منتديات منابر النور العلمية

العودة   منتديات منابر النور العلمية > المنابر الموسمية > منبر شهر رمضان المبارك

آخر المشاركات 💥جديد💥 🔹لقاء مفتوح بالدعاة وطلبة العلم بمكة المكرمة. 🎙العلامة صالح الفوزان حفظه الله 🗓يوم الخميس 07... (الكاتـب : أبو هريرة الكوني السلفي - )           »          أثر صحيح عن عائشة رضي الله عنه في بيان أن من مقاصد الحج إقامة ذكر الله (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          جديد نصائح الشيم سليمان الرحيلي (الكاتـب : أبو هريرة الكوني السلفي - )           »          من الخطايا ربط الحق بالشيوخ دون الحق، ودون الدليل مع صرف الناس عن الدليل. (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          غدا ‏يوم الجمعة هو أول أيام ذي الحجة لعام 1440هـ حسب الرؤية الشرعية بالمملكة العربية السعودية (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          تخريج حديث معاذ رضي الله عنه وفيه : "أقيموا عبادي صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب" (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          موضوع أبي إسماعيل الرياشي (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          صوتيات في الرد على الصعافقة وكشف علاقتهم بالإخوان وتعرية ثورتهم الكبرى على أهل السنة (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          للعبرة ومعرفة حال بعض أهل الهوى في قضية زعمهم عدم وجود دروس إلا عن الصعافقة! (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )           »          التعليق الرزين على تحقيق الدكتور عبد الله البخاري لكتاب أصول السنة لابن أبي زمنين (الكاتـب : أسامة بن عطايا العتيبي - )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع طريقة عرض الموضوع
  #11  
قديم 06-17-2016, 04:11 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس التاسع من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.
شرح قاعدة: دلالة أسماء الله على ذات الله وصفاته ثلاثة أنواع:
دلالة المطابقة.
ودلالة التضمن.
ودلالة الالتزام.
وتكلمت عن أسماء الله:
القيوم
القيام
العزيز
والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...adan1437/9.mp3

9/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 06-17-2016, 04:12 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس العاشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أنواع أسماء الله من حيث الإفراد والتركيب ومن حيث دلالتها على الصفات
1- الأسماء المفردة.
2- الأسماء المضافة وهي نوعان:
أ- مضافة من باب إضافة الاسم إلى بعض أفراد الصفة التي تضمنها.
وقد توسع بعضهم في هذا الباب وأدخل إضافة الصفة إلى بعض أفرادها التي تتضمنها تلك الصفة، أو إضافة المصدر إلى معموله.
ب- إضافة اسم التفضيل أو "ذو" إلى الصفة.

3- الأسماء المزدوجة.
القابض الباسط.
ونحوهما

4- الأسماء المقترنة.
العزيز الحكيم
العزيز العليم
ونحو ذلك.

وتكلمت عن أسماء الله:
العليم
عالم الغيب والشهادة
عالم الغيب
علام الغيوب

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/10.mp3

10/ رمضان/ ١٤٣٧ هـ
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 06-17-2016, 04:13 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس الحادي عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.

فالثبوتية: ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.
فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً} فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته، والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله عز وجل.
وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثا من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العيّ، بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل، فوجب قبول خبره على ما أخبر به.
وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه، وأصدقهم خبرًا، وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بيانا، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.

والصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه، لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً، كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا، كما في قول الشاعر:
قُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمّة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر:
لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
مثال ذلك: قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} ، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
مثال آخر قوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.
مثال ثالث: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض} فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته، ولهذا قال بعده: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً} ، لأن العجز سببه: إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه، فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.

من الأسماء الثبوتية: الله، الرحمن، الرحيم، العليم، السميع، البصير.

من الأسماء المتضمنة صفات سلبية وتتضمن كال نقيضها وضدها المتضمن للكمال: القدوس - السبوح- السلام- الطيب.

وتكلمت عن أسماء الله:

السميع

البصير

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/11.mp3

11/ رمضان / 1437 هـ
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 06-17-2016, 04:14 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس الثاني عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

* تتميم شرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.

الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم.
أما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا إلا في الأحوال التالية:
الأولى: بيان عموم كماله، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} .
الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً} .
الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعيّن، كما في قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} ، وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} .

* وشرح قاعدة: أسماء الله تتضمن صفات تنقسم باعتبار تعلقها بالمشية أو بجواز عدم اتصاف الرب بها في لحظة من اللحظات:

إلى قسمين: ذاتية. وفعلية.
فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.
والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.
وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} . وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته.
وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، ولكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} .

والكلام المذكور منقول بتصرف يسير جدا من كتاب القواعد المثلى لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله.

وتكلمت عن اسم الله : الجبار

والله الموفق

http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/12.mp3

12/ رمضان / 1437 هـ
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 06-19-2016, 04:14 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس الثالث عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: لا يجوز تصغير أسماء الله، لما يفهم منه التحقير.

والكلام حول إطلاق "دحوم" أو "عزوز" على عبد الرحمن وعبد العزيز.

وحكم دعاء الله بأسمائه مترجمة إلى غير اللغة العربية.

وتكلمت عن اسمين من أسماء الله:
المتكبر
و الكبير.

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/13.mp3

14/ رمضان/ 1437 هـ

التعديل الأخير تم بواسطة أسامة بن عطايا العتيبي ; 06-19-2016 الساعة 05:09 PM
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 06-21-2016, 04:34 AM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس الرابع عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: اشتقاق أسماء الله من صفاته وأفعاله عرض وتفصيل.

وتكلمت عن اسم الله:

الغني

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/14.mp3

15/ رمضان/ 1437 هـ

التعديل الأخير تم بواسطة أسامة بن عطايا العتيبي ; 06-21-2016 الساعة 05:31 AM
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 06-21-2016, 04:13 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس الخامس عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: باب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات.

وقاعدة: لا يدخلُ في أسماءِ الله ما كان من صفاتِ أفعاله.


وتكلمت عن اسماء الله:

الخالق - الخلاق - البارئ - المصور.

وذكرت الخلاف في اسم الله الصانع.

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/15.mp3

16/ رمضان/ 1437 هـ
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 06-22-2016, 04:12 PM
الصورة الرمزية أسامة بن عطايا العتيبي
أسامة بن عطايا العتيبي أسامة بن عطايا العتيبي غير متواجد حالياً
المشرف العام-حفظه الله-
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 3,327
شكراً: 2
تم شكره 254 مرة في 196 مشاركة
افتراضي

المجلس السادس عشر من مجالسي لشهر رمضان المبارك لعام 1437هـ.

شرح قاعدة: الواجب في نصوص الأسماء والصفات إجراؤها على ظاهرها دون تحريف.

فظاهر النصوص ما يتبادر منها من المعاني بحسب ما تضاف إليه وما يحتف بها من القرائن. والواجب في النصوص إجراؤها على ظاهرها بدون تحريف لقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:192 - 195]، وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الزخرف:3]، وقوله: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الأعراف:3].
فإذا كان الله تعالى أنزله باللسان العربي من أجل عقله وفهمه، وأمرنا باتباعه، وجب علينا إجراؤه على ظاهره بمقتضى ذلك اللسان العربي، إلا أن تمنع منه حقيقة شرعية.
ولا فرق في هذا بين نصوص الصفات وغيرها، بل قد يكون وجوب التزام الظاهر في نصوص الصفات أولى وأظهر، لأن مدلولها توقيفي محض لا مجال للعقول في تفاصيله.

والذين يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسداً فينكرونه يكون خطؤهم على وجهين:
الأول: أن يفسروا النص بمعنى فاسد لا يدل عليه اللفظ فينكرونه لذلك ويقولون: إن ظاهره غير مراد.
مثال ذلك: قوله تعالى في الحديث القدسي: «يا بن آدم مرضت فلم تعدني، يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني، يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني». الحديث رواه مسلم (رقم2569).
قالوا: فظاهر الحديث أن الله يمرض، ويجوع، ويعطش وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.
فنقول: لو أعطيتم النص حقه لتبين لكم أن هذا المعنى الفاسد ليس ظاهر اللفظ، لأن سياق الحديث يمنع ذلك فقد جاء مفسراً بقول الله تعالى في الحديث نفسه: «أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، واستسقاك عبدي فلان فلم تسقه». وهذا صريح في أن الله سبحانه لم يمرض، ولم يجع، ولم يعطش، وإنما حصل المرض، والجوع، والعطش من عبد من عباده.

الوجه الثاني: أن يفسروا اللفظ بمعنى صحيح موافق لظاهره لكن يردونه لاعتقادهم أنه باطل وليس بباطل.
مثال ذلك قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5].
قالوا: فظاهر الآية أن الله علا على العرش، والعرش محدود فيلزم أن يكون الله سبحانه محدوداً، وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد.

فنقول: إن علو الله تعالى على عرشه- وإن كان العرش محدوداً - لا يستلزم معنى فاسداً فإن الله تعالى قد علا على عرشه علواً يليق بجلاله وعظمته، ولا يماثل علو المخلوق على المخلوق، ولا يلزم منه أن يكون الله محدوداً، وهو علو يختص بالعرش، والعرش أعلى المخلوقات فيكون الله تعالى عالياً على كل شيء وهذا من كماله وكمال صفاته فكيف يكون معنى فاسداً غير مراد؟!

وبينت أقسام الناس في نصوص الأسماء والصفات وأقوالهم فيها باختصار.

تنبيه: بينت أن معظم شرحي للقاعدة مستفاد من التدمرية لشيخ الإسلام، وتقريبها لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله مع ما ذكره في القواعد المثلى وتلخيص الحموية.

وتكلمت عن اسماء الله:

الحكيم - الحكم - أحكم الحاكمين- خير الحاكمين

والله الموفق
http://www.m-noor.com/otiby.net/soun...dan1437/16.mp3

17/ رمضان/ 1437 هـ
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:04 AM.


powered by vbulletin