أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)

[أسامة بن عطايا العتيبي]

السلام عليك شيخنا رجل لديه مطعم للأسماك وطلب منه الزبون ان يرسل له طعامه الى حانة الخمر فيضع له الطعام ويأخذ نقود طعامه ويخرج في الحين ماحكم الشرع في ذالك؟؟؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا يجوز ذلك لما فيه من التعاون على الإثم والعدوان.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

السلام عليكم شيخنا الحبيب

سؤلان تكرما
يقول السائل :
صديق لي احتفل بعيد ميلاده وارسل لي بعض الحلويات لمنزلي فهل حرام أكلها ؟ رغم أني لم أذهب ولم أحتفل معه بل لا أعرف حتى بهذا الاحتفال .

السؤال الثاني مشابه للأول يقول السائل
لا يخفى عليكم احتفالات الأزهر الشريف ووزارة الأوقاف بعيد المولد النبوي والسؤال هو
يقوم الأزهر بمنح العاملين بعض المال بمناسبة المولد النبوي فهل أخذها حرام أم ماذا ؟

السائل من مصر وشكرا شيخنا الحبيب

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإذا وصلك طعام مباح لا تدري أنه بسبب احتفال بدعي فلا حرج عليك أن تأكله، لكن إذا علمت أنه بسبب بدعي فلا يجوز لك أن تأكل منه، وأطعمه البهائم.
ولا يجوز أخذ الأموال بسبب المواسم البدعية بل يتصدق بها ويتخلص منها.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١٧/ ٢ / ١٤٣٦هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

محمد راتب النابلسي صوفي مبتدع، ومن بدعه زعمه أن (هو) من أسماء الله، بل زعم أنه الاسم الأعظم!
وهذا باطل، فـ(هو) ضمير من الضمائر، وليس من أسماء الله.
والله أعلم
١٧/ ٢

[أسامة بن عطايا العتيبي]

السلام عليكم ورحمة وبركاته شيخنا الفاضل ماحكم اقتناء وسائل مكبر الصوت للمناسبات كالمواعض وقراءة القرأن
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فاقتناء مكبرات الصوت لاستخدامها عند الحاجة المشروعة لا بأس به، مع البعد عن استخدامها في البدع وغيرها من المحرمات.
والله أعلم
18/ 2/ 1436هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تعليق على موضوع الجرح والتعديل لأبي عمار الحذيفي وتعليق الأخ رائد آل طاهر:
إن قضية الجرح والتعديل من القضايا الهامة عند أهل السنة المحضة، ويحاول أهل الباطل إفساد هذا الأمر إما بسد الباب على أهل السنة، وتشويه أهله، ورميهم بالفواقر، وإما بتسهيله، وإفساد ضوابطه وشروطه، أو تعطيل بعضها وإعمال بعضها، مما ينتج عنه تشويه علم الجرح والتعديل..
فالناس بين إفراط وتفريط، والمنهج السلفي عدل وسط، لا وكس فيه ولا شطط..
فعلم الجرح والتعديل المضبوط بالضوابط الشرعية هو الذي يجب أن يعتنى به، وأن ينشر، ويُنْصَر.
فتأتي هنا جهود العلماء وطلبة العلم المتأهلين لتجلية هذا الأمر وتوضيحه للناس، بحيث لا يُسدُّ، ولا يوصد، ولا يكون ألعوبة بيد الصبيان والمجانين(كالحدادية)..
ومما شدني في موضوع أبي عمار، وتعليق أبي معاذ وفقهما الله ذكر الكبار وغير الكبار ، أو العالم الراسخ وطالب العلم.
والذي أشتهيه هو ضبط هذه القضية حقاً أعني من هم العلماء الكبار؟
فهل يشترط في العالم سناً معيناً بحيث يكون من كبار العلماء؟ (فقد وجدنا من يجعل لمن فوق السبعين درجة فوق غيرهم ممن دونهم دون نظر للعلم والمكنة فيه).
وهل العالم المعروف إذا لم يحظ بكلمة (من العلماء الكبار) لا يمكن أن يكون من العلماء الكبار؟
أي: هل كون العالم كبيراً يفتقر إلى "لفظة كبير" من عالم حظي بها من قبلُ؟
وهل من وصف بأنه عالم أو علامة يصح أن يكون من كبار العلماء؟
وهل يجوز وصفه بأنه من الصغار ما دام أننا لم نعطه لفظة "كبير" ؟
هذه أسئلة تحتاج إلى توضيح للشباب السلفي، لأني أرى في الساحة أمورا عجيبة وغريبة!
علماً بأنها أسئلة أملك إجابتها، وهي واضحة عندي والحمد لله، لكن قد تكون إجابتي لا تعجب كثيراً من الناس لا سيما زمن الفتن المدلهمة..
فأرجو من الأخوين الكريمين بحث هذا الأمر وتجليته حتى أستفيد وأصحح معلوماتي ..
مذكراً الجميع بأن من العلماء الكبار من سلفنا الصالح كان سنهم في الأربعين أو دونها، وفي العصر الحاضر ضُمَّ عدد من العلماء في "هيئة كبار العلماء" في السعودية وكانوا في الأربعين أو دونها مثل معالي الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله فقد كان عضواً لهيئة كبار العلماء وعمره أربعون سنة أو إحدى وأربعين سنة، وكان حديث عهد بحصوله على الماجستير!
والله الموفق

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تعليق في مسألة الجرح والتعديل
المقال جيد ومفيد..
لكن نبتت نابتة تجعل الخلاف بين المشايخ السلفيين الأقحاح وكلام بعضهم في بعض ككلام العلماء السلفيين في أهل الانحراف والضلال ..
ولذلك تجد هؤلاء الجهال يبادرون نقل كلام علماء السنة المحضة بعضهم في بعض، ويوالون ويعادون على هذا الكلام ..
وهذا غلط عظيم، ومنهج فاسد أثيم..
وكما يجب قبول خبر الثقة، يحرم قبول خبر الثقة إذا تبين وهمه أو شذوذه أو نكارة متنه بالأدلة الشرعية..
والعجب ممن يريد قبول جرح الجارح للعالم السلفي، وفي الوقت نفسه يرفض خبر المعدل المبطل لذلك الجرح، والمخبر بعكس خبر الجارح..
فإذا تناقضت الأخبار وجب المصير إلى الترجيح بالأدلة الصحيحة..
فنحن أمام أناس يريدون من الناس قبول الجرح دون ضوابط صحيحة، مع رفضهم للتعديل، أو تهوينهم من شأنه..
وسبب ذلك الجهل والهوى، فلو سكت الجاهل لقل الخلاف، والواجب التقوى وترك الهوى..
وكلامي هذا ينسف أهواء كثيرين ويشرقون به لا بارك الله فيهم ولا أنجح لهم سعيا من مساعيهم الحزبية الآثمة ..
والله أعلم

[أسامة بن عطايا العتيبي]

من أباطيل الحلبي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فهذه مجموعة من التنبيهات كتبتها في بيان جملة من أباطيل الحلبي تتعلق بالجرح المفسر، وبيان بطلان ما حاوله من استغلال ما يحصل بين المشايخ السلفيين لترويج قواعده الباطلة.

١-اشتهر عن الحلبي قواعد فاسدة تناقض منهج السلف، وتصرفات بدعية بسببها تكلم فيه علماءالسنة.وهذا مأخوذ من كتبه وأشرطته وتسويداته.

٢-ولم تقتصر أباطيل الحلبي على الأمور العلمية بل تلبس بأعمال بدعية وأخلاق مسقطة للعدالة.ومن تأمل حاله وأوحاله عرف أنه مبطل ضال

٣- وقد بينت حال الحلبي في مواطن عديدة منها هذا المقال:
( من خبايا وبلايا علي الحلبي وبعض أنصاره)
http://t.co/VVd4I4qRp5

٤-أعمل الحلبي حيله ومكر مكرا شديدا ليبرر بدعه وأخلاقه الفاسدة وظن نفسه دودة قز تخرج حريرا للناس فأخرج لهم نسيجا معشوشا ممرضا.

٥- وكان عاقبة تشبهه بدود القز أن زاد نفسه هلاكا فوق الهلاك.
وقد نُصح مرارا فلم يستجب بل اكتفى بالغي والبغي ورضي بسواد القلب.


٦-من قبيح طبع الحلبي: الشماتة بالسلفيين واستغلال بعض الأمور لنفث سمومه وبث شبهاته وإشباع شهواته،بثوب ناصح مشفق،وهو غشوم ظلوم!

٧-من قواعد الحلبي دندنته حول الجرح المفسر بربط قبوله بالإجماع أو الإقناع،ثم تلاعبه بالإقناع بحيث رد حقيقته إلى الهوى والمزاج!

٨-من المعلوم عند السلف تقديم الجرح المفسر على التعديل المبهم،وضُبط هذا الجرح بضوابط ولم يجعل مرده إلى الهوى كما يزينه الحلبي.

٩-من ضوابط الجرح المفسر:ثبوته إلى الجارح.وقد ثبت جرح الحلبي عن اللجنةالدائمةوالمشايخ ربيع وعبيد وزيد والنجمي وابن هادي وغيرهم

١٠-من ضوابط الجرح المفسر: أن يكون الجارح ممن يعتمد تجريحه،مستقيما على ذلك لم ينغير عن ذلك الوصف كحال من ذكرته فيمن جرح الحلبي

١١-من ضوابط الجرح المفسر إذا عارضه تعديل:أن يكون مفسراواضح التفسير ولايكون فيه غموض وإجمال يقدح في تفسيره وتقديمه على التعديل

١٢-وذلك كالجرح بالكذب فهو مفسر غالبا لكن قد يراد به الخطأ أو البدعة أو كثرة الرواية عن الكذابين أو فحش الغلط وكثرة التخليط.

١٣-من ضوابط الجرح المفسر:أن يعرف سبب الجرح ويكون الجارح واهما بذلك السبب كمن رمي بسرقةحديث غريب فيتبين أنه متابع من أئمة ثقات

١٤-من ذلك اتهام راو بوضع حديث فتتبين متابعته من ثقات فيبرأ من وضع ذلك الحديث.
والأمثلة عديدة تدل على غلط الجرح المفسر أحيانا.

١٥-وإذا عرف ضعف مصدر مابني عليه الجرح المفسر أو شذوذه أو نكارته.
فكما يرد خبر الثقة لشذوذه وثبوت وهمه فكذلك يرد وهمه في الجرح
١٦-من ضوابط الجرح المفسر:أن لا يكون الحامل على الجرح عداوة شخصية أو تعصب لمذهب أو رأي أو الحسد أو التسرع ونحو ذلك بقرينةصحيحة

١٧- ما سبق ذكره من ضوابط الجرح المفسر مبثوث في كتب المصطلح وكتب ضوابط والجرح والتعديل وكتب التراجم والرجال.
علم ذلك المتخصصون

١٨-من تأمل جرح العلماء المفسر للحلبي يجده مفسرا واضحا جليا عريا عن كل ناقض ملزما لطالب الحق بذلك الجرح ديانة مهما لبّس ودلّس.


١٩-وقد يقال:لماذا لم تذكر عوارض الجرح المفسر من خلال الردود على الحلبي؟
يجاب:ذكر بعضها ولم يحتج لبقيتها لعدم الحاجة لها فيه!


٢٠-وقد أكثر الحلبيون من التشويش على الجرح المفسر الواضح رغم خلوه من العوارض وركزوا على قضيتي الإجماع والإقناع(=الهوى) فضلّوا!

٢١-وحال الحلبي كحال خارجي اعترض على جرح العلماء له بعدم قبول جرح علماء السنة لبعضهم لوجود العوارض فيريد منا معاملته كالسلفي!

٢٢-قياس المبتدع بالسلفي في أمر الجرح مطلقا ضرب من الضلال(أفنجعل المسلمين كالمجرمين)وهل يساوى الصحيح بالسقيم،والسلفي بالبدعي؟!

٢٣-قبول جرح العالم السلفي لأخيه دون نظر لعوارض الجرح المفسر والمطالبة بالتسوية بالمبتدع بدعة حلبية وحدادية فليتيقظ السلفي!
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
١ / ١ / ١٤٣٦هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

وحفظ الله الشيخ عبيدا الجابري وبارك في عمره وعمله ..

وهنا تنبيهات:

الأول: ذكر في الكلام أن أخانا الشيخ عبدالواحد بن أحمد بن هادي بن أحمد، ولا أدري لعله خطأ من المفرغ أو مني لأني أظن أنه عبدالواحد بن الشيخ هادي رحمه الله، وحفظ أخانا عبدالواحد..

الثاني: قول أخينا الفاضل عبد الواحد أن موسى عليه السلام اختص بتكليم الله له في الدنيا هو مقيد بالدنيا والمُكَلَّم على الأرض، أي أنه لا يوجد مخلوق كلمه الله في الدنيا وكان تكليم الله له وهذا المكلَّم على الأرض سوى موسى عليه السلام، لما سار موسى عليه إلى الطور وكان بالواد المقدس طوى كلمه الله، وسمع موسى كلام الله وتكلم معه، أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكلمه الله وهو فوق سبع سماوات وليس وهو في الأرض، وكذلك كلم الله آدم عليه السلام وهو في الجنة .. وهذا ما ذكره الشيخ عبيد حفظه الله من تكليم الله عز وجل لغير موسى عليه السلام ..
ولم يرد أن الله كلم أحدا من البشر سوى هؤلاء الثلاثة عليهم الصلاة والسلام..

الثالث: الدعاء الوارد في حديث علي رضي الله عنه كما ذكر الشيخ عبيد حفظه الله هو في الصلاة المكتوبة، جاء ذلك مصرحا به من رواية: ابن جريج وعبدالرحمن بن أبي الزناد كلاهما عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن الفضل عن عبدالرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه ، وإسناده صحيح..

رواية ابن أبي الزناد خرجها الترمذي وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وغيرهم، ورواية ابن جريج خرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني وأبو عوانه في مستخرجه والبيهقي وغيرهم
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدتان

قال الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله معلقاً على حديث: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين": "وليس المراد الظهور بالسيف، بل بالحجة دائما وبالسيف أحياناً".
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10/ 399).

وقال رحمه الله: "والإنسان إذا تبين له الحق، لم يستوحش من قلة الموافقين، وكثرة المخالفين، لا سيما في آخر هذا الزمان".
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10/ 400).

انتقاء:

أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
23/ 2/ 1436 هـ
تحويل الرسالة

[أسامة بن عطايا العتيبي]

فائدة

قال الشيخ العلامة حمد بن عتيق رحمه الله تعالى:

"ومما ينبغي أن يعلم: أن العقل على ثلاثة أنواع:

عقل غريزي.

وعقل إيماني مستفاد من مشكاة النبوة.

وعقل نفاقي شيطاني، يظن أربابه أنهم على شيء؛ وهذا العقل هو حظ كثير من الناس بل أكثرهم، وهو عين الهلاك، وثمرة النفاق. فإن أربابه يرون أن العقل إرضاء الناس جميعهم، وعدم مخالفتهم في أغراضهم وشهواتهم، واستجلاب مودتهم، ويقولون: صلح نفسك بالدخول مع الناس، ولا تبغض نفسك عندهم؛ وهذا هو إفساد النفس، وهلاكها من أربعة أمور".

ثم ذكر هذه الأمور أذكرها باختصار وتلخيص:

"أحدها: أن فاعل ذلك قد التمس رضى الناس بسخط الله، وصار الخلق في نفسه أجل من الله؛ ومن التمس رضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس؛ فقد ظهر أن هذا المداهن قد أفسد نفسه من حيث يظن أنه يصلحها.

الثاني: أن المداهن لا بد أن يفتح الله له باباً من الذل والهوان من حيث طلب العز; فكما هان عليه أمر الله، أهانه الله وأذله، {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [سورة التوبة آية: 67].

الثالث: أنها إذا نزلت العقوبات، فالمداهن داخل فيها، كما في قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [سورة الأنفال آية: 25] ، فالنجاة عند نزول العقوبات، هي لأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ} الآية [سورة الأعراف آية: 165] .

الرابع: أن المداهن، الطالب رضى الخلق، أخبث حالاً من الزاني والسارق والشارب؛ قال ابن القيم، رحمه الله تعالى: وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة، بل بالقيام مع ذلك بالأمور المحبوبة لله، وأكثر الدينين لا يعبؤون منها، إلا بما شاركهم فيه عموم الناس، وأما الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لله ورسوله وعباده، ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه، فهذه الواجبات، لا يخطرن ببالهم، فضلاً عن أن يريدوا فعلها، فضلاً عن أن يفعلوها. وأقل الناس ديناً، وأمقتهم إلى الله، من ترك هذه الواجبات، وإن زهد في الدنيا جميعها. وقل أن يرى منهم من يحمر وجهه، ويتمعر في الله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه في نصرة دينه؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله من هؤلاء. انتهى.

فلو قدر أن رجلاً يصوم النهار، ويقوم الليل، ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع ذلك لا يغضب، ولا يتمعر وجهه ويحمر لله، فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم ديناً؛ وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله منه.

وقد حدثني من لا أتهم، عن شيخ الإسلام، إمام الدعوة النجدية، أنه قال مرة: أرى ناساً يجلسون في المسجد على مصاحفهم، يقرؤون ويبكون، فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه، وأرى أناساً يعكفون عندهم، يقولون: هؤلاء لحى غوانم، وأنا أقول: إنهم لحى فوائن، فقال السامع: أنا لا أقدر أقول إنهم لحى فوائن، فقال الشيخ: أنا أقول: إنهم من العمي البكم.

ويشهد لهذا: ما جاء عن بعض السلف، أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق؛ فلو علم المداهن الساكت، أنه من أبغض الخلق عند الله،

وإن كان يرى أنه طيب، لتكلم وصدع. ولو علم طالب رضى الخلق، بترك الإنكار عليهم، أن أصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله منه، وإن كان عند نفسه صاحب دين، لتاب من مداهنته ونزع. ولو تحقق من يبخل بلسانه عن الصدع بأمر الله أنه شيطان أخرس، وإن كان صائما قائماً زاهداً، لما ابتاع مشابهة الشيطان بأدنى الطمع.

اللهم إنا نعوذ بك من كل عمل يغضب الرحمن، ومن كل سجية تقربنا من التشبه بالشيطان، أو نداهن في ديننا أهل الشبهات والنفاق والكفران. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى باختصار.

انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية(8/ 74- 79) .

انتقاء واختصار:

أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

24/ 2 /1436 هـ