مَن هو حسن البنا؟! للأخ رائد آل طاهر -وفقه الله-

[بلال الجيجلي]

مَن هو حسن البنا؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين؛ أما بعد: فها هم أهل الفتن والفرقة قد عادوا ليحدثوا فتنة أخرى وفرقة جديدة بعد أن فتنوا الشباب في الكلام حول ((سيد قطب)) وفرقوهم وأحدثوا بذلك من البلبلة والمشاكل ما يعلمه الكثير من الناس، فها هم يُظهرون لنا بطلاً من أبطالهم ورمزاً من رموزهم ألا وهو ((حسن البنا))!!، كل هذا ليقنعوا الناس بالإنتماء إلى حزبهم ((حزب الأخوان المسلمين))!!، هذا الحزب الذي أشهر إفلاسه الدعوي في البلاد العربية الأخرى فأرادوا أن يجربوه في بلدنا العراق بعد سقوط الحكومة السابقة لعلَّه ينجح!!؛ وأنَّى له النجاح وهو يسير على درب الضلالة وطريق الشيطان مخالفاً بذلك الصراط المستقيم ومعادياً منهج السلف الصالح القويم.
1- مَن هو حسن البنا؟ هو حسن بن أحمد بن عبد الرحمن البنا؛ مؤسس حزب الأخوان المسلمين والمرشد العام له، كان كاتباً وأديباً ولم يكن عالماً في الشرع فضلاً أن يكون إماماً في الدين أو مجدداً له!!.
2- كيف نشأ وتربى؟ نشأ في أحضان الصوفية القبورية؛ قال أبو الحسن الندوي في كتابه [التفسير السياسي للإسلام ص138ـ139]: ((والشيخ حسن البنا نصيب التربية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: أنه كان في بداية أمره كما صرح هو بنفسه في الطريقة الحصافية الشاذلية، وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه: أنه بقي متمسكاً بـهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده ))، قال حسن البنا: ((ونظام الدعوة في هذا الطور صوفيُّ بحت من الناحية الروحية!!، وعسكري بحت من الناحية العملية)) [رسالة التعاليم ص12]، وقال في [مذكرات الدعوة والداعية ص33]: ((وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور، نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء القريبين من دمنهور، فكنا أحياناً نزور دسوقي!!، فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة، بحيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً ،فنقطع المسافة في ثلاثة ساعات، وهي نحو عشرين كيلو متراً، ونزور ونصلى الجمعة ونستريح بعد الغداء ونصلي العصر)) وقال: ((وكنا أحياناً نزور عزبة النوام، حيث دفن في مقبرتها سيد سنجر!!؛ من خواص رجال الطريقة الحصافية، والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقضي هناك يوماً كاملاً، ثم نعود)) [المرجع السابق]. وقال جابر رزق في كتابه [حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه ص8] : ((وفي دمنهور توثقت صلته - يعني حسن البنا - بالإخوان الحصافية، وواظب على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة مع الإخوان الحصافية، ورغب في أخذ الطريقة، حتى انتقل من مرتبة "المحب" إلى مرتبة "التابع المبايَع"]. وقال أخوه عبدالرحمن البنا [المرجع السابق ص 71-72] وهو يصفه في موكب مولد الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ((فسار في الموكب حسن البنا، ينشد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك حين يهلّ هلال ربيع الأول، كنا نسير في موكب مسائي في كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر، ننشد القصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان من قصائدنا المشهورة في هذه المناسبة المباركة:
صلى الإله على النور الذي ظهرا للعالمين ففاق الشمس والقمرا
كان هذا البيت الكـريم تردده المجمــوعة، بينما ينشد أخـي وأنشد معـــه:
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضـرا وسامح الكلَّ فيما قد مضى وجرى!!
لقد أدار على العُشّاق خمـرتـــه صرفاً يكاد سناها يُذهب البصــرا
يا سعدُ كرّر لنا ذكـــر الحبيب لقد بلبلت أسماعنا يا مطرب الفقــــرا
وما لركب الحمى مالت معاطـــفه لا شكّ أن حبيب القوم قد حضرا !! )).
وفي هذا الشعر: ادعاء أنَّ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد حضر موكبهم!!، وأنَّه سامح الكل مما حصل منهم من تجاوز أو عصيان فيما مضى وجرى!! وهذه هي عقيدة الصوفية تماماً؛ وفيها من الكذب والشرك الأكبر ما هو معلوم.
وقال أخوه في [نفس المرجع والصفحة]: ((وعقب صلاة العشاء يجلس أخي البنا إلى الذاكرين من جماعة الأخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين، وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر، وخبأ الصوت إلا ذبالة من السرج، وسكن الليل إلا همسات من الدعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان نور سماوي ولفه جلال رباني وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شيء في الوجود وانمحى، وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب:
الله قل، وذر الوجود وما حوى؛ إن كنت مرتاداً بلوغ كمال
فالكل دون الله إن حققتـــه عدم على التفصيل والإجمال!!)).
وفي هذا الشعر: التصريح بعقيدة وحدة الوجود؛ وأنَّ كل ما في الوجود هو الله وما سواه فهو على الحقيقة عدم؛ وهذه هي عقيدة غلاة المتصوفة بل ملاحدتهم وزنادقتهم؛ أمثال ابن عربي وأعوانه الذين حكم أهل العلم بكفرهم وزندقتهم!!.
ونقل عباس السيسي وهو من كبار مؤرخي تأريخ الأخوان في كتابه [قافلة الإخوان ص150] خطبة لحسن البنا وكانت في أشهر أوكار الشرك في مصر: المكان المنسوب للسيدة زينب!!، ولم يتكلم فيها عن هذا الشرك الأكبر الذي يراه بعينيه وإنما كانت خطبة سياسية وطنية للتآخي وتصفية القلوب!!؛ وهكذا يفعل اليوم مريدوه وأتباع حزبه!!.
3- ما هي عبادته وسلوكه؟ كان يتعبد بما يتعبد به الصوفية من بدع لم ترد في الشرع ومن ضلالات ما أنزل الله بها من سلطان؛ يقول حسن البنا: ((وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور، وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة)) [مذكرات الدعوة والداعية ص 24]، وقال: ((وحضر السيد عبد الوهاب ـ المجيز في الطريقة الحصافية ـ وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه، وأذن لي بأدوارها ووظائفها)) [المرجع السابق ص 24]، وقال: ((كانت أيام دمنهور … أيام استغراق في عاطفة التصوف … ، كانت فترة استغراق في التعبد والتصوف)) [المرجع السابق ص 28]، ويقول عن شيخ الطريقة الصوفية حسنين الحصاف: ((وكان أعظم ما أخذ بمجامع قلبي وملك علي لبي من سيرته رضي الله عنه شدته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) [المصدر نفسه ص10 ـ 11]، وقال محمود عبدالحليم وهو أيضاً من كبار مؤرخي تأريخ الأخوان: ((وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء!!، ثم نخرج من المسجد، ونصطف صفوفاً، يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي، ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر)) [الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 1/ 109]، وقال سعيد حوّى - وهو من كبار منظري جماعة الإخوان – في ذكر ما عليه المؤسس حسن البنا من الأذكار الصوفية بقوله: (( ... نظموا من أجلها أنواعاً من حلقات الذكر!!، حتى أصبح لكل شيخ طريقته الخاصة به في الذكر الذي يجتمع عليه إخوانه!!، ودمج بعضهم مع الذكر الإنشاد!!، ... وقد جعل الأستاذ البنا: الاجتماع اليومي على الذكر جزءاً من أدب المسلم!!، وجمع لذلك ورد "الوظيفة الكبرى"، واختصره بـ "الوظيفة الصغرى" )) [تربيتنا الروحية في ص172].
4- ما هي دعوته وطريقته؟ يلخص لنا حسن البنا ذلك بقوله: ((وتستطيع أن تقول ولا حرج عليك: أنَّ الإخوان المسلمين؛ دعوة سلفية!!.. وطريقة سُنية!!.. وحقيقة صوفية.. وهيئة سياسية.. وجماعة رياضية.. ورابطة علمية ثقافية.. وشركة اقتصادية.. وفكرة اجتماعية..)) [مجموعة رسائل حسن البنا ص248-250]، فدعوة الإخوان المسلمين قائمة على تجميع الناس في حزبهم بغض النظر عن طوائفهم وتوجهاتهم ومعتقداتهم ومناهجهم بل بغض النظر عن أديانهم!! وهذا واضح من تعريف المؤسس لجماعته وسيأتي بيان أكثر في ذلك، والسير بهذا التجمع في المسيرات والمظاهرات والإعتصامات ومراكز الإنتخابات، ثم مطالبة الحكومات باعطاهم مقعد في المجلس النيابي أو وزارة أو رئاسة أو هيئة؛ وبهذا يزعمون أنَّهم يستطيعون تحكيم شرع الله في الدولة ومن ثَمَّ تصحيح الإنحراف العقدي والإنحلال الخلقي عند الشعوب، وهذا خلاف دعوة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الذي رفض الملك لما عرضت له قريش ذلك وبدأ بتصحيح عقائد الناس وأخلاقهم ثم انشاء دولة الإسلام ثم اعداد القوة المادية ثم اعلان الجهاد ضد الكفار.
5- موقفه من اليهود والنصارى: يقول حسن البنا: ((فأقرر: أن خصومتنا لليهود ليست دينية!!؛ لأنَّ القرآن حضَّ على مصافاتهم ومصادقتهم!!، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية!!، وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن" ، وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود: تناولها من الوجهة الاقتصادية والقانونية!!؛ "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، وبصدهم عن سبيل الله كثيراً، وأكلهم الربا وقد نهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل"!!)) [الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ1/ 409]، فانحراف اليهود – في وجهة نظر مؤسس الأخوان حسن البنا – انحراف اقتصادي وقانوني!!؛ ولهذا فخلافنا معهم ليس اختلافاً دينياً!!؛ والقرآن - كما يدعي حسن البنا - يحث على تقريب اليهود ومصادقتهم!!.
وقال أيضاً: ((إنَّ الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة!!، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة)) [مواقف في الدعوة والتربية ص 163]؛ أقول: فأين ألسنتكم يا أدعياء الجهاد ومؤسسكم لا يخاصم ديناً؟!! ويدعو إلى حرية الاعتقاد؟!!.
وبتاريخ 5/ 9/ 1948م بمدينة الإسماعيلية احتفل الإخوان بمرور عشرين عاماً على إنشاء الجماعة وفي هذا الحفل خطب حسن البنا خطبة قال فيها: ((وليست حركة الإخوان موجهة ضد عقيدة من العقائد أو دين من الأديان أو طائفة من الطوائف!!، إذ أنَّ الشعور الذي يهيمن على نفوس القائمين بـها: أنَّ القواعد الأساسية للرسالات جميعاً قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية!!، وعلى الرجال المؤمنين بـهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجهوا جهودهم إلى إنقاذ الإنسانية من هذا الخطر!!، ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النـزلاء في البلاد العربية والإسلامية ولا يضمرون لهم سوءاً حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق الطيبة!!)) [قافلة الإخوان ج1 ص211]، وفي خطبته هذه تصريح بدعوة وحدة الأديان؛ أي اجتماع الأديان من المسلمين والنصارى واليهود لمحاربة الإلحاد!!، وانتبه إلى كلامه وهو يؤكد فيه: العلاقات الطيبة بين حزب الأخوان واليهود المواطنين!!، فماذا نقول؟ من هم العملاء؟! ومن هم الجواسيس؟! ومن هم أيدي الماسونية؟!.
وأثبت عباس السيسي في [نفس المرجع ج1 ص151] خطاباً لحسن البنا موجهاً إلى زعيم اليهود في مصر هذا نصه:
(( خطاب من المرشد العام إلى حاخام وكبار الطائفة الإسرائيلية!!:
أحببت أن انتهز هذه الفرصة لأقول: إنَّ الرابطة الوطنية التي تربط بين المصريين جميعاً على اختلاف أديانـهم في غنى عن التدابير الحكومية والبوليسية، ولكن نحن الآن أمام مؤامرة دولية مُحكمة الأطراف تغذيها الصهيونية لاقتلاع فلسطين من جسم الأمة العربية، وأمام هذه الفورة من الشعور المتحمس في مصر وغير مصر من بلاد العروبة والإسلام لا نرى بداً من مصارحة سيادتكم وأبناء الطائفة الإسرائيلية من مواطنينا الأعزاء: بأنَّ خير حماية وأفضل وقاية أن تتقدموا سيادتكم ومعكم وجهاء الطائفة فتعلنوا على رؤوس الأشهاد مشاركتكم لمواطنيكم من أبناء الأمة المصرية في كفاحهم القومي الذي اتخذوه مسلمين ومسيحيين لإنقاذ فلسطين!!.
يا صاحب السيادة: بذلك تكونون قد أديتم واجبكم وأزلتم أي ظل من الشك يريد أن يلقيه المغرضون حول موقف الإسرائيليين في مصر، وواسيتم الأمة كلها والشعوب الإسلامية في أعظم محنة تواجهها في تاريخها الحديث، ولن ينسى لكم الوطن والتاريخ هذا الموقف المجيد، وتفضلوا بقبول فائق الاحترام!!. حسن البنا))، وإذا كانت هذه هي عقيدة حسن البنا؛ فانظر إلى عقيدة ابنه الذي تربى على عقيدته؛ في العدد (848) الصادر في 22/ 12/ 1987م من مجلة المجتمع وجهت هذا السؤال للأستاذ سيف الإسلام حسن البنا؛ وهو ابن مؤسس دعوة الإخوان: ما رأيكم وموقفكم من حق تكوين الأحزاب لجميع الاتجاهات ومن ضمنها الشيوعية؟!
قال سيف الإسلام!!: (( لها هذا الحق، والإسلام لا يجبر الإنسان على الالتزام بعقيدة ]لا إكراه في الدين[!!)) ثم قال: (( وأنا أرى شخصياً أنه في ظل مجتمع إسلامي : من حق كل الناس أن تعلن عن آرائها ومعتقداتـها!!))، ولعلنا بهذا نعلم سر اجتماع المنتمون لهذا الحزب في العراق – ولو بأسم آخر!! – مع الأحزاب الشيوعية والديمقراطية والنصرانية!!.
6- موقفه من الطوائف المنتسبة للإسلام: أصدر الإخوان المسلمون في الأردن بيانـاً قالوا فيه: ((لقد كان من أولويات طموحات إمامنا الشهيد (!!) حسن البنا: أن يتجاوز المسلمون عن خلافاتـهم الفقهية والمذهبية، ولقد بذل رحمه الله جهوداً دءوبة في التقريب بين السنة والشيعة تمهيداً لإلغاء جميع مظاهر الخلاف بينهما، ولقد رأى الإخوان في قيام الثورة الإسلامية – ثورة الخميني في إيران!!- فتح باب لاستكمال ما بدأه الإمام الشهيد رضي الله عنه (!!) في محاولة تغيير جذري في العلاقة بين السنة والشيعة))؛ واليوم اتباعه سائرون على نهجه؛ بل قد يصل بهم الأمر إلى تمييع السنة في الشيعة!!.
وفي 9/ 6/ 1948م زار القاهرة شيخ الطريقة المرغنية الختمية الصوفية ورفاقه؛ وبـهذه المناسبة يقول السيسي: (( احتفل المركز العام للإخوان بالقاهرة بزيارة السيد – محمد عثمان الميرغني!! – وتكلم في الحفل الأستاذ المرشد العام فقال: إنَّ دار الإخوان لتسعد وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة الإسلام!!...))؛ نعم أعلام وأبطال وأقطاب لكن في الدروشة والخرافات والضلالات البدعية بل والشركية!!.
7- موقفه من الاختلاف: يقول حسن البنا: ((نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه!!)) [مجموع رسائله ص453]، وهذا مخالف لقوله تعالى: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول" ؛ فالله تعالى يأمرنا أن نرجع عند الاختلاف إلى الكتاب والسنة، بينما يدعو حسن البنا إلى الإعذار!!، ثم أنَّ الاختلافات منها ما هو في أصول الدين وفي مواضع الإجماع أو النصوص قطعية الدلالة وكل هذا لا يسوغ الخلاف فيه، أما المسائل الاجتهادية فتبحث بحثاً علمياً وفي حوار هادئ وبعد هذا يعذر بعضنا بعضاً؛ وبمنهج حسن البنا هذا في الخلاف: هوَّن هو وأتباعه الكثير من أصول الإسلام وفروعه بحجة أنَّ الكلام في ذلك يفرِّق الكلمة ويمزق الصف ويضعف قوة المسلمين ويسود العدو به!!؛ وإليك مثال على ذلك: قال حسن البنا في الأصل الخامس عشر من أصوله العشرين في مسألة ((دعاء الله بأحد من خلقه)): ((الدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله بأحد من خلقه: خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة!!)) [مجموع رسائله ص392].
وفي موضوع (( نصوص صفات الله تعالى)) يقول حسن البنا: (( وخلاصة البحث: أنَّ السلف والخلف اتفقا!!: على أنَّ المراد من هذه النصوص غير الظاهر المتعارف عليه بين الخلق؛ وهو تأويل في الجملة، واتفقا كذلك على: أنَّ كل تأويل يصطدم بأصول الشريعة غير جائز؛ فانحصر الخلاف في تأويل الألفاظ بما يجوز في الشرع وهو هَيِّن كما ترى (!!)، وهو أمر لجأ إليه السلف أنفسهم، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين الآن هو: توحيد الصفوف وجمع الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً)) [المرجع السابق]، يقول جاسم المهلهل - وهو من كبار دعاة الأخوان - في كتابه [للدعاة فقط ص94] وقد دافع في كتابه هذا عن حسن البنا وحزبه دفاع المتعصب الأعمى؛ لكنه لما وصل إلى هذا الأمر الذي هو أوضح من شمس النهار قال: ((والشيخ حسن البنا يدرك الفارق بين الخلف والسلف جيداً؛ ولكنه بحس الداعية الذي يريد أن يقارب بين وجهات النظر يحاول أن يبين أن الفارق بين السلف والخلف ليس كبيراً)) يعني لم يكتف بدعوته لجمع المعاصرين على اختلافهم فيريد أن يجمع بين المتقدمين والمتأخرين مع تباعد الزمن بينهما!.
وقال حسن البنا في الموضوع نفسه: ((وأنَّ البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة هي: التفويض لله تبارك وتعالى)) [العقائد ص74]، ويقول: ((ونحن نعتقد: أنَّ رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع!!)) [العقائد ص76]؛ وهذا افتراء على السلف الصالح وجهلاً بمعتقدهم في صفات الله تعالى؛ قال شيخ الإسلام: ((إنَّ قول أهل التفويض الذين يزعمون أنَّهم متبعون للسنة: من شر أقوال أهل البدع والإلحاد!!)) [درء التعارض العقل والنقل 1/ 202-205)).
8- ما هو مقياس الحق عنده؟ قال حسن البنا في [مجموع رسائله ص102] وهو يبين موقفه من الدعوات والجماعات الأخرى: ((وموقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرَّقت القلوب وبلبلت الأفكار: أن نزنها بميزان دعوتنا؛ فما وافقها: فمرحباً، وما خالفها: فنحن برآء منه!!، ونحن مؤمنون: بأنَّ دعوتنا عامة محيطة لا تغادر جزءاً صالحاً من أية دعوة إلا ألمَّت به وأشارت إليه))؛ وهذا هو التحزب بعينه، المنهي عنه في الشرع، المفرِّق للكلمة والممزِّق للصف!!.
ولهذا يؤمن حسن البنا وأتباعه من بعده: بوجوب البيعة والإمارة والطاعة المطلقة للمرشد العام ولأمير الجماعة؛ وهذا لأنَّهم يعتقدون: أنَّهم هم ((جماعة المسلمين)) التي وردت الأحاديث بوجوب لزومها وحرمة مفارقتها؛ وأنَّ من فارقها ومات مات ميتة جاهلية، ومن شذَّ عنها شذّ في النار!!!، ولهذا نراهم يحاربون من لم ينتمي إلى حزبهم بكل ما يملكون من أساليب ولو بشراء الذمم والكذب والخديعة والمكر والنفاق مما هو معلوم عنهم علم اليقين!!.
وأخيراً:
فهذه كانت نبذة تعريفية بمؤسس حزب الأخوان المسلمين ((حسن البنا)) نستخلص منها: أنَّ (حسن البنا): قبوريٌ مفوضٌ فكراً وعقيدةً، صوفيٌ بدعيٌ سلوكاً وعبادةً، حزبيٌ سياسيٌ حركةً ودعوةً.
واعلم أنَّ بيان حال هذا الرجل وأمثاله وتحذير الناس منهم واجبٌ بالإجماع؛ قال شيخ الإسلام: ((ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة: فإنَّ بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين)) [المجموع 28/ 231].

المصدر:
http://tasfiawatarbia.blogspot.com/2...post_5136.html

[عبد الرحمن الغنامي]

جزاكم الله خيرا
وهذه بعض النقولات عن علاقة حسن البنا بالتصوف

1- حقيقة المعركة بين الإخوان والصوفية .. بقلم محمد زكي الدين إبراهيم شيخ الطريقة المحمدية الشاذلية في مصر.

المعركةُ بيَن الإخوانِ والصُّوفيَّةِ
تصوفُ الأستاذِ البنَّا وأسرتِهِ وأنصارِهِ القُدامى
حقيقةُ التَّصوفِ وأثرُهُ في الحركاتِ الإسلاميَّةِ
أسبابُ حملةِ الإخوانِ على التَّصوفِ

نشرت مجلة " التحرير " خبرًا عن حملة الإخوان المسلمين ضد الصُّوفيين، وقد ردَّ سماحة السيد الرائد على هذا الخبر بتلك الكلمة الجامعة، التي ننشرها هنا لأهميتها، وخطورتها وهي من أهم الدروس العصرية العميقة التي يجب أن يعلمها كل متصوف قال سماحته :
أخي في الله، الأستاذ الجليل : رئيس تحرير مجلة " التحرير "
قرأتُ في العدد الماضي من " التحرير " الزاهرة الخبر الذي يحمل إلينا أنَّ الإخوان المسلمين، يبذلون قصارى
جهدهم لإلغاء الطرق الصوفية لأنها كما تقولون :
1- ليست من الدين في شيء، وما هي إلا شعوذة وبدعة.
2- طريق من طرق الارتزاق لفئة تستغل جهل البعض، وتسيء توجيههم، وتجرفهم عن الطريق الديني المستقيم.
وليأذن لي السيد الأخ أنْ أُعلق على هذا الخبر تعليقًا في غاية الاختصار، فلذلك حق ملايين الصُّوفيين في الوادي على مجلة التحرير، لا تجد لها منه فكاكًا أمام نفسها ولا أمام الله، ولا أمام الناس :
(1) تصوف الأستاذ البنا والإخوان :
أمَّا القولُ بأنَّ التَّصوفَ الإسلاميَّ بدعةٌ فهذا القولُ هو البدعةُ، التي استحدثها الشيخ أحمد ابن تيمية في القرن السابع الهجريِّ، لأسباب كالأسباب التي من أجلها يطلب الإخوان الآن إلغاء الطرق، أسباب خاصة، تطل من خلف قناع الدين المفترى عليه.
ولو كان التصوفُ الإسلاميُّ بدعةً، لكان المرحوم الشيخ حسن البنَّا من أئمة المبتدعين ولكانت جماعة الإخوان منذ ظهرت، إلى يوم مقتله جماعةً مبتدعةً ليست من الدين في شيء، فالأستاذُ البنَّا ـ رحمه الله ـ تخرَّج في حِلق الصُّوفيَّةِ الشَّاذلية الأطهار، وتربى تربيتهم، وبدأ دعوته على أسلوبهم ومنهجهم، ويوم أصدر مجلة الإخوان الأولى، جعل للتصوف بابًا مستقلاً فيها كان يكتبه بنفسه، ويجهد أن يجلِّي فيه أصول دعوتهم ومعالم غاياتهم، وقد نشرنا بعض كتاباته تلك، وطالما حضرت بشخصي معه مجالس عبادة صوفية نقية، وطالما دافع هو عن الكثير من أحوال هؤلاء الناس ووجهها التوجيه الأصيل، وحتى بعد تطور جماعة الإخوان إلى صورتها الأخيرة، استبقى فيها الأستاذ البنَّا كُلَّ معالم التَّصوفِ بعد أنْ لوَّنها بلون عصريٍّ خاص ظهر في نظام الكتائب، وتأليف "المأثورات " والإلزام بالورد، وإجازة التعبد في جماعة على صوت واحد، إلى آخر التقاليد الأصيلة الباقية حتى الآن في أقوال وأعمال وأحوال بعض الإخوان.
(2) تصوف أسرة البنا وأنصاره :
إنَّ والد الأستاذ البنَّا ـ أبقى الله حياته ـ وهو من خيرة محدثي مصر، وأعلام خُدَّام السنة فيها يعتبر من كبار أئمة الصوفية حتى هذه اللحظة، وله فيها تآليف، ولا يزال في داره بحارة الروم مجلس عبادة صوفي قديم مشهود مشهور.
والأستاذ عبد الرحمن البنَّا، المرشح لخلافة شقيقه الأستاذ حسن، كان من كبار منشدي حلقات الشاذلية، وكان لا يزال من شعرائهم الأفذاذ، وقد ظلَّ في القاهرة يقود مواكب الإخوان على الطريقة الصوفية، منشدًا نشيدهم محييًّا آثارهم إلى الوقت القريب، وكان هتاف الإخوان في اجتماعاتهم تغنيًّا صوفيًّا منغمًا بالتكبير والتحميد.
وكان وكيلا الإخوان المسلمين قبل التشكيل الأخير، الأستاذ أحمد السكري والدكتور إبراهيم حسن ومن معهم ـ من أعمق المتصوفين، وأشدُّهم تعصبًا للصُّوفية، ولا يزال في مكتب الإرشاد الحالي صوفيون صادقون من الطراز الأول، وفي الكثرة الكاثرة من شُعبهم رجالٌ من أركان التصوف الحقِّ في مصر، فأين كان القول ببدعة التصوف مع كل ذلك قبل هذه الأيام ؟!
(3) ما هو التصوف الصحيح :
التصوف هو روح الإسلام وعصارته وإكسيره، وهو الحقيقة الرُّوحية التي لازمت دعوة التوحيد في كل دين منذ آدم، وهو الأمانةُ الإلهية الكبرى، التي تربط ما بين الملك والملكوت، وهو النافذة التي تطل منها الأرواح على مشاهد الحقِّ الأكبر فيما وراء المنظور، وما بعد المادة، وهو العصمة الاجتماعية والذاتية الخالدة، ضد الزيغ والتحلل والشيوعية والاضطراب الاجتماعي والديني.
والتصوفُ هو مقامُ " الاستقامة " على ما جاء في القرآن، وهو مقام " الإحسان " على ما جاء في السُّنة المطهرة، والاستقامة والإحسان اسمان لحقيقة واحدة، أمر بها الكتابُ وأمرت بها السُّنةُ، فكانت فرضًا عينيًّا على كُلِّ مسلم ومسلمة، والإفاضة في هذا المقام، ليس هنا مكانها بعد.
فأمَّا التَّصوفُ بمعنى الطقوس الكنسية، والمظاهر البوذية والوثنية، والتي استحدثها أعداء التصوف فيه ليجعلوا إبادته في ثناياه، فتلك مدسوسات لا ذنب للتصوف فيها، وكما أنه لا يعيب الإسلامَ ما دسُّوه عليه وأدخلوه في كتبه من أضاليل، فكذلك لا يعيب التصوف ما استحدث فيه من مناكر ومستكرهات، فالتمصوف غير التصوف، كما أنَّ الإسلام غيرُ المسلم !! والصحافة غير الصحفي !!
(4) التصوفُ والحركاتُ الإسلامية :
وهذا التصوف المظلوم، هو الذي سافر براية الإسلام إلى المناطق والقارات والمجاهل، التي لم يستطع السيفُ أن يصل إلى قلوب أهلها ولا رقابهم، وأضربُ مثلاً بالهند بعد الفتح الإسلامي، وبإندونيسيا، وبأطراف أفريقيا، بل بإنجلترا، وهناك " الجمعية الشَّاذلية " بكرديف تقوم بالتبشير للإسلام، والدعوة إليه بصورة كان لها أثرها الأكبر هناك ولا تزال، وكل من هُدي إلى الإسلام من المستشرقين يوشك أن تكون فلسفة الإسلام في التصوف هي التي غزت عقولهم وغزت قلوبهم، وأشرقت بهم على عوالم الحقائق والأنوار، أو أن الحملة عليه هي البدعة التي ليست من الإسلام.
واذكروا إن شئتم موقف الصوفية في قتال الأسبان والفرنسيس في جيش الأمير عبد الكريم، وفي جيش الأمير عبد القادر الجزائري، وفي جيش عمر المختار، ومن قبل أولئك في جيش المرحوم الإمام السنوسي الكبير.
واذكروا إقبالاً الصُّوفيَّ صاحب صوت البعث الباكستاني، واذكروا الإمام الشريف المرغني في السودان ؟ اذكروا هؤلاء الرجال وآثارهم في السياسة والاجتماع والدين، لتعرفوا ما إذا كان التصوف الإسلامي بدعة مستنكرة، أو شيئًا ليس من الإسلام ؟!
(5) إصلاح الطرق الصوفية :
قلتُ : إنَّ المتصوف غير التصوف نفسه، كالمسلم ليس هو الإسلام، وفي المسلمين فسقة وقتلة ولصوص، لا يقدح وجودهم في حقيقة الإسلام الفاضلة، فإذا كان من الصُّوفيين نفرٌ جاهل أو مسترزق أو مستأكل بتصوفه، فليوزن بميزانه الشَّخصيِّ لا بميزان التصوف، وليؤاخذ على خطئه في حدوده، فلا يؤاخذ التصوف نفسه به ولا الصُّوفيون جميعًا في صورته، والحكومة الحاضرة تدرك ذلك، وعلى أساسه ألَّفت لجنةً رسميةً لإصلاح وتنظيم الطرق الصُّوفية، أي لردِّ التصوف إلى طبيعته، وتقويم اعوجاج دعاته أو أدعيائه حتى يستقيم على الأصل، كما كان أداة إصلاح أصيلة لا تدانيها أداة وذلك هو المنطق والحكمة والدين.
(6) من أسباب الحملة :
ولابدَّ لي هنا من إشارة قد تغني عن عبارة، فإنَّ الحرب التي أعلنها الإخوان على التصوف لم تُعرف إلا بعد أن تم التآخي بين رجال هيئة صوفية متواضعة معروفة، وبين بعض كبار مكتب الإرشاد الأول، أيام المرحوم الأستاذ البنَّا، ولما ظهر اسمُ أحد هؤلاء الرجال كصاحب اقتراح لإصلاحٍ الجانبٍ الصُّوفيِّ، خشي الفريق الذي كان ضد هذا الرجل من الإخوان قبل تركه لجماعتهم، أن يكون من وراء هذه الدعوة محاولة لتجميع قوة تقابل قوة الإخوان نظامًا وكثرة وعقيدة فتصبح جماعة الإخوان بين شقيِّ الرَّحى هيئة التحرير والصُّوفيين، وشاع هذا في مختلف الأوساط جتى ظنُّوه يقينًا، فقاموا يناهضون الصُّوفية، ويطالبون بإبادتهم لا لله ولكن لأنفسهم نتيجة ظنٍّ آثم.
وأستطيعُ أن أُعلن على مسئوليتي أنَّ هذا الوهم المضخم، ليست لوجوده حقيقة قط، فليطمئن من شاء أنْ يطمئن، ولا يكلف المتوجسون أنفسهم مشقة الاحتفاظ بالتخوف والتظني.
(وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِح) البقرة : من الآية220.

المقال لمحمد زكي إبراهيم شيخ الطريقة الشاذلية، وقد كتب في مجلة المسلم غرة شعبان (1374هـ) ـ (25مارس 1955).

تنبيه:تاريخ المقالة 1955م ، وحسن البنا توفي 1949م!

2- ولقد حدثنا حسن البنا عن نفسه وقص لنا قصته بقلمه مع الصوفية والطريقة الحصافية ، وذكر في (مذكرات الدعوة والداعية) أيامه معهم وجلساته وزيارات للمشاهد ومجالس الذكر والسماع التي كان يحضرها ويتربى فيها والتزامه أوراده.
وكما قال "وأخذت اواظب على الوظيفة الروحية صباحا ومساء". مذكرات الدعوة والداعية - (ج 1 / ص 23)
وانظر قوله : "فاجتذبني حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل وروحانيتها الفياضة، وسماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين، وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى، فواظبت عليها هي الأخرى" من نفس الموضع السابق

بل مدح شيخ الطريقة الحصافية بقوله : "المذكرات (ج 1 / ص 24)
كان السيد حسنين رحمه الله عالما أزهريا تفقه على مذهب الإمام الشافعي ودرس علوم الدين دراسة واسعة وامتلأ منها وتضلع فيها ثم تلقى بعد ذلك الطريق على كثير من شيوخ عصره، وجد واجتهد في العبادة والذكر والمداومة على الطاعات حتى إنه حج أكثر من مرة وكان يعتمر مع كل حجة اكثر من عمرة. وكان رفقاؤه وأصحابه يقولون ما رأينا أقوى على طاعة الله وأداء الفرائض والمحافظة على السنن والنوافل منه - رحمه الله - حتى في آخر أيام حياته وقد كبرت سنه ونيف عن الستين. ثم أخذ يدعو إلى الله بأسلوب أهل الطريق، ولكن في استنارة وإشراق وعلى قواعد سليمة قويمة، فكانت دعوته مؤسسة على العلم والتعليم، والفقه والعبادة والطاعة والذكر، ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء هذه الطرق والانتصار للكتاب والسنة على أية حال والتحرز من التأويلات الفاسدة والشطحات الضارة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبذل النصيحة على كل حال حتى إنه غير كثيرا من الأوضاع التي اعتقد أنها تخالف الكتاب والسنة، ومما كان عليه مشايخه أنفسهم. وكان أعظم ما أخذ بمجامع قطبي وملك على لبى من سيرته رضي الله عنه شدته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه كان لا يخشى في ذلك لوم لائم ولا يدع الأمر والنصح مهما كان في حضرة كبير أو عظيم " ثم أخذ يذكر نماذج ذك حتى قال : "هذه الناحية هي التي أثارت في نفسي أعظم معاني الإعجاب والتقدير وكان الإخوان يكثرون من الحديث عن كرامات الشيخ الحسية فلم أكن أجد لها من الوقع في نفسي بقدر ما أجده لهذه الناحية العملية، وكنت أعتقد أن أعظم كرامة أكرمه الله بها هي هذا التوفيق لنشر دعوة الإسلام على هذه القواعد السليمة وهذه الناحية العملية على محارم الله تبارك وتعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل ذلك ولم تتجاوز سني الثانية عشرة" .
المذكرات (ج 1 / ص 26)
وانظر الى هذا النص الذي يبين تعلقه بالطريقة وشيخها وسببها هو رؤية! حيث قال :
"وزادني تعلقا بالشيخ الجليل رحمه الله - أنني رأيت في هذه الأثناء، وعلى أثر تكراري للقراءة في المنهل (اسم كتاب في حياة هذا الشيخ) ، فيما يرى النائم : أنني ذهبت إلى مقبرة البلد فرأيت قبرا ضخما يهتز ويتحرك، ثم زاد اهتزازه واضطرابه حتى انشق فخرجت منه نار عالية امتدت إلى عنان السماء وتشكلت فصارت رجلاً هائل الطول والمنظر واجتمع الناس عليه من كل مكان فصاح فيهم بصوت واضح مسموع وقال لهم: أيها الناس: إن الله قد أباح لكم ما حرم عليكم، فافعلوا ما شئتم. فانبريت له من وسط هذا الجمع وصحت في وجهه" كذبت" والتفتُّ إلى الناس وقلت لهم: " أيها الناس هذا إبليس اللعين وقد جاء يفتنكم عن دينكم ويوسوس لكم فلا تصغوا إلى قوله ولا تستمعوا إلى كلامه" فغضب وقال: " لا بد من أن نتسابق أمام هؤلاء الناس فإن سبقتني ورجعت إليهم ولم أقبض عليك فأنت صادق". فقبلت شرطه وعدوت أمامه بأقصى سرعتي. وأين خطوي الصغير من خطوه الجبار، وقبل أن يدركني ظهر الشيخ - رحمه الله - من طريق معترض وتلقاني في صدره واحتجزني بيساره ورفع يمناه مشيرا بها إلى هذا الشبح صائحا في وجهه: اخسأ يا لعين، فولى الأدبار واختفي، وانطلق الشيخ بعد ذلك، فعدت إلى الناس وقلت لهم: أرأيتم كيف أن هذا اللعين يضلكم عن أوامر الله.
واستيقظت وكلي شوق و تقدير وترقب لحضور السيد عبد الوهاب الحصافي نجل الشيخ - رحمه الله - لأراه وأتلقى عنه الطريق ولكنه لم يحضر هذه الفترة" .
"وظللت معلق القلب بالشيخ - رحمه الله - حتى التحقت بمدرسة المعلمين الأولية بدمنهور وفيها مدفن الشيخ وضريحه وقواعد مسجده الذي لم يكن تم حينذاك، وتم بعد ذلك، فكنت مواظبا على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة وسألت عن مقدِّم الإخوان فعرفت أنه الرجل الصالح التقي الشيخ بسيوني العبد التاجر، فرجوته أن يأذن لي بأخذ العهد عليه ففعل، ووعدني بأنه سيقدمني للسيد عبد الوهاب عند حضوره، ولم أكن إلى هذا الوقت قد بايعت أحدا في الطريق بيعة رسمية وإنما كنت محبا وفق اصطلاحهم.
وحضر السيد عبد الوهاب - نفع الله به - إلى دمنهور وأخطرني الإخوان بذلك فكنت شديد الفرح بهذا النبأ، وذهبت إلى الوالد الشيخ بسيوني ورجوته أن يقدمني للشيخ ففعل، وكان ذلك عقب صلاة العصر من يوم 4 رمضان سنة 1341 الهجرية وإذا لم تخني الذاكرة، فقد كان يوافق يوم الأحد حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنه وأدبني بأدوارها ووظائفها" المذكرات (ج 1 / ص 28).
وهو هنا يمدح شيخه الصوفي ويثني عليه بقوله :
"وجزى الله عنا السيد عبد الوهاب خير الجزاء، فقد أفادتني صحبته أعظم الفائدة وما علمت عليه في دينه وطريقه إلا خيرا، وقد امتاز في شخصيته وإرشاده ومسلكه بكثير من الخصال الطيبة: من العفة الكاملة عما في أيدي الناس، ومن الجد في الأمور والتحرر من صرف الأوقات في غير العلم أو التعلم أو الذكر أو الطاعة أو التعبد سواء أكان وحده أم مع إخوانه ومريديه " ثم أخذ يذكر ما استحسنه من اساليب تربيته وتوجيهه حتى يختمها قائلاً :"وهكذا كانت توجيهاته كلها إلى الخير وما علمنا عليه إلا خيرا (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين)". المذكرات (ج 1 / ص 29).

3- استغراقه في التصوف: "كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستشراق في عاطفة التصوف والعبادة، ويقولون إن حياة الإنسان تنقسم إلى فترات، منها هذه الفترة التي صادفت السنوات التي أعقبت الثورة المصرية مباشرة من سنة 1920 إلى سنة 1923 م. وكانت سني إذ ذاك من الرابعة عشرة إلا أشهرا إلى السابعة عشرة إلا أشهرا كذلك، فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف" . المذكرات (ج 1 / ص 34)

ويروي لنا :"... يضاف إلى ذلك أن ليلة الجمعة في منزل الشيخ شلبي الرجال بعد الحضرة نتدارس فيها كتب التصوف من" الإحياء" وسماع أحوال الأولياء والياقوت والجواهر وغيرها، ونذكر الله إلى الصباح كانت من أقدس مناهج حياتنا، وكنت قد تقدمت في صناعة الساعات وفي صناعة التجليد أيضا، أقضي فترة النهار في الدكان صانعاً وفترة الليل مع الإخوان الحصافية ذاكراً، ولهذه المآرب جميعاً لم اكن أستطيع أن أتخلف عن الحضور يوم الخميس إلا لضرورة قاهرة، وكنت أنزل من قطار الدلتا إلى الدكان مباشرة، فأزاول عملي في الساعات إلى قبيل المغرب حيث أذهب إلى المنزل لأفطر إذ كان من عاداتنا صوم الخميس والاثنين، ثم إلى المسجد الصغير بعد ذلك للدرس والحضرة ثم إلى منزل الشيخ شلبي الرجال أو منزل أحمد أفندي السكري للمدارسة والذكر، ثم إلى المسجد لصلاة الفجر، وبعد ذلك استراحة يعقبها الذهاب إلى الدكان وصلاة الجمعة والغذاء، والدكان إلى المغرب فالمسجد فالمنزل وفي الصباح إلى المدرسة. وهكذا دواليك في ترتيب لا أذكر أ نه تخلف أسبوعاً إلا لضرورة طارئة" .
"وكنت أجد سعادتين في هذه الحياة، سعادة الاعتماد على النفس والكسب من عمل اليد، وسعادة الاجتماع بالأخ أحمد أفندي وقضاء الوقت معه ومع الحصافية وقضاء ليالي هذه الأجازة معهم نذكر الله، ونتذاكر العلم في المسجد تارة، وفي المنازل تارة، وفي الخلوات بظاهر البلد تارة أخرى، والاستحمام في النيل في النهار أحياناً، وكانت لي وللأخ أحمد أفندي اجتماعات خاصة كثيراً ما تستغرق الليل بطوله. وكان نزولي في منزله طول مدة الأجازة فكنا لا نفترق في ليل أو نهار.
وبالرغم من اشتغالنا الكامل بالعبادة والذكر واستغراقنا في الطريق بأورادها ووظائفها وأحفالها إلا أننا كنا دائما نتعشق العلم والقراءة، وننفر من كل ما يتنافى مع ظاهر الدين وأحكامه، وننكر على- كثير من المنتسبين للطرق خروجهم على تعاليم الإسلام. فكنا مريدين أحراراً في تفكيرنا وإن كنا مخلصين كل الإخلاص في تقديرنا للعبادة والذكر وآداب السلوك"المذكرات (ج 1 / ص 66)

وهنا يسجل موقفه من الطرق ورجالها بعد أظهر دعوته الإخوانية بل أنه كان يدعوا أصحابه أن يأخذوا الطريقة منهم اذا أرادوا :
"وأما رجال الطرق فقد كانوا كثرة كثيرة في هذا البلد الطيبة قلوب أهله وكان يتردد عليهم الكثير من الشيوخ. ولا أنسى مجالس الشيخ حسن عبد الله المسلمي والشيخ عبود الشاذلي، والشيخ عبد الوهاب الدندراوي وغيرهم. وفي هذه الفترة زار الإسماعيلية الشيخ عبد الرحمن سعد وهو من خلفاء الشيخ الحصافي، فهو أخونا في الطريق حينذاك، وكان يدرس ويعظ، ويرأس بعد ذلك حلقة الذكر. فقصد المسجد ولم اكن أعرفه ولا يعرفني ودرس ووعظ، ثم دعا الناس إلى الذكر، فرأيت أسلوب الطريقة الحصافية وتعرفت إليه أخيرا"

ثم يذكر لماذا لم يدعو الى طريقة الحصافية مصرحاً بأنه لم يكن يعارض السلوك والانتساب في سلكها :
"ولكن الحق أنني لم أكن متحمسا لنشر الدعوة على أنها طريق خاص لأسباب أهمها:
أنني لا أريد الدخول في خصومة مع أبناء الطرق الأخرى، وأنني لا أريد أن تكون محصورة في نفر من المسلمين، ولا في ناحية من نواحي الإصلاح الإسلامي، ولكني حاولت جاهدا أن تكون دعوة عامة قوامها العلم والتربية والجهاد، وهي أركان الدعوة الإسلامية الجامعة ومن أراد بعد ذلك تربية خاصة فهو وما يختار لنفسه، ولكني مع هذا أكرمت الشيخ عبد الرحمن وأحسنت استقباله، ودعوت الراغبين في الطريق إلى الأخذ عنه والاستماع إليه حتى سافر. كما تعرفت في هذه الفترة إلى السيد محمد الحافظ التيجاني الذي جاء إلى الإسماعيلية خصيصا ليحذر من دسائس البهائيين ومكايدهم، وقد كان لهم في هذا الوقت دعوة ودعاة في هذه النواحي، تقوى وتشتد وتنتشر، فأبلى البلاء الحسن في تحذير الناس منهم، وكشف خدعهم وأباطيلهم والرد عليهم، وقد أعجبت بما رأيته من علمه وفضله ودينه وغيرته وناقشته طويلا - وكنا نسهر ليالي عدة - فيما يأخذ الناس على التيجانية من غلو ومبالغة ومخالفات، فكان يؤول ما يحتمل التأويل، وينفي ما يصطدم بالعقيدة الإسلامية الصافية ويبرأ منه أشد البراءة. كانت طريقتي مع هؤلاء الشيوخ الكثيرين الذين يزورون الإسماعيلية أن أتأدب معهم بأدب الطريق وأخاطبهم بلسانهم" .المذكرات (ج 1 / ص 100)

4- محبته لمشايخ التصوف وتعظيمه لأقطابها ودوام مطالعته في كتب القوم :
استشهاده بكلام ابن عربي واطلاعه على (الفتوحات المكية) حيث قال : "تعرض الشيخ محيي الدين في (الفتوحات ) في الباب الرابع والخمسين لهذا البحث ، وكان قوله فيه بعد ذكر خطأ الذين يعترضون على الصوفية وعلماء الظاهر كثيراً ما يقولون : (من أين أتى هؤلاء العلم ؟ لاعتقادهم أن احدا لا ينال العلم الا على يد معلم ، وصدقوا في ذلك ، فإن القوم لما عملوا بما علموا أعطاهم الله تعالى علما من لدنه بإعلام ربانيّ أنزله في قلوبهم مطابقا بما جاءت به الشريعة لا يخرج عنها ذرة ، قال تعالى : " خلق الإنسان علمه البيان " ، وقال : "علم الإنسان ما لم يعلم" . وقال في عبده الخضر : " وعلمناه من لدنا علماً " فصدق المنكرون فيما قالوا إن العلم لا يكون إلا بالمعلم ، وأخطأوا في اعتقادهم إنّ الله تعالى لا يعلم من ليس بنبيّ ولا رسول قال تعالى : " يؤتي الحكمة من يشاء " والحكمة هي العلم ، وجاء بمن وهي نكرة ولكن هؤلاء المنكرين لما تركوا الزهد في الدنيا وآثروها على الآخرة ، وعلى ما يقرب الى الله تعالى وتعودوا أخذ العلم من الكتب ومن أفواه الرجال ، حجبهم ذلك على أن يعلموا أن لله تعالى عباداً تولى تعليمهم في سرائرهم اذ هو المعلم الحقيقي للوجود كله ...الخ" . حسن البنا والحلقة المفقودة لعون القدومي (ص42-43) .

حبه وتعظيمه للغزالي:
"ولكن طريقة الغزالي وأسلوبه في ترتيب العلوم والمعارف وطلب العلم كانت قد أثرت في نفسي تأثيرا شديداً فكنت في صراع عنيف: هذه الرغبة الملحة تدعوني إلى الاستزادة من طلب العلم، وإرشادات الإمام الغزالي، وتعريفه العلم الواجب بأنه العلم المحتاج إليه في أداء الفرائض وكسب العيش، ثم الانصراف بعد ذلك إلى العمل، تدعوني إلى الأخذ بالضروري وترك ما سواه وعدم ضياع الوقت فيه" المذكرات - (ج 1 / ص 48)

- "وخصصت جزءا من كتبي، كالإحياء للغزالي والأنوار المحمدية للنبهاني، وتنوير القلوب في معاملة علام الغيوب للشيخ الكردي، وبعض كتب المناقب والسير، لتكون مكتبة دورية خاصة بهؤلاء الإخوان يستعيرون أجزاءها، ويحضرون موضوع الخطب والمحاضرات منها" المذكرات (ج 1 / ص 69)


بل ذكر محمود عبد الحليم في كتاب (الإخوان المسلمين احداث صنعت التاريخ) أن البنا طبع كتاب (الإحياء) في مطبعة أحمد السراوى (1/ 56) .
وقد كان يعده "أعظم موسوعة إسلامية وكانت احدى أمانيه أن تتيح له الظروف شرح هذا الكتاب . وقد شرع فعلاً في ذلك فأعد درساً أسبوعياً في منزله لمجموعة من الإخوان في شرح هذا الكتاب وكان حريصاً على كتابة كل درس يلقيه في كراسة -مما لم يفعله في أي درس آخر- ولكن الظروف لم تسعف فقد هبت الأنواء من كل جانب ..." الإخوان المسلمين (1/ 67-76)
ويستشهد وينقل عنعبد الوهاب الشعراني من كتاب (الدرر المنثورة في بيان زبدة العلوم المشهورة) وكتاب (اليواقيت والجواهر) و (الجواهر والدرر) انظر ايضا حسن البنا والحلقة المفقودة (ص 42-43) .
وكذلك مع الشيخ زروق وكتابه (قواعد التصوف) ينظر حسن البنا والحلقة المفقودة (ص 44-47).

5- وقال سعيد حوى وهو أحد كبار منظري الإخوان يقول في كتابه (جولات في الفقيه الكبير و الأكبر)، الجولة الثامنة ص: 154 ما نصه وحرفه:" ثم إن حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها (صوفي ) أهـ.
وقال في الجولة الأولى ص: 17 ما نصه وحرفه:
" ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله !".

[أبو أوس فلاح الموصلي]

حفظ الله شيخنا ابامعاذ رائد ال طاهر وجزاه خير الجزاء