النابغة الحدادي !!

[أبو عبد العزيز علي بن فرحات]

" فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قط ....
فَيَخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ فِي رِقَابِهِمْ الْخَوَاتِمُ يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ أَدْخَلَهُمْ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ وَلَا خَيْرٍ قَدَّمُوهُ " .

نشرت إدارة موقع الآفات فتوى وحلت وأوحلت !

الإدارة

[ينشر لأول مرة] تفسير لفظ "لم يعملوا خيرا قط" في حديث الشفاعة للشيخ صالح الفوزان ردا على أھل الزيغ المرجئة.

السائل:الحديث الذي رواه الشيخان أن الله يخرج منها [النار] قوما "لم يعملوا خيرا قط "هل يقال أن خير نكرة في سياق النفي فتعم كل خير
فيؤخذ منه عدم تكفير تارك الصلاة والكافر كفرا أكبر؟
الشيخ صالح الفوزان: ((لم يعملوا خيرا قط )) وهم من أهل الإيمان لأنهم ماتوا .. نطقوا بالشهادة مثلا وماتوا ، خُتم لهم بالتوحيد والإيمان
وماتوا ، كان كل حياتهم على الكفر والمعاصي، فلما أراد الله لهم الخير دخلوا في الإسلام ثم فاجئتهم المنية وماتوا قبل أن يتمكنوا من العمل،
ماتوا على التوحيد، لأن الله ختم لهم بالإيمان، في الحديث: ((إن الرجل ليعمل عمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها )) فإذا منَّ الله على العبد ودخل في الإسلام ثم فاجئته المنية، إفرض أنه نطق بالشهادتين وهو سليم
معافى ثم أصابته سكتة ومات على طول ، هذا ما عمل إلا أنه نطق بالشهادتين مؤمنا بهما عارفا لمعناهما قاصدا للعمل بمقتضاهما لكن لم
يتمكن، مات على الإيمان، هذا الذي لم يعمل خيرا قط في حياته إلا ختم له بالإيمان، أما تارك الصلاة فهذا يعتبر من المرتدين وليس من أهل
الإيمان ، إذا مات على ذلك فهو مرتد ولا يكون من أهل الإيمان ولم يختم له بخير ، نعم.
السائل: من لم يتمكن من العمل يدخل النار إذا لم يعمل؟!
الشيخ صالح الفوزان: الإسلام يجب ما قبله ، لا يدخل النار لأن الله غفر له بالتوبة والنطق بالشهادتين والإسلام يجب ما قبله، إنما لو عمل
سيئات بعدما دخل في الإسلام: كبائر ؛ هذا معرض لدخول النار، نعم. أما ما قبل الإسلام فهذا معفو عنه ، ((قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
لهم ما قد سلف)) فما قبل الإسلام هذا يعفو الله عنه ويجبه الإسلام ، أما ما بعد الإسلام فهذا محل التفصيل، نعم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه فتوى أخرى للعلامة الفوزان تؤكد ماسبق نشرت في أحد المواقع الأخرى

السؤال: ما ردكم على الذين يقولون بأنه لا يوجد دليل واضح على أن أحاديث الشفاعة تطبق على
الذين لم يتمكنوا من العمل، وأن القول بذلك يأتي من باب التأويل؟
جواب العلامة الفوزان -حفظه الله-: الذين دخلوا في الإسلام ولم يتمكنوا من العمل، ماتوا على
طول، ما يحتاجون شفاعة هذول، ما يحتاجون شفاعة؛ لأنهم لا يعذبون على ترك العمل؛ لأنهم لم
يتمكنوا منه، ما يحتاجون إلى شفاعة، إنما الشفاعة؛ فيمن ترك شيء من الأعمال، التي دون الكفر،
ودون الشرك، واستحق بها العقوبة، هذا تنفعه الشفاعة بإذن الله الشفاعة؛ لأنه مسلم عنده معصية،
ومستحق للعذاب، تنفعه شفاعة الشافعين، إذا أذن الله بذلك، نعم، أما إذا ما تمكن من العمل، نطق
بالشهادتين مؤمناً وصادقاً، ولم يتمكن من العمل حتى مات؛ فهذا ما يحتاج إلى شفاعة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فالعلامة الفوزان حفظه الله يقول : لا يدخل النار لأن الله غفر له بالتوبة والنطق بالشهادتين
دخلوا في الإسلام ثم فاجئتهم المنية وماتوا قبل أن يتمكنوا من العمل هذا الذي لم يعمل خيرا قط في حياته إلا ختم له بالإيمان
ويؤكد ذلك بقوله : ما يحتاجون شفاعة لأنهم لا يعذبون على ترك العمل؛ لأنهم لم يتمكنوا منه، ما يحتاجون إلى شفاعة .


فيأتي حدادي جديد حديث عهد بالحدادية يتعبقر يظن نفسه أنه ينتصر للعلامة الفوزان وحقيقته يرد على العلامة الفوزان فيقول :

هناك مفهوم ( ناقص ) عند بعضهم عن التّوبة ولا أظنّني سأتفضّل على الشيخ ربيع بتصحيح معلوماته لإكمال هذا النّقص كما سأتفضّل على هؤلاء البعض نصحا
و إنقاذا لهم من الإرجاء المعاصر .
ليس التّعذيب للمعذور عن العمل لأجل عذره و إنّما التّعذيب له يكون لأجل نيّة توبته الغير تامة من جميع الذّنوب فعلا أو تركا لأن الإسلام الذي يجبّ ما قبله
هو الذي يكون تاما استسلاما و انقيادا و أمّا من أسلم ولم يتب من معصية كان يقارفها مع علمه بحرمتها من غير استحلال أو جحود لها
فإنّه يأثم عليها ويكون عليه وزرها قبل وبعد إسلامه مصداقا لقوله تعالى : ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ )
و أمّا كفره وشركه فيكفّره إسلامه و توحيده .

فهو يقرر دخولهم للنار وخروجهم بالشفاعة خلافاً للشيخ الفوزان حفظه الله .

ثم أورد دليلاً وكلاماً لأهل العلم في من أحسن أو أساء في الإسلام لا في الذي لم يعمل !! .
فكم تجني الحدادية على أهلها !

[أبو عبد العزيز علي بن فرحات]

فتوى العلامة الفوزان حفظه الله الأولى والثانية .

[أبو عبد العزيز علي بن فرحات]

قال النابتة الجديد :

حفظ الله العلّامة الفوزان حيث قال في جواب عن سؤال :
السؤال
هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان .. كحديث ( لم يعملوا خيراً قط )
وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟
الجواب :(هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) ،
فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم..)

إلى هنا فقط نقل النابتة الجديد كلام العلامة الفوزان حفظه الله ولم يكمل نقل الفتوى كاملة لأنها تخالف هواه وهكذا أصحاب الأهواء نسأل الله العافية والسلامة
ينتقون من كلام العلماء ما يوافق هواهم ويخفون الباقي تلبيساً وتضليلاً وهم يخالفونه حقيقة نسأل الله أن يكفينا شرهم وفتنتهم .

ونص الفتوى بتمامها

سئل العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه لله تعالى ضمن " أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر " :
السؤال الثاني عشر:
هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان ..
كحديث ( لم يعملوا خيرا قط ) وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟
الجواب : هذا من الاستدلال بالمتشابه ? هذه طريقة أهل الزيغ الذين
قال لله سبحانه وتعالى عنهم : ( فأَمَّا الذَّيَن فيِ قلُوُبهِم زَيٌغ فيَتَبَّعِوَن ما تشَابهَ مْنه ) ? فيأخذون الأدلة المتشابهة
ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم ?

فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ولم يتمكن منه حتى مات فهذا معذور ? وعليه تحمل هذه الأحاديث .. لأن هذا رجل نطق بالشهادتين
معتقدا لهما مخلصا لله عز وجل ? ثم مات في الحال أو لم يتمكن من العمل ? لكنه نطق بالشهادتين مع الإخلاص والتوحيد
كما قال صلى لله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا لله وكفر بما يعبد من دون لله فقد حرم دمه وماله ) ..
وقال : ( فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا لله يبتغي بذلك وجه لله ) ? هذا لم يتمكن من العمل مع انه عز وجل ? ?? نطق بالشهادتين واعتقد معناهما وأخلص
لكنه لم يبق أمامه فرصة للعمل حتى مات فهذا هو الذي يدخل الجنة بالشهادتين ? وعليه يحمل حديث البطاقة
وغيره مما جاء بمعناه ? والذين يخُرجون من النار وهم لم يعملوا خيرا قط لأنهم لم يتمكنوا من العمل مع أنهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام ? هذا هو الجمع بين الأحاديث . أهـ

فهل يوافق العلامة الفوزان حفظه الله على هذا الجمع لحديث الشفاعة وحديث البطاقة في " الفتاوى الثلاث " هذا النابتة وغيره من الحدادية أم يخالفونه ؟!!
لتعلم خبتهم وحقيقة أمرهم وأن تمسحهم بالعلماء لتمرير باطلهم فقط لا غير .

ثم نقل كلام العلامة الراجحي كذلك كما فعل مع كلام العلامة الفوزان تلبيساً وتضليلاً فقول الشيخ في : أن المشرك لا يدخل الجنة وأن الجنة حرام عليه .

فظاهر كلام الشيخ الراجحي رده على الذين يستدلون بهذه الأحاديث على ترك العمل بالتوحيد والإيمان وعدم ترك الشرك
ترك عمل القلب فيصدق بقلبه فقط ولا يضره بعد ذلك فالإيمان تصديق والكفر تكذيب فقط !! وهذا قول أهل البدع والضلال كما لا يخفى .
فتارك العمل بالكلية كافر .

وهذا نص الفتوى

ـ سئل الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله تعالى ضمن أسئلة في مسائل الإيمان والكفر :
السؤال الثالث عشر :
هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان كحديث (لم يعملوا خيرا قط)
وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟

الجواب : ليس في هذه الأحاديث حجة لهذا القائل فمن ترك جميع الأعمال بالكلية وزعم أنه يكتفي بما في قلبه من التصديق كما سبق فإنه لا يتحقق إيمانه إلا بالعمل

وأما أحاديث الشفاعة وأن المؤمنين الموحدين العصاة يشفع لهم الأنبياء والأفراط والشهداء والملائكة والمؤمنون وتبقى بقية لا تنالهم الشفاعة
فيخرجهم رب العالمين برحمته ؛ يخرج قوما من النار لم يعملوا خيرا قط ، قال العلماء : المعنى (لم يعملوا خيرا قط) أي زيادة على التوحيد والإيمان
ولا بد من هذا ؛ لأن النصوص يُضم بعضها إلى بعض وقد دلت النصوص على أن الجنة حرامٌ على المشركين
وقد ثبت في الصحيح « أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي في بعض الغزوات: (أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة) »
ولما أمّر أبا بكر في الحج في السنة التاسعة من الهجرة أرسل معه مؤذنين يؤذنون منهم أبو هريرة وغيره يؤذنون في الناس بأربع كلمات منها :
« لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد فهو إلى عهده ومن لم يكن له عهد فهو إلى أربعة أشهر »
وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يدخل الجنة كافر قال تعالى: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ }
فهذه نصوص محكمة وهذا الحديث يُرد إليها والقاعدة عند أهل العلم : أن المتشابه يُرد إلى المحكم .

ولا يتعلق بالنصوص المتشابهة إلا أهل الزيغ كما قال تعالى : { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ }
وثبت في الحديث الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : « إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم »
وأما أهل الحق فإنهم يردون المتشابه إلى المحكم ويفسرونه به وهذا الحديث فيه اشتباه لكنه يرد إلى المحكم من النصوص الواضحة المحكمة
في أن المشرك لا يدخل الجنة وأن الجنة حرام عليه.
فلا يمكن أن يكون معنى الحديث : ( لم يعملوا خيرا قط ) أنهم مشركون وليس عندهم توحيد وإيمان
وأنهم أخرجهم الله إلى الجنة فهذا لا يمكن أن يكون مرادا وإنما المراد ( لم يعملوا خيرا قط ) أي زيادة على التوحيد والإيمان
وكذلك حديث البطاقة ليس فيه أنه مشرك وإنما فيه أنه موحِّد ففيه أنه :
« يؤتى برجل ويخرج له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر سيئات ويؤتى له ببطاقة فيها الشهادتان فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة
فطاشت السجلات وثقلت البطاقة »
ومعلوم أن كل مسلم له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخلون النار ، لكن هذا الرجل لما قال هاتين الشهادتين قالها عن إخلاص وصدق وتوبة
فأحرقت هذه السيئات فثقلت البطاقة وطاشت السجلات " ا.ه

فهذه الفتوى والبيان من الشيخ حفظه الله مخالف لما عليه الحدادية فهم لا يرضون قوله :
: قال العلماء : المعنى (لم يعملوا خيرا قط) أي زيادة على التوحيد والإيمان
: فلا يمكن أن يكون معنى الحديث : ( لم يعملوا خيرا قط ) أنهم مشركون وليس عندهم توحيد وإيمان
: وإنما المراد ( لم يعملوا خيرا قط ) أي زيادة على التوحيد والإيمان
: وكذلك حديث البطاقة ليس فيه أنه مشرك وإنما فيه أنه موحِّد
: هذا الرجل لما قال هاتين الشهادتين قالها عن إخلاص وصدق وتوبة .

فهم لا يرضون هذه الأقوال بل لا بد مع التوحيد والإيمان من العمل الظاهر

فافهم فإن الأهواء تعمي وتصم .

قال عليه الصلاة والسلام :
"سيخرج في أمَّتي أقوامٌ تتجارى بهِم الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، ولا يبقى منه عرقٌ ولا مِفْصَل إلا دخله ".
"صحيح الترغيب " (رقم 48).
"وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ".

[أبو عبد العزيز علي بن فرحات]

قال أحد الحدادية في مقال له بعنوان : ( هنا قال ربيع العمل لا يدخل في مسمى الإيمان ) يفتري فيه على علم السنة ويلزمه بما هو بريء منه ويقوله ما لم يقل
مع أن لازم القول ليس بقول لقائله وإن كان صحيحاً فكيف إذا كان باطلا !! . كما بينه العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح القواعد المثلى

قال هذا الحدادي :
و قد قلت مرارا : إن الذي يقول إن الإيمان قول و عمل و اعتقاد ثم يصحح الإيمان مع عدم عمل الجوارح ،
فهذا يعني أن وجود عمل الجوارح أو عدمه لا تأثير له على أصل الإيمان ، و من كانت حاله هكذا ، أي وجوده كعدمه ،
فإنه يكون خارجا عن الماهية غير داخل فيها ، و إن ادُّعي غير ذلك .

هذا الحدادي يقرر تقريراً باطلاً ثم يبني على هذا التقرير الباطل ومن المعلوم أن ما بُني على باطل فهو باطل !!
فهو يقول :
الذي يصحح الإيمان مع عدم عمل الجوارح ، فهذا يعني أن وجود عمل الجوارح أو عدمه لا تأثير له !!
كيف يكون لا تأثير له وهو يزيد بوجوده حتى يكتمل ويكون صاحبه في أعلى المنازل وينقص بعدمه حتى يكون أدنى من مثقال ذرة ويكون صاحبه في أدنى المنازل ؟!!

فيقول : و من كانت حاله هكذا ، أي وجوده كعدمه !! فإنه يكون خارجا عن الماهية غير داخل فيها .

فهل يدري هذا الحدادي ما يخرج من رأسه أم هو التلبيس والتضليل !

قال هذا الحدادي :
حالة عدم التمكن من العمل مستثناة و هي حالة خاصة و لا يلزم أن أذكرها . بل إن ثمة حالات أخرى لا يُتابع فيها المكلف بعمل الجوارح ، منها : حالة ما قبل نزول الفرائض ، و منها ما سيكون في آخر الزمن بعد درس معالم الإسلام . بل إن الإيمان في البدء كان قولا بلا عمل ، فلما نزلت الفرائض العملية أصبح قولا و عملا .سئل الإمام سفيان بن عيينة : (كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل ؟ قال سفيان : كان القول قولهم قبل أن تنزل أحكام الإيمان وحدوده ) [ الشريعة للآجري ] .
فهذه الحالات خارجة عن البحث مع الدكتور ربيع ، و عليها نحمل أحاديث الشفاعة و غيرها من أحاديث فضل كلمة التوحيد . بخلاف ربيع الذي يرفض بشدة حملها عليها ، بل يقرر أنها على ظاهرها في كل تارك لعمل الجوارح . و ما تضعيفه لأثر الزهري إلا دليل على ذلك . أهـ

قال ابن رجب رحمه الله :
وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال : كان هذا في أول الإسلام قبل فرض الصلاة والصيام والزكاة والهجرة وهذا ضعيف جداً وفي صحته عن سفيان نظر
فإن رواة هذه الأحاديث إنما صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وبعضهم تأخر إسلامه
ثم قوله : " عصموا مني دماءهم وأموالهم " يدل على أنه كان عند هذا القول مأموراً بالقتال وبقتل من أبى الإسلام وهذا كله بعد هجرته إلى المدينة
ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلماً
فقد أنكر على أسامة بن زيد قتله لمن قال لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف واشتد نكيره عليه ولم يكن النبي صلى الله ليشترط على من جاءه يريد الإسلام
أن يلتزم الصلاة والزكاة . أهـ جامع العلوم الحديث الثامن .

ومن ضلالاته قوله : بل إن الإيمان في البدء كان قولا بلا عمل !! واستدل بقول للإمام سفيان بن عيينة في غير محله وحاشا أهل السنة من ذلك .
فلا يكون ولا كان إيمان بلا عمل عند أهل السنة بالإجماع إلا عند هذا الحدادي !
قال ابن القيم رحمه الله :
فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب, وهومحبته وانقياده .
وقال الإمام أحمد رحمه الله : الإيمان لا يكون إلا بعمل . الخلال (962) .

فهل يدري هذا الحدادي ما يخرج من رأسه !

وقال هذا الحدادي : فالصلاة من الإيمان ، و معنى أنها من الإيمان أن تاركها يكفر .
و كذلك إذا قلنا عمل الجوارح من الإيمان ، فمعناه أن تاركه بالكلية يكفر ، و من لم يكفر تاركه فهو لا يراه من الإيمان ، و إن زعم خلاف ذلك .
لأنه حينئذ كاذب في دعواه متناقض في كلامه . و إلا لو كان يرى عمل الجوارح من الإيمان لكفر تاركه . أهـ

وعلى مذهب هذا الحدادي : الصيام من الإيمان ومعنى من الإيمان أن تاركه يكفر و من لم يكفر تاركه فهو لا يراه من الإيمان
: والزكاة من ................................................................................ ............
: وهكذا جميع الفرائض والمستحبات من الإيمان ومعنى من الإيمان أن تاركها يكفر و من لم يكفر تاركها فهو لا يراها من الإيمان
وإن زعم خلاف ذلك لأنه حينئذ كاذب في دعواه متناقض في كلامه . و إلا لو كان يراها من الإيمان لكفر تاركها .
وبهذا يكون قد فاق الخوارج في التكفير والعياذ بالله ! فهذا لازم قوله فهل يكون قولاً له كما يفعل هو مع غيره ؟!

فهل يدري هذا الحدادي ما يخرج من رأسه !

قال : من قال بإسلام تارك عمل الجوارح بالكلية فقد أخرج العمل عن مسمى الإيمان ....
لماذا ؟
لأنه غير مطالب بعمل الجوارح ، فيكون الإيمان في حقه هو القول ( قول القلب و عمله ) و عمل القلب . أهـ

شر البلية ما يضحك ! هل يدري هذا الحدادي ما يخرج من رأسه !

الذي يقول بإسلام تارك عمل الجوارح يقول هو آثم فاسق عاص متوعد بالنارعلى خطر عظيم إن لم يتب ويأتي بما هو واجب عليه
فكيف يكون غير مطالب !!


قال : و هذا يلتقي تماما مع حالة ما قبل نزول الفرائض ، فالإيمان وقتها هو قول القلب و عمله و قول اللسان ، أي كما قال الإمام سفيان بن عيينة عن جواب من سأله :
(كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل ؟ قال سفيان : كان القول قولهم قبل أن تنزل أحكام الإيمان وحدوده ) [ الشريعة للآجري ] .

وقبل هذا جعل جواب الإمام سفيان : في أن الإيمان كان قول بلا عمل !! والآن جعل جوابه في قول القلب و عمله و قول اللسان .
فهو في كل موضع بكلام !! وهكذا الأهواء تلون أصحابها
والإمام ابن عيينة رحمه الله يرد على المرجئة الذين يخرجون العمل بالفرائض من الإيمان ويجعلون الإيمان في الظاهر قول فقط
والإيمان لا يزيد بفعلها ولا ينقص بتركها وتاركها مؤمن كامل الإيمان
ولا يعني ذلك أنه يصحح الإيمان بدون عمل القلب قبل نزول الفرائض كالمرجئة فبين رحمه الله أن الإيمان في الظاهر قول وعمل يزيد بعمل الفرائض وينقص بتركها
قال رحمه الله :
" فمن ترك خلة من خلال الإيمان جاحداً كان بها عندنا كافراً ومن تركها كسلاً أو تهاوناً أدبناه وكان عندنا ناقصاً
هكذا السنة أبلغها عني من سألك من الناس . الشريعة للآجري ( 333 رقم 197 ) .
قال إسحاق رحمه الله قلت لأحمد : فسر لي المرجئة ؟
قال : الذي يقول : الإيمان قول . مسائل إسحاق الكوسج ج 3 / 3389 .
قال المروذي أن أبا عبد الله قيل له من المرجىء ؟ قال : المرجىء الذي يقول الإيمان قول . (960)

قال هذا الحدادي :
فالقول قولهم قبل نزول الفرائض
و القول قولهم بعد اندراس تعاليم الإسلام في آخر الزمن
و القول قولهم فيمن لم يتمكن من العمل بحال .أهـ

أي فالإيمان وقتها هو قول القلب و عمله و قول اللسان
ويصح الإيمان بدون عمل الجوارح في هذه الحالات وغير ذلك يصبح هذا الإيمان باطلا عند هذا الحدادي !!.
إيمان ينجي في الأول وينجي في الآخر ولا ينجي بين ذلك !!
ففي أي الحالات يكون صاحب البطاقة والذي أمر أهله أن يحرقوه والذين يخرجهم الله من النار بغير عمل عملوه ولا خيراً قدموه لم يعملوا خيراً قط !!
والمعذور غير المكلف والذي لم يتمكن من العمل على أي شيء يُعذب ويخرج بالشفاعة من النار ؟!!

إذا صح الٌإيمان قبل نزول الفرائض وبعد اندراس تعاليم الإسلام بدون عمل الجوارح
فعند نزول الفرائض يكتمل بها ويزيد كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم .... } زاد حتى اكتمل
ولا يبطل ما كان صحيحاً ثم يصح عند الإندراس ما كان قد بطل بل كان ناقصاً بالنسبة إلى غيره .
قال عليه الصلاة والسلام عن المرأة في مقابلة الرجل : " أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا "

قال إسحاق سمعت ابا عبد الله يقول : أيش كان بدء الإيمان أليس كان ناقصاً فجعل يزيد . السنة للخلال ( 958 ) .
قال أبو الحارث سألت أبا عبد الله قلت : إذا قال الرجل : لا إله إلا الله فهو مؤمن ؟ قال كذا كان بدء الإيمان
ثم نزلت الفرائض : الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت . السنة ( 955 ) .

قال صالح سألت أبي ما زيادته ونقصانه قال زيادته العمل ونقصانه ترك العمل مثل تركه الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض
فهذا ينقص ويزيد بالعمل وقال إن كان قبل زيادته تاما فكيف يزيد التام فكما يزيد كذا ينقص . الخلال في "السنة" (1/588)

وكلمة التوحيد ينال فضلها في كل وقت ما لم يأتي بما ينقضها فمنهم من تُعليه ومنهم من تنجيه .

قال الحافظ الترمذي رحمه الله :
وقد روي عن الزهري أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة
فقال إنما كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض والأمر والنهي
قال أبو عيسى ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا بالنار بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في النار
وقد روي عن عبد الله بن مسعود وأبي ذر وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيخرج قوم من النار من أهل التوحيد ويدخلون الجنة
هكذا روي عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغير واحد من التابعين في تفسير هذه الآية ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين )
قالوا إذا أخرج أهل التوحيد من النار وأدخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين .

وقال ابن القيم رحمه الله :
وليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه لا خالق إلا الله وأن الله رب كل شيء ومليكه كما كان عباد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون
بل التوحيد يتضمن من محبة الله والخضوع له والذل وكمال الانقياد لطاعته وإخلاص العبادة له وإرادة وجهة الأعلى بجميع الأقوال والأعمال والمنع والعطاء والحب والبغض
ما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها ومن عرف هذا عرف قول النبي صلى الله عليه وسلم:
إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا يدخل النار من قال: لا إله إلا الله وما جاء من هذا الضرب من الأحاديث
التي أشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم منسوخة وظنها بعضهم قيلت قبل ورود الأوامر والنواهي واستقرار الشرع وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار
وأول بعضهم الدخول بالخلود وقال: المعنى لا يدخلها خالدا ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة .
والشارع صلوات الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط فإن هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام
فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم وهم تحت الجاحدين لها في الدرك الأسفل من النار فلا بد من قول القلب وقول اللسان
وقول القلب: يتضمن من معرفتها والتصديق بها ومعرفة حقيقة ما تضمنته من النفي والإثبات ومعرفة حقيقة الإلهية المنفية عن غير الله المختصة به التي يستحيل ثبوتها لغيره وقيام هذا المعنى بالقلب: علما ومعرفة ويقينا وحالا: ما يوجب تحريم قائلها على النار
وكل قول رتب الشارع ما رتب عليه من الثواب فإنما هو القول التام كقوله: "من قال في يوم: سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه أو غفرت ذنوبه
ولو كانت مثل زبد البحر" وليس هذا مرتبا على مجرد قول اللسان.
نعم من قالها بلسانه غافلا عن معناها معرضا عن تدبرها ولم يواطىء قلبه لسانه ولا عرف قدرها وحقيقتها راجيا مع ذلك ثوابها حطت من خطاياه بحسب ما في قلبه
فإن الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما في التفاضل كما بين السماء والأرض.
والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض.
وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب.
ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه ولكن السر الذي ثقل بطاقة ذلك الرجل وطاشت لأجله السجلات:
لما لم يحصل لغيره من أرباب البطاقات انفردت بطاقته بالثقل والرزانة . أهـ مدارج السالكين
ونقل العلامة الحكمي عن ابن رجب قوله :
وقد ذهب طائفة إلى أن هذه الاحاديث المذكورة أولاً وما في معناها كانت قبل نزول الفرائض والحدود منهم الزهري والثوري وغيرهما
وهذا بعيد جداً فإن كثيراً منها كانت بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود وفي بعضها أنه كان في غزوة تبوك وهي في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم .

قال النابتة الحدادي الجديد معلقاً ومضيفاً فوائد يشد لها الرحال ! :

من قال بإسلام تارك عمل الجوارح بالكليّة مع القدرة فقد أخرج العمل من أحكام الإيمان حقيقة و إن قال بدخوله في مسمّاه ادّعاءً
( فالإيمان اسم وحكم معا ) والعبرة بموافقة السّلف فيهما جميعا أهـ

الذي يخرج عمل الجوارح من الإيمان عنده الإيمان لا يزيد ولا ينقص بعمل الجوارح عند كل عاقل بداهة
ولهذا المرجئة عندهم الإيمان لا يزيد ولا ينقص لأنهم أخرجوا العمل من الإيمان فقال العقلاء :
من قال الإيمان يزيد وينقص فقد برء من الإرجاء وتارك العمل فاسق ناقص الإيمان تحت مشيئة الرحمن وعند المرجئة مؤمن كامل الإيمان

ووقوع الإختلاف بين أهل السنة في جزئية وهي ترك العمل الظاهر تهاوناً وكسلاً هل يدل على ضعف الإيمان أم على عدمه
مع اتفاقهم على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص أجزاء وأبعاض شُعب يتفاضل أهله فيه لم نر منهم التضليل والتبديع والرمي بالإرجاء
بل يحترم كل منهم الآخر لاجتهاده ولأدلة يراها منهم المخطئ ومنهم المصيب إلا هؤلاء الحدادية حالهم حال أهل البدع حرب على أهل السنة
مرضى القلوب بيتغون من وراء ذلك مآرب أخرى لذا لم يسعهم ماوسع السلف لا وسع الله على من لم يسعه ما وسع سلفنا الصالح رحمهم الله .


ثم أورد هذا النابتة كلاماً لشيخ الإسلام في مقال آخر لم يفهمه مع أقواله الأخرى وقد يكون من باب التلبيس والتضليل فإن الأهواء تعمي .
وهو يعترض به على جبل من جبال السنة الجبل الأشم ربيع السنة نسأل الله أن يحفظه وأن يبارك فيه ويظن نفسه على شيء جمع فيه قلة الأدب مع قلة العلم
إخسأ فلن تعدو قدرك وأشفق على الرأس لا تشفق على الجبل .
فهم كالنمل الذي يجتمع ليزحزح صخرة راسخة من مكانها مساكين فكم رياح وعواصف لم تزدها إلا ثباتاً ورسوخاً .
كناطح صخرة يوماً ليوهنها فلم يوهنها وأوهى قرنه الوعل .

أهل السنة يخطئون المرجئة الذين يخرجون العمل من الإيمان ويلزمون الذين أدخلوا أعمال القلوب في الإيمان بادخال أعمال الجوارح كذلك
لأنه لا يتصور حصول الإيمان الواجب في الباطن مع عدم العمل الظاهر . وهؤلاء الحدادية ينزلونه على من يدخل أعمال الجوارح في الإيمان
ويجعل الإيمان قول وعمل يزيد وينقص مخالفين جميع أهل السنة بذلك .

نقل هذا الحدادي قول شيخ الإسلام رحمه الله :
أَصْلُ الْإِيمَانِ هُوَ مَا فِي الْقَلْبِ. وَالْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ لَازِمَةٌ لِذَلِكَ. لَا يُتَصَوَّرُ وُجُودُ إيمَانِ الْقَلْبِ الْوَاجِبِ مَعَ عَدَمِ جَمِيعِ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ
بَلْ مَتَى نَقَصَتْ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ كَانَ لِنَقْصِ الْإِيمَانِ الَّذِي فِي الْقَلْبِ؛ فَصَارَ الْإِيمَانُ مُتَنَاوِلًا لِلْمَلْزُومِ وَاللَّازِمِ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُ مَا فِي الْقَلْبِ؛
وَحَيْثُ عُطِفَتْ عَلَيْهِ الْأَعْمَالُ فَإِنَّهُ أُرِيدَ أَنَّهُ لَا يَكْتَفِي بِإِيمَانِ الْقَلْبِ بَلْ لَا بُدَّ مَعَهُ مِنْ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ) اهـ

نقول كذلك قال شيخ الإسلام :
فَأَصْلُ الْإِيمَانِ فِي الْقَلْبِ وَهُوَ قَوْلُ الْقَلْبِ وَعَمَلُهُ وَهُوَ إقْرَارٌ بِالتَّصْدِيقِ وَالْحُبِّ وَالِانْقِيَادِ وَمَا كَانَ فِي الْقَلْبِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَظْهَرَ مُوجِبُهُ وَمُقْتَضَاهُ عَلَى الْجَوَارِحِ
وَإِذَا لَمْ يَعْمَلْ بِمُوجِبِهِ وَمُقْتَضَاهُ دَلَّ عَلَى عَدَمِهِ أَوْ ضَعْفِهِ ؛
وَلِهَذَا كَانَتْ الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ مِنْ مُوجِبِ إيمَانِ الْقَلْبِ وَمُقْتَضَاهُ وَهِيَ تَصْدِيقٌ لِمَا فِي الْقَلْبِ وَدَلِيلٌ عَلَيْهِ وَشَاهِدٌ لَهُ
وَهِيَ شُعْبَةٌ مِنْ مَجْمُوعِ الْإِيمَانِ الْمُطْلَقِ وَبَعْضٌ لَهُ ؛ لَكِنَّ مَا فِي الْقَلْبِ هُوَ الْأَصْلُ لِمَا عَلَى الْجَوَارِحِ . ج7ص391

فلماذا تأخذون ببعض وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك ؟!

ولتوضيح ذلك وبيانه وأنه لا تعارض بين كلامه رحمه الله :

قال شيخ الإسلام رحمه الله :
فَإِنَّ " أَعْمَالَ الْقُلُوبِ " الَّتِي يُسَمِّيهَا بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ أَحْوَالًا وَمَقَامَاتٍ أَوْ مَنَازِلَ السَّائِرِينَ إلَى اللَّهِ أَوْ مَقَامَاتِ الْعَارِفِينَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ
كُلُّ مَا فِيهَا مِمَّا فَرَضَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَهُوَ مِنْ الْإِيمَانِ الْوَاجِبِ وَفِيهَا مَا أَحَبَّهُ وَلَمْ يَفْرِضْهُ فَهُوَ مِنْ الْإِيمَانِ الْمُسْتَحَبِّ فَالْأَوَّلُ لَا بُدَّ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْهُ
وَمَنْ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ الْأَبْرَارِ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَمَنْ فَعَلَهُ وَفَعَلَ الثَّانِيَ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ السَّابِقِينَ
وَذَلِكَ مِثْلُ حُبِّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بَلْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا بَلْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ
وَمِثْلَ خَشْيَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ دُونَ خَشْيَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَرَجَاءِ اللَّهِ وَحْدَهُ دُونَ رَجَاءِ الْمَخْلُوقِينَ وَالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ وَحْدَهُ دُونَ الْمَخْلُوقِينَ وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ مَعَ خَشْيَتِهِ
كَمَا قَالَ تَعَالَى : { هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ } { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ }
وَمِثْلَ الْحُبِّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضِ فِي اللَّهِ وَالْمُوَالَاةِ لِلَّهِ وَالْمُعَادَاةِ لِلَّهِ .

فلا يتصور وجود إيمان القلب الواجب الذي صاحبه من الأبرار أصحاب اليمين مع عدم جميع أعمال الجوارح
فلا يحصل كمال الإيمان الواجب لفاسق مفرط إلا عند المرجئة .
فمن أحب الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكن أحب إليه من نفسه كان نقصاً في إيمانه الواجب " الآن ياعمر " .
ونقصان الأعمال الظاهرة لنقص الإيمان الذي في القلب أي ضعفه وترك جميع أعمال الجوارح الظاهرة لزوال الإيمان أو لضعفه

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

وَكَذَلِكَ " الْإِيمَانُ " فِي الْقَلْبِ وَ " الْإِسْلَامِ " عَلَانِيَةً وَلَمَّا كَانَتْ الْأَقْوَالُ وَالْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ لَازِمَةً وَمُسْتَلْزَمَةً لِلْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ كَانَ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَيْهَا :
كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } فَأَخْبَرَ أَنَّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لَا يُوجَدُونَ مُوَادِّينَ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ .
بَلْ نَفْسُ الْإِيمَانِ يُنَافِي مَوَدَّتَهُمْ . فَإِذَا حَصَلَتْ الْمُوَادَّةُ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى خَلَلِ الْإِيمَانِ
وقال رحمه الله في موضع آخر:
أَنَّ شُعَبَ الْإِيمَانِ قَدْ تَتَلَازَمُ عِنْدَ الْقُوَّةِ وَلَا تَتَلَازَمُ عِنْدَ الضَّعْفِ
فَإِذَا قَوِيَ مَا فِي الْقَلْبِ مِنْ التَّصْدِيقِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْمَحَبَّةِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَوْجَبَ بُغْضَ أَعْدَاءِ اللَّهِ .
كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ } وَقَالَ :
{ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } .
وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ مُوَادَّتُهُمْ لِرَحِمِ أَوْ حَاجَةٍ فَتَكُونُ ذَنْبًا يَنْقُصُ بِهِ إيمَانُهُ وَلَا يَكُونُ بِهِ كَافِرًا .

وَبِهَذَا تَبَيَّنَ أَنَّ الشَّارِعَ يَنْفِي اسْمَ الْإِيمَانِ عَنْ الشَّخْصِ ؛ لِانْتِفَاءِ كَمَالِهِ الْوَاجِبِ وَإِنْ كَانَ مَعَهُ بَعْضُ أَجْزَائِهِ

وَبِهَذَا تَبَيَّنَ أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ مُسْلِمًا لَا مُؤْمِنًا [ مطلقا ] وَلَا مُنَافِقًا مُطْلَقًا بَلْ يَكُونُ مَعَهُ أَصْلُ الْإِيمَانِ دُونَ حَقِيقَتِهِ الْوَاجِبَةِ .

إذْ لَا يَحْصُلُ الْإِيمَانُ التَّامُّ فِي الْقَلْبِ إلَّا وَيَحْصُلُ فِي الظَّاهِرِ مُوجِبُهُ بِحَسَبِ الْقُدْرَةِ فَإِنَّ مِنْ الْمُمْتَنِعِ أَنْ يُحِبَّ الْإِنْسَانُ غَيْرَهُ حُبًّا جَازِمًا
وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى مُوَاصَلَتِهِ وَلَا يَحْصُلُ مِنْهُ حَرَكَةٌ ظَاهِرَةٌ إلَى ذَلِكَ .

وَمَنْ قَالَ : بِحُصُولِ الْإِيمَانِ الْوَاجِبِ بِدُونِ فِعْلِ شَيْءٍ مِنْ الْوَاجِبَاتِ سَوَاءٌ جَعَلَ فِعْلَ تِلْكَ الْوَاجِبَاتِ لَازِمًا لَهُ ؛ أَوْ جُزْءًا مِنْهُ فَهَذَا نِزَاعٌ لَفْظِيٌّ كَانَ مُخْطِئًا خَطَأً بَيِّنًا وَهَذِهِ بِدْعَةُ الْإِرْجَاءِ الَّتِي أَعْظَمَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ الْكَلَامَ فِي أَهْلِهَا وَقَالُوا فِيهَا مِنْ الْمَقَالَاتِ الْغَلِيظَةِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَالصَّلَاةُ هِيَ أَعْظَمُهَا وَأَعَمُّهَا وَأَوَّلُهَا وَأَجَلُّهَا ) اهـ

وَمَتَى حَصَلَ لَهُ هَذَا الْإِيمَانُ وَجَبَ ضَرُورَةً أَنْ يَحْصُلَ لَهُ الْإِسْلَامُ الَّذِي هُوَ الشَّهَادَتَانِ وَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ وَالصِّيَامُ وَالْحَجُّ ؛
لِأَنَّ إيمَانَهُ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ يَقْتَضِي الِاسْتِسْلَامَ لِلَّهِ . وَالِانْقِيَادَ لَهُ وَإِلَّا فَمِنْ الْمُمْتَنِعِ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَصَلَ لَهُ الْإِقْرَارُ وَالْحُبُّ وَالِانْقِيَادُ بَاطِنًا
وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ فِي الظَّاهِرِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ كَمَا يَمْتَنِعُ وُجُودُ الْإِرَادَةِ الْجَازِمَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ بِدُونِ وُجُودِ الْمُرَادِ .
وَبِهَذَا تَعْرِفُ أَنَّ مَنْ آمَنَ قَلْبُهُ إيمَانًا جَازِمًا امْتَنَعَ أَنْ لَا يَتَكَلَّمَ بِالشَّهَادَتَيْنِ مَعَ الْقُدْرَةِ فَعَدَمُ الشَّهَادَتَيْنِ مَعَ الْقُدْرَةِ مُسْتَلْزَمٌ انْتِفَاءَ الْإِيمَانِ الْقَلْبِيِّ التَّامِّ

وَالْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ مَعَ الْقُدْرَةِ تَسْتَلْزِمُ وُجُودَ الْمُرَادِ وَوُجُودَ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ مِنْهُ ؛ فَالْعَبْدُ إذَا كَانَ مُرِيدًا لِلصَّلَاةِ إرَادَةً جَازِمَةً مَعَ قُدْرَتِهِ عَلَيْهَا ؛ صَلَّى
فَإِذَا لَمْ يُصَلِّ مَعَ الْقُدْرَةِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى ضَعْفِ الْإِرَادَةِ . وَبِهَذَا يَزُولُ الِاشْتِبَاهُ فِي " هَذَا الْمَقَامِ " .

وقد يقتص هذا النابتة من كلام شيخ الإسلام ما لو ساقه بتمامه لتبين مراده المخالف لما يهوى وتبين تلبيسه
فالكلام إذا جردته عن سابقه ولاحقه وأخرجته عن سياقه وسباقه قد يدل على معنى ومفهوم بخلاف مالو أبقيته
ودلالاته إذا إفرد غير دلالاته إذا اقترن وأضيف

من ذلك نقله لقول شيخ الإسلام : وَ " الْمُرْجِئَةُ " أَخْرَجُوا الْعَمَلَ الظَّاهِرَ عَنْ الْإِيمَانِ؛ فَمَنْ قَصَدَ مِنْهُمْ إخْرَاجَ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ أَيْضًا وَجَعَلَهَا هِيَ التَّصْدِيقَ فَهَذَا ضَلَالٌ بَيِّنٌ
وَمَنْ قَصَدَ إخْرَاجَ الْعَمَلِ الظَّاهِرِ قِيلَ لَهُمْ الْعَمَلُ الظَّاهِرُ لَازِمٌ لِلْعَمَلِ الْبَاطِنِ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُ وَانْتِفَاءُ الظَّاهِرِ دَلِيلُ انْتِفَاءِ الْبَاطِنِ ) اهـ

هكذا نقل كلام شيخ الإسلام ومقصود شيخ الإسلام من انتفاء الظاهر القول والعمل الظاهر
فالظاهر قول وعمل فقد قال رحمه الله :
ظَنَّ الظَّانُّ أَنْ لَيْسَ فِي الْقَلْبِ إلَّا التَّصْدِيقُ وَأَنْ لَيْسَ الظَّاهِرُ إلَّا عَمَلُ الْجَوَارِحِ .
وَالصَّوَابُ أَنَّ الْقَلْبَ لَهُ عَمَلٌ مَعَ التَّصْدِيقِ وَالظَّاهِرُ قَوْلٌ ظَاهِرٌ وَعَمَلٌ ظَاهِرٌ وَكِلَاهُمَا مُسْتَلْزِمٌ لِلْبَاطِنِ .
وَ " الْمُرْجِئَةُ " أَخْرَجُوا الْعَمَلَ الظَّاهِرَ عَنْ الْإِيمَانِ ؛ فَمَنْ قَصَدَ مِنْهُمْ إخْرَاجَ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ أَيْضًا وَجَعَلَهَا هِيَ التَّصْدِيقَ فَهَذَا ضَلَالٌ بَيِّنٌ
وَمَنْ قَصَدَ إخْرَاجَ الْعَمَلِ الظَّاهِرِ قِيلَ لَهُمْ الْعَمَلُ الظَّاهِرُ لَازِمٌ لِلْعَمَلِ الْبَاطِنِ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُ وَانْتِفَاءُ الظَّاهِرِ دَلِيلُ انْتِفَاءِ الْبَاطِنِ .

وقد تجد كلاماً لشيخ الإسلام يدل على أن ترك العمل الظاهر يدل على عدم الإيمان وهذا صحيح ولا يعني ذلك أنه قد لا يدل كذلك على ضعفه
كما لو قال أن ترك العمل الظاهر يدل على ضعف الإيمان فهذا صحيح ولا يعني ذلك أنه قد لا يدل على عدمه كذلك
فهو قد يدل على عدمه وقد يدل على ضعفه وهو القائل بذلك رحمه الله رحمة واسعة .

ومع ذلك فهو عالم من علماء الأمة ليس بمعصوم والعلم لا يقبل الجمود كما قيل فإذا وُجد في كلامه تعارضاً فالواجب عند التعارض
تقديم كلامه المبني على المنقول على كلامه المبني على المعقول .
قال ابن القيم رحمه الله : فلله سبحانه وتعالى في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر وقد ثبت في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله قال:
(يقول الله عز و جل أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام) .

نقل هذا النابتة الحدادي الجديد :

قول الحميدي– رحمه الله – : ( و أُخبرت أن قوما يقولون : إنّ من أقرّ بالصّلاة والزّكاة والصّوم والحجّ ولم يفعل من ذلك شيئا حتّى يموت
فهو مؤمن مالم يكن جاحدا إذا علم أنّ تركه ذلك في إيمانه إذا كان يقرّ الفروض و استقبال القبلة؛ فقلت :
هذا الكفر بالله الصّراح وخلاف كتاب الله وسنّة رسوله – صلى الله عليه وسلّم – وفعل المسلمين ؛ قال الله عزّ وجلّ : حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ
قال حنبل : قال أبو عبد الله : من قال هذا فقد كفر بالله، وردّ على الله أمره ، وعلى الرّسول ماجاء به ) اهـ . ( السنّة ) للخلّال برقم ( 1027 )
وغيرها من نقولات أصحابه الكثيرة عنه ...
فمن أين وقع للدّكتور رجوع الإمام أحمد عن تكفير تارك الصّلاة وظهر له أنّه آخر أقواله؟
نبئونا بالدّليل والبرهان لا بالظّن و الهذيان.
هذا أوّلا ...وثانيا :
من مجموع روايات أصحابه عنه يمكننا حمل رواية صالح ابنه على ترك الصّلاة لوقتها. أهـ

هكذا الأهواء تجعل أصحابها يتعاملون مع النصوص لأنها تخالفهم أهواءهم وهذا النابتة المجتهد هكذا يفعل بكلام العلماء المعاصرين والمتقدمين .

قال شيخ الإسلام رحمه الله رحمة واسعة :
وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي تَكْفِيرِ مَنْ يَتْرُكُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ " الْفَرَائِضِ الْأَرْبَعِ " بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا ؛ فَأَمَّا " الشَّهَادَتَانِ " إذَا لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِمَا مَعَ الْقُدْرَةِ
فَهُوَ كَافِرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ كَافِرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا عِنْدَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَجَمَاهِيرِ عُلَمَائِهَا.....
وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْإِيمَانَ الْبَاطِنَ يَسْتَلْزِمُ الْإِقْرَارَ الظَّاهِرَ ؛ بَلْ وَغَيْرَهُ وَأَنَّ وُجُودَ الْإِيمَانِ الْبَاطِنِ تَصْدِيقًا وَحُبًّا وَانْقِيَادًا بِدُونِ الْإِقْرَارِ الظَّاهِرِ مُمْتَنِعٌ ....
وَأَمَّا مَعَ الْإِقْرَارِ بِالْوُجُوبِ إذَا تَرَكَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأَرْكَانِ الْأَرْبَعَةِ فَفِي التَّكْفِيرِ أَقْوَالٌ لِلْعُلَمَاءِ هِيَ رِوَايَاتٌ عَنْ أَحْمَد :
( أَحَدُهَا : أَنَّهُ يَكْفُرُ بِتَرْكِ وَاحِدٍ مِنْ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى الْحَجِّ وَإِنْ كَانَ فِي جَوَازِ تَأْخِيرِهِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فَمَتَى عَزَمَ عَلَى تَرْكِهِ بِالْكُلِّيَّةِ كَفَرَ
وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَهِيَ إحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْ أَحْمَد اخْتَارَهَا أَبُو بَكْرٍ
وَ ( الثَّانِي : أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِتَرْكِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ مَعَ الْإِقْرَارِ بِالْوُجُوبِ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ
وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْ أَحْمَد اخْتَارَهَا ابْنُ بَطَّةَ وَغَيْرُهُ .

فمن أين له هذا الحمل هذا الغر الحدادي المجتهد الجديد ؟! إنما هي الأهواء تحمل أصحابها على أكثر من ذلك نسأل الله العافية والسلامة .
وهذا يبين صحة ما ذهب إليه الجبل الأشم حفظه الله ورعاه .

والحافظ أبوبكر الحميدي رحمه الله يرى كفر تارك أحد الأركان الأربعة وهذا الحدادي لا يقول بذلك فهو يورد كلاماً لا يقول به فعلى أي شيء يدل ؟!
فهو لا يراه مسلماً بترك واحدة من الأربعة مع الإقرار فضلاً أن يكون مؤمناً كامل الإيمان كما تقول المرجئة
ومن باب أولى إذا ترك الأربع وقد أبان عن ذلك في كتابه أصول السنة على تفصيل فقال :
ولا نكفر بشيء من الذنوب إنما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بني الإسلام على خمس ....الحديث " أهـ
وهو يرد على المرجئة الذين يخرجون العمل بالفرائض من الإيمان وويجعلون تاركها مؤمن كامل الإيمان .

قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد معلقاً على القول : بأن تارك الصلاة كسلاً وتهاوناً بغير جحود ناقص الإيمان :
وهذا القول قال به جماعة من الأئمة ممن يقول : الإيمان قول وعمل وقالت به المرجئة أيضاً إلا أن المرجئة تقول : المؤمن المقر مستكمل الإيمان !!
وعلى مذهب الحدادية هؤلاء مرجئة !! فأين هم من العلم و العلماء ؟!

ثم قال هذا النابتة المجتهد :
و بفرض حملها على عدم تكفير الإمام أحمد لتارك الصّلاة تهاونا؛ فمن أين تفهم يا دكتور أنّه لا يكفّر تارك العمل بالكلّية مع القدرة ؟
فإن قلت بقياس الأولى!
قلنا لك :
متى كان قياس الأولى وازعا ومقدّما على الإجماع؟ وقد أجمع السّلف أنّ الإيمان يتكوّن من قول وعمل ولا يصحّ إلّا بها مجتمعة.

هذا النابتة المجتهد لا يفهم من العمل إلا عمل الجوارح !!

قال شيخ الإسلام -رحمه الله في الاستقامة (2/ 309-311):
((وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال:
"لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل قول وعمل الا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة"
ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظ ما روى عن الحسن: "لا يصلح" مكان "لا يقبل"
وهذا فيه رد على الذين يجعلون مجرد القول كافيا فأخبر أنه لا بد من قول وعمل، إذ الإيمان قول وعمل لا بد من هذين، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع،
وبينا ان مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله وشرائعه والاستكبار على الله وشرائعه لايكون إيمانا باتفاق المؤمنين
حتى يقترن بالتصديق عمل صالح
وأصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار ثم قالوا :
لا يقبل قول وعمل الا بنية وهذا ظاهر فإن القول والعمل اذا لم يكن خالصا لله لم يقبله الله تعالى ثم قالوا:
لا يقبل قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
لأن القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا قد أمر الله به يكون بدعة
وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل اعمال المشركين واهل الكتاب.

وهاك تطبيقاً من شيخ الإسلام رحمه لما قرره لعلك تفهم إلا إذا كان رأس الحدادي حديد !

قال شيخ الإسلام رحمه الله في الذي أمر أهله أن يحرقوه :
فَلَمَّا كَانَ مُؤْمِنًا بِاَللَّهِ فِي الْجُمْلَةِ وَمُؤْمِنًا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ فِي الْجُمْلَةِ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ يُثِيبُ وَيُعَاقِبُ بَعْدَ الْمَوْتِ
وَقَدْ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا - وَهُوَ خَوْفُهُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يُعَاقِبَهُ عَلَى ذُنُوبِهِ - غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِمَا كَانَ مِنْهُ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ .
وَأَيْضًا : فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إنَّ اللَّهَ يُخْرِجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ دِينَارٍ مِنْ إيمَانٍ } "
وَفِي رِوَايَةٍ : { مِثْقَالُ دِينَارٍ مَنْ خَيْرٍ ثُمَّ يُخْرِجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ } " وَفِي رِوَايَةٍ " مَنْ خَيْرٍ "
" { وَيُخْرِجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ أَوْ خَيْرٍ } " وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِنْ النُّصُوصِ الْمُسْتَفِيضَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَدُلُّ أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ مَنْ مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْخَيْرِ وَإِنْ كَانَ قَلِيلًا وَأَنَّ الْإِيمَانَ مِمَّا يَتَبَعَّضُ وَيَتَجَزَّأُ .
ج12 ص 263 .

فهل شيخ الإسلام مرجيء لأنه يقول بنجاة تارك عمل الجوارح كيف ستأولون كلامه المبني على المنقول يا أصحاب العقول ؟!
ولا يعني بذلك إخراج عمل الجوارح من الإيمان كما تدعيه الفرقة الضالة .
قال رحمه الله :
وليس بين هذه العبارات اختلاف معنوي ولكن القول المطلق والعمل المطلق؛ في كلام السلف يتناول قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
فقول اللسان بدون اعتقاد القلب هو قول المنافقين وهذا لا يسمى قولا إلا بالتقييد. كقوله تعالى: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم}
وكذلك عمل الجوارح بدون أعمال القلوب هي من أعمال المنافقين؛ التي لا يتقبلها الله .
فقول السلف: يتضمن القول والعمل الباطن والظاهر؛ لكن لما كان بعض الناس قد لا يفهم دخول النية في ذلك؛ قال بعضهم: ونية.
ثم بين آخرون: أن مطلق القول والعمل والنية لا يكون مقبولا إلا بموافقة السنة)).
مجموع الفتاوى (7/ 505-506):

ثم نقل هذا النابتة الحدادي كلاماً لابن القيم رحمه الله يوافق بمفهومه هواه كما يظن ويترك كلامه الواضح الصريح
المبني على المنقول من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع من كتبه
كقوله رحمه الله :
فيقبض الله قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط"، فهذا السياق يدل على أن هؤلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع هذا فأخرجتهم الرحمة.
ومن هذا رحمته سبحانه وتعالى للذي أوصى أهله أن يحرقوه بالنار ويذروه في البر والبحر زعما منه بأنه يفوت الله سبحانه وتعالى
فهذا قد شك في المعاد والقدرة ولم يعمل خيرا قط ومع هذا فقال له ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك وأنت تعلم فما تلافاه أن رحمه الله . حادي الأرواح
وقوله رحمه الله :
ولهذا لا يدخل النار الا من عمل اعمال اهل النار واما الجنة فيدخلها من لم يعمل خيرا قط بل ينشيء لها أقواما يسكنهم إياها من غير عمل عملوه . مفتاح دار السعادة
و قوله من الجواب الكافي لعله يكون له كافي :
ولا ينافى إعداد الجنة للمتقين أن يدخلها من في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان ولم يعمل خيرا قط .

فهل ابن القيم رحمه الله مرجىء يُخرج العمل الظاهر من الإيمان لأنه يصرح بما لا تهوى ؟!!
وقد تجد كلاماً له رحمه الله يدل على أن تارك العمل الظاهر يدل على خلوه من الإيمان في الباطن كذلك .

قال هذا النابتة وهو يخاطب جبل السنة في قلة حياء وأدب :
هل ترجع عن فهمك إذا جئناك بكلام لشيخ الإسلام وهو يذكر لصاحب البطاقة حسنات بصيغة الجمع ؟ أرجو ألّا تكابر في هذا إذاً !

فَقَوْلُهُ : «لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ إِنْ لَمْ يُجَازَ بِتِلْكَ الْحَسَنَاتِ وَتُوزَنْ حَسَنَاتُهُ مَعَ سَيِّئَاتِهِ، كَانَ ذَلِكَ ظُلْمًا يُقَدَّسُ اللَّهُ عَنْهُ ; فَإِنَّهُ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ. ) اهـ .
وإن كابرت... فلتأتنا من منطوق الحديث بما يدلّ على أنّ الرّجل جاء بالإخلاص و الحبّ و الخضوع.. وغيرها من أعمال القلوب ؟
ولن تفعل حتىّ لو جمعت له علماء اللّغة جميعا. أهـ

هون عليك أيه المعتوه فأخبرنا أنت ما هي تلك الحسنات واجمع كل الحدادية لديك فإن لم تفلح ولن تفلح
فهل ترجع عن فهمك إذا جئناك بكلام لشيخ الإسلام رحمه الله وهو يصرح بأنها حسنة واحدة وأنها كلمة التوحيد كما جاء في الحديث " بلى إن لك عندنا حسنة "
قال رحمه الله :والحسنة الواحدة قد يقترن بها من الصدق واليقين مايجعلها تكفر الكبائر
كالحديث الذي في صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلًا كل سجل منها مد البصر ويؤتى ببطاقة فيها كلمة لا إله إلا الله فتوضع البطاقة
في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات وذلك لعظم ما في قلبه من الإيمان واليقين وإلا فلو كان كل من نطق بهذه الكلمة
تكفر خطاياه لم يدخل النار من أهل الكبائر المؤمنين بل والمنافقين أحد وهذا خلاف ما تواترت به الآيات والسنن .المستدرك على مجموع الفتاوى 3/77 . منقول

وكلام شيخ الإسلام الذي أورده هو من باب التلبيس والتضليل فليس كما يدعيه من الدلالة على ما يريد
وباقي كلامه سفسطة وهذيان لا يستحق الإشتغال به لا يصدر إلا من رويبضة جويهل مع قلة الأدب والحياء يظن نفسه على شيء والإنشغال به ضياع للوقت
فأنصح نفسي وإخواني بعدم الدخول لمثل هذه المواقع مواقع تلبيس وتضليل مليئة بالشبهات والقلوب ضعيفة والشبه خطافة ويجب أن نعلم أنها سفسطة وشبه
وإن لم نحسن الرد عليها لقلة العلم فإنها تُشغلك وتأخذ من وقتك ولو قليلاً . والعلماء هم العلماء العدول الأمناء ودع عنك السفهاء أصحاب الأهواء
فالسلامة لا يعدلها شيء.

والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك .

[أبو عبد العزيز علي بن فرحات]

قال العلامة ربيع السنة ـ حفظه الله ـ راداً على بعض المخالفين مبيناً خيانته :
" ماذا ارتكب هذا البحريني في نقله لهذا النص عن شيخ الإسلام ابن تيمية ؟
قول شيخ الإسلام في هذا النص عن الإيمان : وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه أو ضعفه .
فجاء هذا الخائن ليقول : وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل على عدمه ـ يعني عدم الإيمان ـ وضعفه .
فهو يفسر كلام ابن تيمية ويغيره ليحوله إلى مذهب الخوارج التكفير بالمعاصي .
فشيخ الإسلام يقول : ( دل على عدمه أو ضعفه ) يعني : أن الذي لا يعمل بمقتضى الإيمان يقع في واحد من أمرين :
إما الكفر إذا كان جاحداً لوجوب العمل أو تاركاً له بالكلية وهذا لا ينشأ إلا عن جحود أو استكبار وعناد فهذا كافر خارج عن ملة الإسلام .
وإما أن يقع العاصي الذي لا يعمل بمقتضى الإيمان في ضعف الإيمان مثل : عصاة المسلمين الذين يقعون في الكبائر ولا يكفرهم أهل السنة ويكفرهم الخوارج .
إتحاف أهل الصدق والعرفان ص 222 ، 223 .