الجزيرة العربية وكذلك الحال في مسائل من باب الأسماء والصفات ، غير أن هناك نقاطا خلافية يشترك فيها الإخوان غالباً هنا وهناك وهنالك ، ومع ذلك فأنا أعدهم من عموم أهل السنة في الجملة وإن خالفتهم في مسائل جوهرية ، وهم إخواننا وإن بغوا علينا ، ولا نجيز لأحد أن يظلمهم أو يتجاوز الحد معهم ، كما لا يجوز لأحد أن يتعصب لهم ويوالي ويعادي في حزبهم ، وأنصح بالتعاون معهم ومع غيرهم في كل ما يخدم الدين بالنظرة الشرعية لا الحزبية).
ويقول أيضا:(هل الشيخ -أي الزنداني- يساويهم-أي الإخوان المسلمين- في قضية التميز العقدي .؟
* لا الشيخ لديه تميز في باب العقيدة واهتمامه بذلك واضح في جامعة الإيمان ، كما ذُكر لي ، وتعليمهم الطلاب أمور العقيدة واختيارهم لمدرسين زُكوا عقدياً دليل على ذلك ، لكن للشيخ نظرته في قضية المصالح والمفاسد لهذا فهناك فوارق في التميز العقدي بين الشيخ والإخوان وإن كنت لا أرتضي أشياء أخرى عند الشيخ كما هو لا يرتضي أشياء أخرى عندي لكن هناك قضايا أكبر تجمعنا وتؤلف بيننا وأنا أحرص على توطيدها معه ومع غيره لخدمة الدين بالضوابط الشرعية ولست ممن إذا اختلف مع داعية في شيء خالفه في كل شيء ، وإذا لم تكن قواعد الشريعة تكفينا في ذلك ، فما يمر به المسلمون من محن وكوارث كافٍ في سلوك هذا المسلك ).
المصدر:نـصّ الحوار الذي ألقته صحيفة إيلاف
وقال ايضا:(س13: ما أساس الخلاف بينكم وبين الحركة الإسلامية في اليمن " الإخوان المسلمين " وما أوجه الاتفاق ؟

ج 13: أما عن الخلاف بيننا وبين جماعة الإخوان المسلمين ، فقد تكلمت عنه بتوسع في غير ما موضع ، ولا أرى من المصلحة إعادة ذلك هنا ، ومن كان من ذوي التخصص في معرفة ذلك وممن يهمه هذا الأمر ؛ فليرجع إليه في موضعه ، وأما عن مواضع الاتفاق فهي أكثر وأكبر ، لأن أفرادهم في الأصل من جملة أهل السنة ، ونتفق معهم على كثير من أصول السنة وثوابتها في أبواب المعتقد ، وهم في الجزيرة أصفى معتقدا - في الجملة - من الإخوان في بلاد أخرى ، ونسأل الله للجميع البصيرة في الدين ، والثبات على الهدى حتى الممات ).
وقال أيضا:(...والشيخ حمود بن هاشم الذارحي -حفظه الله- ممن أعلم عنهم - حسب علمي القاصر - الحرص على التأليف بين الدعاة المعتدلين ، وفتح صدره ومجلسه لإخوانه وأبنائه ، والرغبة في التعاون مع الجميع فيما يعتقده من البر والتقوى ، والمرحلة التي تمر بها الدعوة هذه الأيام بحاجة إلى هذا الصنف من الدعاة ، وبحاجة إلى من يتحرر من الولاء الحزبي الضيق ، وينصف القريب والبعيد ، ويكون همه نصرة الإسلام والفضيلة لا الحزب الفلاني ، فإن ذلك من آليات جمع الشمل وقوة الصف ، ومن أبى أن يتعاون مع أحد إلا إذا كان مثله حذو القذة بالقذة ؛ فقد جهل الطريق إلى الله ، ومن أبى الشرب إلا من ماءٍ صافٍ طال ظمأه ،واشتد كربه ).
المصدر:لقاء صحيفة الجمهور مع أبي الحسن السليماني

[أبو الحسن الليبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلال الجيجلي

:الشيخ/ مقبل الوادعي لم يكن كهؤلاء الذين أتوا بعده، هؤلاء في كثير منهم تعالم، وضيق صدر مع المخالف، الشيخ/ مقبل رحمه الله صاحب علم، وكان يخالف في بعض هذه المسائل، وكان يقول: لا ألزمكم برأيي، ولا تلزموني برأيكم، يسعنا الخلاف في هذا، لكل منا رأيه، مثلاً كان يحكم على إخواننا في جمعية الحكمة بأنهم ليسوا من أهل السنة، وأنا أخالفه من قديم في هذا، وقلت: هم من أهل السنة، والخلاف بيننا وبينهم لا يسوغ إخراجهم من أهل السنة والجماعة، فكان يقول: لا ألزمك برأيي ولا تلزمني برأيك، لكن هؤلاء الغلاة قوم لا يرون إلا رأيهم، إذا خالفتهم عادوك واتهموك، وفكرهم يتآكل ولا يتكامل، وبين حين وآخر ينقسمون على أنفسهم لعدم إحكامهم الأصول التي تضبط الوفاق والفراق، ومع ذلك فالشيخ مقبل - رحمه الله - ليس معصومًا، فهو على فضله وأثره المبارك بشر يصيب ويخطئ، ونقبل منه ونرد عليه، لكن بالمنهج العلمي المنضبط، لا الاندفاع العاطفي المنفرط.
المصدر:لقاء صحيفة البلاغ مع أبي الحسن .

بارك الله فيك أخي بلال وجزاك الله كي خير
وأبو الحسن هذا قد كبرنا عليه أربعاً منذ مدة ليست بالطويلة
ولكن هل بين لنا فضيلة المتعالم المتحاذق : من يقصد بقوله هؤلاء الغلاة ؟؟؟
حتى نأخذ حدرنا منه ... ابتسامة عريضة
وصدق المثل القائل رمتني بداها وانسلت
اللهم سلم سلم

[بلال الجيجلي]

بارك الله فيك أخي أبا الحسن الليبي و أريد ان أشير إلى أنه في لقاءاته تلك ما فتيء يطعن في الشيخ العلامة ربيع وإخوانه من أهل العلم والفضل في اليمن مع تمييع وتساهل وتسامح كبير مع الإخوان المفلسين فيصدق أن يقال فيه -بالحق- ما قيل في مشايخنا -بالباطل-: مرجئة مع الخوان المفلسين خوارج على دعاة أهل السنة وعلمائهم.

[أبو مصعب زكرياء الدبوسي]

جزاك الله خيرا أخي بلال وبارك فيك..وليت شعري ماذا بعد هذا يا أتباع أبي الفتن المفتون أو الذين لا يزالون به مخدوعين وفي الدفاع عنه وتلميعه مستميتين..وهناك العديد من اللقاءات الصحفية التي أتى فيها بالبلاوي..ومنها ما هو منشور في موقعه..والله المستعان...اللهم إنا نسألك الثبات

[بلال الجيجلي]

أخي أبا مصعب -بارك الله فيك- ما نقلته من هذه اللقاءات كله موجود في موقعه!!.
وأضيف هنا قنبلة من قنابل التمييع التي يطلقها أبو الفتن هذا.
أبو الحسن يقول القرضاوي ليس بمبتدع!!!!!
قال في أجوبته على أسئلة أعضاء منتدى الكاشف:
سائل يقول: لقد نُشر أنك سُئلت عن الشعراوي والقرضاوي فقلت نحن لا نبدعهم حتى تقام عليهم الحجة فأشكل علي جوابكم فكيف لا نبدعهم وهم ليسوا من أهل السنة والجماعة؟
أقول: يا أخي بارك الله فيك والكلام هنا عن الشيخ يوسف القرضاوي باعتبار أنه له كلمات كثيرة في انتمائه إلى أهل السنة والجماعة فأقول أنا سُئلت عن الشيخ القرضاوي فقلت الرجل ينتمي لأهل السنة والجماعة وإلى معتقد الصحابة والأئمة أحمد بن حنبل ومالك والشافعي وغيرهم ، وعلى ذلك فأعماله التي يعملها وهي مخالفة للشرع لا أحكم بإخراجه من أهل السنة بسببها حتى تقام عليه الحجة المزيلة للشبهة والقاطعة للعذر، فما لم يكن ذلك فأبقي الحكم على ما هو عليه . أنا لا أقر الشيخ القرضاوي على أخطائه وفتاواه المخالفة لأهل العلم والمخالفة للدليل ولا أقره على تصرفاته في كثير من المسائل وكذا بعض الكلمات التي يقولها لا أقره على هذا وأعد هذا من أخطائه الخطيرة وأنه يجب عليه أن يتقي الله عز وجل وأن يعلم أنه رجل متبوع، وأن كلامه إما أن يهتدي به ألوف أو ملايين أو يضلوا به، فليتحر في كلامه الحق ولينظر لما عليه علماء أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً ولينشره في الناس فإنه رجل له جاه وله شهرة واسعة في الأمة ، فهذا الجاه إذا لم يستعمل في طاعة الله وبيان الحق الجلي فربما كان -والعياذ بالله- وبالاً على صاحبه ، أنا أحذر أن يُتبع الشيخ القرضاوي أو غيره في أي خطأ دق أم جل ولكن الحكم على المعين بأنه خارج من أهل السنة مع أن الأصل فيه السنة، أو أنه خارج من الإسلام والأصل فيه الإسلام، من كان كذلك فلا أخرجه من دائرة السنة والجماعة إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع؛ سواء كان القرضاوي أو غيره كائناً من كان .
فإن قال قائل إذاً متى نخرجه ؟ أقول ما كلفني الله سبحانه وتعالى أن أسعى في إخراجه ما كلفني الله بذلك ولا جعل الله عز وجل هذا من المعلوم من الدين بالضرورة وأن أحدد موقفي من فلان هل هو داخل السنة أو خارجاً ، إنما يكفي أن أبين خطأه فهناك من مات وهو على مقالات مخالفة لأهل السنة والجماعة ومع ذلك نحكم له أنه من أهل السنة؛ لأننا لا نعلم أن الحجة قد أقيمت عليه بعينه وكذلك هناك من هو حي ولا نستطيع أن نصله وهناك من نستطيع أن نصله ولا نجد الفرصة لذلك أو نرى أن الكلام معه ربما أدى إلى مفسدة أكبر ، فمن الذي قال إنه لابد أن نصنف الناس جميعاً فنقول: هذا سني وهذا مبتدع، هذا مسلم وهذا كافر؟! عليك يا أخي أن تبين أن هذا الفعل سنة أو هذا القول سنة وأن هذا الفعل كفر أو بدعة وهذا القول من التوحيد أو من نواقض التوحيد ، أما فلان خارج أو داخل فما كلفك الله سبحانه وتعالى بأن تنصيب نفسك قاضياً على الخلق ثم من لم تخرجه فلابد أن تسعى في كيفية الوصول إليه لتخرجه من الإسلام أو السنة ، كلام ليس عليه أهل السنة والجماعة قديماً وحديثاً ولم نجد على ذلك أئمتنا ومشايخنا وأعلام عصرنا كسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز وصاحب الفضيلة الشيخ ابن عثيمين ومحدث العصر الشيخ الألباني -رحمه الله جميعاً- وغيرهم من المشايخ الذين عُرفوا بالغيرة على عقيدة أهل السنة والجماعة مثل علماء اللجنة الدائمة الذين هم كبار علماء المسلمين في هذا العصر، وعلى كل حال فخذها قاعدة " المعين لا يُكفّر ولا يُفسَّق ولا يُبدَّع إلا بعد بيان الحق له " فما لم يكن فيبقى على الأصل الذي ينتمي إليه سواء كان إسلاماً وسنةً وعدالةً ما لم يرتكب ما ينقض ذلك عن محادة ومعاندة ومشاقةً، والله أعلم.