|
فوائد مجموعة معرفة الفرق والأحزاب وبيان انحرافها عبر الواتساب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فكنت قبل فترة فتحت مجموعات متخصصة بالحديث، وبالفرق والأحزاب، وبمعرفة الكتب.. وفي هذا الموضوع سأنشر المشاركات التي أكتبها عبر مجموعة معرفة الفرق والأحزاب ليعم الانتفاع، مع جعل المجال مفتوحاً للمشاركين بالمنتدى لوضع استفساراتهم .. مع العلم أن تأريخ تلك المشاركات إن وجد يكون حسب كتابتي لها وليس حسب إضافتي لها هنا.. والله الموفق كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 11 / 8/ 1436 هـ للاشتراك في مجموعة معرفة الفرق والأحزاب وغيرها من المجموعات التي أشرف عليها عبر الواتساب أرسل اسمك وطلبك على رقم: 0503325956 |
أول فرقة يجدر التحذير منها الآن هي الفرقة الحوثية الرافضية الملعونة التي دمرت البلاداليمنية وعاثت في الأرض الفساد.
أسأل الله أن تكون معركة عاصفة الحزم مهلكة لهم وقاطعة لدابرهم كتبه: أسامة العتيبي |
هل كان الأوزاعي قدريا يااباعمر بارك الله فيك؟
الجواب: الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام في زمانه كان عدوا للقدرية، وقد أفتى بقتل غيلان القدري. ولم يكن الإمام الأوزاعي صاحب بدعة، بل كان من أئمة السلف. والله أعلم |
سؤال
كثيراً ما يذكر الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام ((الهادوية)) عندما يذكر مذاهب أهل العلم في مسائل الخلاف فمن هم؟ وما وجه ذكر مذهبهم من ضمن مذاهب أهل السنة في مسائل الخلاف الفقهية؟ الجواب الهادوية نسبة إلى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم الحسني الهاشمي، يرجع نسبه لحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان على مذهب الزيدية الذين يَرَوْن الإمامة في زيد بن علي بن الحسين، ويرون فضل علي رضي الله عنه على جميع الصحابة وأنه أولى بالخلافة لكنهم يجوزون ولاية المفضول، وعندهم تأثر بمذهب المعتزلة في الصفات والقدر وغير ذلك، لكنهم لا يحفظ عنهم تكفير الصحابة رضي الله عنهم ولا إسقاطهم، ويرجعون أيضا لكتب الحديث عند أهل السنة وكذلك للمسند المنسوب لزيد بن علي. فتشيعهم خفيف، ولكنهم لم يسلموا من بعض البدع الأخرى ومنها وجوب الخروج على أئمة الجور. وقد دعى لنفسه بالإمامة في بعض مناطق شمال اليمن وكانت صعدة مركز حكمه حتى توفي سنة ٢٩٨هـ. ولم يعرف عند أهل السنة ذكر كلام الشيعة أو بعضهم في المباحث الفقهية إلا من باب الرد عليهم. ولكن كثر ذلك في مصنفات من كان زيديا ثم تاب وصار منتسبا للسنة كالعلامة ابن الوزير والصنعاني والشوكاني ونحوهم. ولعلهم فعلوا ذلك من باب محاولة إصلاح الزيدية وتأليف قلوبهم. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٧/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
بارك الله فيك يا شيخ نسأل عن حال عبد القادر الأرناؤوط وعبد الله علوش وابنه زهران علوش
الجواب الشيخ عبد القادر الأرناؤوط الشامي كان سلفيا رحمه الله. وأما عبد الله علوش وابنه زهران فقد سلكا مسلك السروريين. والله المستعان |
أحسن الله إليك شيخ اسامة ///
في أحد المتعصبين يقطن في مكة ويسمى ( طاهر نجم الدين المجسمي ) للحلبي يقول أن المشايخ اللي بدعوه بدون سبب يقتضي التبديع. ويقول هناك من المشايخ الكبار كالعباد ومعالي الوزير والمفتي ومدرسي الحرم كالشيخ وصي الله عباس ومحمد علي آدم اﻷثيوبي . فما الرد عليه حفظك الله ؟ وأرسل صورة يبين فيها زيارة الحلبي اليوم للشيخ اﻷثيوبي في مكة وأهداه الشيخ من كتبه. الجواب الحلبي قد ارتكب بدعا عديدة، وقعد قواعد فاسدة وقد كُتبت في بيان ضلاله وانحرافه كتب كثيرة مفصلة ومؤصلة، وفيها حجج وبراهين لا يستطيع أحد ردها مهما بلغ من المنزلة والجاه. ومن آخر بدع الحلبي وبلاياه توقيعه على رسالة عمان لأبي بكر البغدادي زعيم خوارج داعش فيها دعوة لإخوة الأديان وإنكار لهدم القباب التي على القبور، وفيها تعريض بالإمام محمد بن عبد الوهاب أنه سبب التكفير عند داعش، وغير ذلك من الفواقر في تلك الرسالة. والذي يحتج بالرجال ويترك الدليل قد خالف منهج السلف واتبع هواه، ولا يمكن أن يكون سلفيا إلا إذا كان جاهلا مقلدا لا يعرف كوعه من بوعه فحينئذ يقلد الأعلم بالرجال. والله أعلم |
شيخنا نسئل عن الشيخ سليمان أبا الخيل
الجواب هو عالم سلفي فاضل والله أعلم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيحنا حفظك الله في مسجدنا توجد مصاحف كثيرة على هامشها تفسير لحسنين محمد مخلوف هل هو من أهل العلم حيث أن مكتب الأوقاف في منطقتنا هم من السلفيين ولله الحمد وامرنا هذا المكتب بإخراج هذه المصاحف المفسرة فما توجيهكم جزاكم الله خيرا. ..وهذه المصاحف كثيرة هل نحرقها أو ماذا نفعل لها؟
وفي مكتبة المسجد عندنا كتاب في تعبير الأحلام لأبي طاهر إبراهيم المقدسي الحنبلي وعليه تعليق مشهور حسن سليمان هل هو من كتب أهل العلم؟ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فتفسير معاني الكلمات لحسنين مخلوف فيه بعض تأويلات الأشاعرة فأزيلوه من المسجد واجعلوا مكانه التفسير الميسر أو تفسير العلامة السعدي. وكتاب تعبير الأحلام لإبراهيم المقدسي كغالب كتب تعبير المنامات فيها الغث والسمين وإن كان كتابه من أوسع كتب تعبير المنامات. فينبغي إزالته من المسجد ووضع كتب سلفية نافعة مكانه. والله أعلم |
حال الشاب عبد الله الخليفي
السؤال: ماحال عبدالله الخليفي الذي يكتب في الشبكات؟ وكأننا سمعنا عليه من فترة شيئ من المؤاخذات الجواب هذا حدادي طعان في بعض علماء السنة وله كلام قبيح في شيخنا الإمام الألباني رحمه الله. وقد ضاع مع من ضاع للأسف. هذا في منهجه وعقيدته، أما في الحديث فقد نشأ متعالما متعجلا متهورا يقتحم العلم اقتحاما فيفسد ويضعف الصحيح وربما صحح الضعيف. كبير الدعوى كثير الكتابة مع ضعف في الدقة واستجماع أطراف البحث. كانت له مباحثات جيدة مع السقاف وبعض الأشاعرة والمعتزلة ثم مع الحلبيين وغيرهم يكون فيها نصرة للسنة لذلك كان السلفيون يتحملونه ويحاولون توجيهه ونصحه حتى دخل عليه الداخل في منهجه ومعتقده فلم يعد السكوت عن بلاياه ممكنا. وأسأل الله أن يهديه ويصلحه ليكون سلفيا صادقا ويتوب من منهج المليبارية في الحديث ومن منهج الحدادية في نقد السلفيين ومن التعالم الذي ينخر في جسده نخرا. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسام بن عطايا بن عثمان العتيبي ٨/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
وجزاكم وبارك فيكم يا شيخ سالم
مسألة حولة العلامة محمد بن علي الشوكاني سؤال : هل لشوكاني طعن في أصحاب النبي صل الله عليه وسلم؟ الجواب بالنسبة للشوكاني فقد نشأ زيديا، وتبين له صحة منهج السلف فصحح أكثر أحواله، وكتب الكتابات النافعة، ولكن بقيت عنده بقايا من تأويل بعض الصفات في تفسيره فتح القدير، وبعض التأصيلات التي وافق فيها بعض المتكلمين في كتابه إرشاد الفحول، ومن كلام على بعض الصحابة رضي الله عنهم بسوء في كتابه وبل الغمام، ولعله تاب منه ونزع عنه. لكن ينتبه طالب العلم لذلك وينبه على تلك الأخطاء حتى لا يغتر بها العامة. وأما ما ورد في مطبوعات نيل الأوطار من لعن معاوية رضي الله عنه وابنه يزيد فمما لم يثبت، ويظهر أنه مدسوس من بعض النساخ، لكن له كلام قبيح بغير لعن عند ذكر "زياد بن أبيه" ينبغي أن ينتبه له. وكتابه التحف في مذاهب السلف كتاب جيد لو خلا مما يظهر منه التفويض. فليرجع عند قراءته لشرح الشيخ عبيد الجابري حفظه الله "تبصرة الخلف بشرح التحف في مذاهب السلف". والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٨/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي أصول الأشاعرة التي ينطلقون منها؟ الجواب الأشاعرة فرقة ضالة تنتسب لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي كان معتزليا ثم تحول كلابيا ثم أظهر الانتساب لمذهب السلف وخالف الكلابية. ولكن المذهب الأشعري الذي انتشر وشاع وصار مذهبا مستقلا هو ما كان قد ألفه الأشعري في المرحلة الثانية مرحلة تأثره بالكلابية نسبة لعبد الله بن سعيد بن كُلَّاب. وهو المذهب الذي نصره الباقلاني وابن فورك وأبو ذَر الهروي ونشره بين المغاربة، والخطابي -وله تراجع- والبيهقي متأثر به. ويعتمد هذا المذهب على العقل كأساس في معرفة الله وأسمائه وصفاته وما يتعلق بالقدر، وإذا حصل تعارض في أفهامهم بين عقولهم وبين أدلة الكتاب والسنة قدموا عقولهم وعطلوا دلالات الكتاب والسنة. وأنكروا الحكمة والتعليل في أفعال الله عز وجل. ويعتمدون على النصوص في إثبات المغيبات الأخروية من الموت وما بعده والقيامة والجنة والنار والملائكة، والتحسين والتقبيح ويلغون العقل هنا تماما. وهذا ضلال مبين. فالواجب تقديم نصوص الشرع، والعقل لا يلغى ولا يخالف النصوص، ومن تمسك بمنهج السلف ودرس كلامهم لم يقع في حيرتهم ولم يصبه ما أصابهم من اضطراب. وهم يهتمون بالفلسفة والمنطق ويعظمون هذا العلم هذا منهج متكلّميهم، أما الذين لم يدرسوا علم الكلام وأعرضوا عنه مع تأثرهم بمنهج الأشاعرة فكثير منهم مفوضة يعاملون النصوص الشرعية المتعلقة بالصفات تعاملهم مع الكلمات الأعجمية التي لا يفهم معناها أو معاملة الحروف المجردة عن المعاني. فهم دائرون في فلك التشبيه والتعطيل المؤدي لهم إلى الحيرة والاضطراب، السالك بهم إما مسلك الإلحاد بالتحريف للمعاني، أو مسلك الإلحاد بالتجهيل للمعاني والتجهيل للسلف. وما جعلهم يسلكون مسلك التعطيل (بنوعيه: التحريف أو التفويض) إلا بعد أن وقع في قلوبهم توهم التشبيه فنفوه بتحريف أو تفويض فوقعوا في التعطيل. فجميع أهل الكلام والفلسفة مشبهة، ولذلك عطلوا وفوضوا المعاني. ومن سلك مسلك أولئك الأشاعرة وقع في خطر عظيم، وبعض كبار متكلّميهم ومتفلسفيهم جهمية زنادقة يتسترون بمذهب الأشاعرة، وبعضهم مضطربون يثبتون تارة، ويعطلون تارة، ويفوضون تارة؛ لكونهم في حيرة، وهذه صفة معظم من تأثر بالأشاعرة من المحدثين والفقهاء الذين لم يخوضوا غمار الفلسفة وعلم الكلام الذي هو جهل حقيقي. فالواجب الحذر من هذا المذهب، وبيان أن مؤسِّسه (أبا الحسن الأشعري) قد ظهر له بطلانه وفساده وأنه يُردي بصاحبه في التجهم، فأعلن براءته منه وألف في رده وإبطاله كتاب (الإبانة)، وكتاب (رسالة إلى أهل الثغر). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٨/ ٨/ ١٤٣٦هـ |
سيد قطب إخواني متفلسف، وأشعري ضال، وصوفي قرر عقيدة غلاة المتصوفة القائلين بوحدة الوجود، وخارجي ثوري مفسد، وصاحب رأي وكلام في الدين بالهوى، وطعن في جملة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحب موسيقى وإيقاعات طبقها بجهله في كلامه على كتاب الله، وصبغ الاشتراكية بالصبغة الشرعية، وفاسد العقد في باب الولاء والبراء، ومظهره إفرنجي، حليق اللحية، وعقله وعقليته فلسفية غربية.
وصف نبي الله موسى عليه السلام بوصف قبيح، ووصف خلافة عثمان رضي الله عنه بالفجوة، وطعن في دينه وعقله وأمانته، وكفر معاوية وعمرو بن العاص وأبا سفيان وهندا رضي الله عنهم ووصفهم بالنفاق، وكفر بني أمية، وطعن في خلافتهم. كل بلاء فيه. جاهل متعالم ليس بأهل أن يؤخذ عنه. صديق للرافضة تخلق ببعض أخلاقهم حتى أنه ترك صلاة الجمعة. كتبه مشحونة بالضلال، وفكره مليء بالعفن، وتياره وحزبه وأتباعه خوارج ضلال، ومفسدون مجرمون. والله المستعان على ما يصفون. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٦/ ٦/ ١٤٣٦هـ |
التحذير من التحزب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن الله عز وجل قد أوضح لعباده طريق الفوز والنجاة، وبين لهم أن تحصيل ذلك يكون باتباع الصراط المستقيم الذي هو دين الإسلام، ونهاهم عن اتباع السبل، وبين أنها سبيل الفرقة والاختلاف، «وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام». قال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قوله: {فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ وقوله: ... { ... أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (2)، ونحو هذا في القرآن: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله تعالى. وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ }. «والمعنى: وأن هذه شريعتكم شريعة واحدة وهي توحيد الله على الوجه الأكمل من جميع الجهات، وامتثال أمره واجتناب نهيه، بإخلاص في ذلك على حسب ما شرعه لخلقه، {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ أي: وحدي، والمعنى دينكم واحد، وربكم واحد فلم تختلفون؟! {وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي: تفرقوا في الدين، وكانوا شيعاً، فمنهم يهودي، ومنهم نصراني، ومنهم عابد وثن، إلى غير ذلك من الفرق المختلفة، ثم بين بقوله: {كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ أنهم جميعهم راجعون إليه يوم القيامة وسيجازيهم بما فعلوا» . وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}. قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في فوائد هذه الآيات: «السابعة -المسألة العظيمة التي سيق الكلام لأجلها-: وهي فرض الاجتماع في المذهب، وتحريم الافتراق، فإذا فرضه على الأنبياء مع اختلاف الأزمنة والأمكنة فكيف بأمة واحدة ونبيها واحد وكتابها ودينها واحد. الثامنة: ذكره سبحانه فعلهم الذي صدر عنهم بعد ما عرفوا الوصية العظيمة بالاجتماع والنهي عن الافتراق، وأنهم تقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فرحون، فذكر أنهم قابلوا الوصية بعد ما سمعوها بما يضادها غاية المضادة، وهو أنهم تركوا الاجتماع وتفرقوا، ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها كتبها غير كتب الآخرين، ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدى، وفرحت بما ابتدعته من الضلال، كما قال الشاعر: حَلَفتْ لنا أن لا تخون عهودها فكأنها حلفت لنا أن لا تفي» . فتبين بما سبق أهمية الاجتماع في الدين، وعظيم النهي عن الفرقة والاختلاف، وأن الأمة الإسلامية يجب أن تكون أمة واحدة كما أمر الله، تنأى بنفسها عن أسباب التفرق، وعوامل هدم الجماعة، والحرص الشديد على الجماعة وتماسكها، وأن مدار ذلك على اتباع الصراط المستقيم الذي هو دين الله القويم، وهو متابعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، واقتفاء أثره، واتباع سنته، والبعد كل البعد عن البدع والمحدثات، والحذر الشديد من السبل المختلفة والأهواء المضلة. وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (1)،وقال في الآية الأخرى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }، فنهاه أن يكون من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وأعاد حرف من ليبين أن الثاني بدل من الأول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطئة له، وقال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ }، فأخبر سبحانه أن أهل الرحمة لا يختلفون . وقد دلت السنَّة كذلك على ما دلَّ عليه القرآن؛ من لزومِ الجماعةِ، والتحذيرِ من الفرقة، وبيان سوء عاقبتها على أهلها في الدنيا والآخرة. عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما-، قال - رضي الله عنه -: «كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشرِّ مخافةَ أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنَّا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: ((نعم)) قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: ((نعم، وفيه دخن)) قلت: وما دخنه؟ قال: ((قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم، وتنكر)) قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: ((نعم، دعاة على أبواب جهنم، مَنْ أجابهم إليها قذفوه فيها)) قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: ((هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا)) قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: ((تلزم جماعة المسلمين وإمامهم)) قلت: فإن لم يكن لهم جماعة، ولا إمام؟ قال: ((فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تَعَضَّ بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك)) متفق عليه. وفي لفظ آخر عند مسلم: ((يكون بعدي أئمة، لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس)) قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: ((تسمع، وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع، وأطع)) . فهذا الحديث العظيم -كما ترى- نصٌّ واضح في وجوب لزوم جماعة المسلمين وإمامهم، ولا سيما وقتَ ظهور دعاة الفتن، فإن في الالتزام بذلك نجاة من هؤلاء الدعاة. وفيه -كذلك- ردٌّ عظيمٌ على مَن زعمَ أنَّ مفارقة جماعة المسلمين وإمامهم وقت الفتنِ وسيلةٌ لإصلاح الأمة، وهذا فهمٌ خاطئ، بعيدٌ كلَّ البعدِ عن مرادِ الله ورسوله، من الحرص على لزوم جماعة المسلمين. قال ابن بطَّال: فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين، وترك الخروج على أئمة الجور، لأنه وصف الطائفة الأخيرة بأنَّهم دعاة على أبواب جهنم، ولم يقل فيهم: تعرف وتنكر، كما قال في الأولين، وهم لا يكونون كذلك إلا وهم على غير الحق، وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة» . وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يرضى لكم ثلاثاً، ويكره ثلاثاً، فرضي لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، ويكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نضَّرَ الله عبداً سمع مقالتي هذه فحملها، فرُبَّ حامل الفقه فيه غير فقيه، ورُبَّ حامل الفقه إلى من هو أفقه منه. ثلاثٌ لا يغل عليهن صدر مسلم؛ إخلاص العمل لله -عز وجل-، ومناصحة أولي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإنَّ دعوتهم تحيط من ورائهم» . قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده، وتجمع الحقوق التي لله ولعباده، وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة ... وأما الحقوق العامة، فالناس نوعان: رعاة، ورعية. فحقوق الرعاة مناصحتهم، وحقوق الرعية لزوم جماعتهم، فإن مصلحتهم لا تتم إلا باجتماعهم، وهم لا يجتمعون على ضلالة، بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم، واعتصامهم بحبل الله جميعاً، فهذه الخصال تجمع أصول الدين» .انظر تتمة الكلام عن التحزب والتفرق وعزو النقول في رسالتي "التحزب وأثره السيء في الدعوة". والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٨/ ٦/ 1436 هـ |
أحسن الله إليك شيخنا وبارك فيك. فلو تكرمت شيخنا الحبيب نريد تفصيل في أو الشبه بين الرافضة والمتصوفة.
وجزاكم الله خيرآ عفوآ(أوجه)�� الجواب الوجه الأول: الرافضة والصوفية(الغلاة) عندهم شرك في الربوبية والألوهية حيث جعلوا لبعض المخلوقات شيئا من خصائص الله عز وجل كالخلق والرَّزق والإحياء والإماتة والشفاء والشفاعة بدون إذن الله ولا رضاه عن المشفوع له، وغير ذلك من أمور الربوبية. وكذلك جعلوا لبعض المخلوقات شيئا من خصائص الألوهية فأباحوا أو استحبوا الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله، وتوجهوا لهم بالعبادات كالدعاء والطواف والحج لقبورهم والاعتماد عليهم في قضاء الحاجات وكشف المدلهمات. الوجه الثاني: أن الصوفية (الغلاة) والرافضة عندهم أدلة زائدة عن أدلة الشرع. فالرافضة عندهم أقوال أئمتهم حجة، وكذلك عندهم دليل العقل ويقدمونه على النقل لا سيما في صفات الله والقدر ونحو ذلك. والصوفية عندهم الذوق والوجد والمنامات، بل عندهم ما يسمونه الكشف فيزعمون انكشاف الغيب لهم وكذلك كذبة (حدثني قلبي عن ربي). الوجه الثالث: الصوفية والرافضة يتقربون إلى الله بالبدع والمحدثات التي يرون أنها حسنة وإن لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا السلف الصالح. الوجه الرابع: معظم الصوفية والرافضة قبوريون يتعلقون بالأموات والغائبين ويتركون إخلاص الدعاء والتعلق برب العالمين. الوجه الخامس: كلهم عندهم جناية على مقام الربوبية والألوهية كما سبق، وجناية على مقام النبوة حيث غلو في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأباحوا الخروج عن شريعته إما صراحة في قول بعضهم أو عن طريق نسبة الأحاديث المكذوبة إليه وجعلها شريعة ودينا. وجنايتهم أيضا على دين الإسلام بالبدع والمحدثات فبدلوا الدين وغيروا شريعة رب العالمين وحرفوا دين الإسلام. الوجه السادس: تنتشر بينهم الخرافة وخفة العقول وسخافة النقول ومضادة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحاربة المصلحين من السلفيين. الوجه السابع: بين كثير من الصوفية وكثير من الرافضة تواد ومقاربة، ومحابة ومجانسة، لذلك نجح التقريب بين السنة والشيعة حيث ينتشر التصوف. وكان من قادة ذلك التقريب الصوفي حسن البنا. علما بأن بعض طوائف الرافضة تصوفوا وعندهم مجالس دروشة! إلى غير ذلك من أوجه المشابه بين الطائفتين المخرفتين المنحرفتين. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١١/ ٦/ ١٤٣٦هـ |
السؤال:
ماحال هيئة علماء المسلمين في لبنان ؛هل هم على الجادة أم هم تبع لهيئة خوان المسلمين والروافض برئاسة الكلب العاوي القرضاوي؟ الجواب لا أعرف فيهم سلفيا واحدا. وإطلاق (الكلب العاوي) على القرضاوي مما تكلم به الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله. وقد ضرب الله مثلا لمن انسلخ من آيات الله بعد أن آتاه الله إياها بالكلب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج: (كلاب النار). وشبه الله الذين حملوا التوراة ثم لم يؤدوها ويعملوا بها كمثل الحمار يحمل أسفارا. والآثار السلفية في ذلك كثيرة. لكن لا تكون هذه الألفاظ دائمة وإنما حسب الحاجة وما تقتضيه المصلحة الشرعية. والله أعلم |
اللهم عليك بالحوثيين ومن تآمر معهم وعاونهم.
اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا يا قوي يا عزيز يا ذا الجلال والإكرام اللهم انصر المجاهدين الذين يقاتلون الحوثيين ومن معهم. اللهم اجعل ديار اليمن ديار أمن وأمان. اللهم انصر المجاهدين في عاصفة الحزم واجعلها عزا للإسلام وأهله وذلا للرفض وأنصاره وللحوثيين والمتآمرين معهم. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد |
بيان شيء من حال الغزالي الملقب بحجة الإسلام
السؤال: والغزالي اللذي كتب تهافت الفلاسفة ردا على ابن رشد ضال كذلك؟ الجواب الغزالي المذكور هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي صاحب كتاب (إحياء علوم الدين) الذي سماه العلماء (إماتة علوم الدين) لما فيه من الشرك والبدع والخرافات والأحاديث المكذوبة. وهو صاحب كتاب تهافت الفلاسفة ولكن لما يرد فيلسوف تشرب الفلسفة على الفلاسفة فلن يخلو رده من خلل حتى يكون متخلصا من ماضيه الفاسد وهذا ما لم يحصل من الغزالي. والذي رد عليه هو ابن رشد الحفيد وهو فيلسوف رمي بالزندقة والألحاد، وقد قرر في كتابه أباطيل الفلاسفة. والمصيبة أن الغزالي قسم الناس إلى أربعة أصناف وفضّل الصوفية!! فالغزالي قد جرب في حياته أمورا كثيرة فمما جربه مذهب الباطنية الملاحدة ثم تركهم وكتب ردا عليهم، وجرب مذهب الفلاسفة ثم رد عليهم. لكن مصيبته لم يوفق لمذهب السلف، وذُكر أنه مات وصحيح البخاري على صدره فالله أعلم بما مات عليه. لكن في كتبه قرر أمورا عظيمة جدا فيها شرك وبدع وعقائد فاسدة حتى ذكر في الإحياء تفضيل سماع الغناء الصوفي على سماع القرآن من عدة أوجه. وهو قد برع في الفقه وأصوله ولكن أدخل فيه الفلسفة وأفسد فيه كثيرا. وقد أعجبتني كلمة لبعض الوعاظ عندما حذر من كتاب الإحياء للغزالي فاعترضه معترض بأن الغزالي تاب فقال له الواعظ: لكن الكتاب ما تاب! يعني أن البلايا ما زالت موجودة في الإحياء. لذلك قام بعض العلماء باختصاره وانتقاء ما فيه من صواب. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا العتيبي ١٢/ ٦/ ١٤٣٦هـ |
التحذير من محمد متولي الشعراوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فمحمد متولي الشعراوي صوفي خرافي قبوري. وفي مجلة التوحيد عدة أعداد في الرد على خرافاته ومنها زعمه أن الولي يصل لدرجة أن يقول للشيء كن فيكون! ويبرر للذين يقبّلون جدران القبور. ويجيز شد الرحال إلى القبور. وحكى عنه بعض تلامذته استغاثته بالست زينب والست نفيسة! والرجل صوفي طرقي. وكان أشعريا عنده اعتزاليات. وكان يعطي دروسه في المساجد التي فيها قبور. وقد اغتر الناس به بسبب حسن أسلوبه في عرض التفسير مع أنه يدس السم في العسل. اللهم أحينا على الإسلام والسنة وتوفنا على ذلك يا ذا الجلال والإكرام. والله المستعان وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ١٤/ ٦/ ١٤٣٦هـ |
السؤال:
هل تعرفون حال الشيخ ابو اسلام الجزائري؟ الجواب أعرفه بأنه طالب علم سلفي وفقه الله |
لا تنشروا شيئا صوتيا حتى تسمعوه إلا لشيخ سلفي معروف
ولكن لو كان لشيخ سلفي ومما يدخل في الفتن والكلام بين السلفيين الواضحين وبعضهم في بعض فلا ينشر. لا تنشروا ما يكون من خلافات بين المشايخ فهذا من الفتن افهموا منهج السلف فما كل ما يعلم يقال |
هل هناك حديث صحيح جاء فيه ذكر الرافضة شيخنا اسامة ـ حفظكم الله ـ؟
ولوتكرمتم بإحالتنا على مصدره الجواب لم يثبت حديث فيه ذكر للرافضة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ذكر اسمهم في حياته صلى الله عليه وسلم. ولكن وردت روايات واهية نبه على ضعفها ووهائها شيخنا الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة. والله أعلم |
شيخنا احسن الله اليكم
أسأل عن شخص يدعي حازم صلاح أبو إسماعيل ما هو حاله؟ الجواب هذا إخواتي خارجي مصرح، ومن دعاة الفتن والفساد. ومن بلاياه ما كان يردده أيام الثورة في مصر أنه ليبرالي أكثر من الليبراليين، وما اشتهر عنه من الكذب والإرهاب مما يؤكد فساده وضلاله. والله أعلم. |
ياشيخ عندنا في بلدنا شخص يدرس الاصول الثلاثة يقرأ من الكتاب و يأتي ببعض كلام أهل العلم في مسألة ما مما يحفظه و أحيانا يعطي كلمة في المسجد في موضوع ما وهو غير مزكى فهل يجوز الجلوس له
الجواب إذا كان سلفيا يحسن القراءة والفهم وله مدة في طلب العلم ومعروف بتواضعه وعدم كبره وإعجابه بنفسه فيجوز له ذلك. والله أعلم |
الزيدية ليسوا مذهبا خامسا بل أهل ضلال
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فالزيدية من مذاهب وفرق الشيعة، والشيعة من أصول فرق الضلال والابتداع . وهي أربعة: الخوارج والمرجئة والقدرية والشيعة. والشيعة منهم غلاة باطنية وملاحدة كالكيسانية والسبئية والدروز والنصيرية والبهرة. ومنهم غلاة مشركون دون كفر الباطنية بقليل كالرافضة . ومنهم أقل غُلواً وهم الزيدية. لكن من الزيدية من بلغ به الغلو مبلغا حتى صار كحال السبئية. ومنهم من صار كالرافضة مثل بدر الدين الحوثي ومن معه من فرقة الحوثيين الذين يسمون أنفسهم أنصار الله أو الشباب المؤمن. وأما عامة الزيدية فهم مبتدعة ، ولا يعني هذا أن الزيدي إذا قال بعقيدة الجهمية يكون مبتدعا فقط بل يكون كافرا ، فمرد الحكم عليه إلى عقيدته التي يعتقدها. فجعل الزيدية من مذاهب أهل السنة الفقهية وجعله مذهبا خامسا إنما هو من مداخل ودسائس الماسونية ومنهم جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وتبعهم على ذلك حسن البنا الصوفي الخرافي ودعاة التقريب بين السنة والشيعة. فاحتساب المذهب الزيدي مذهبا خامسا هو دسيسة وزور وباطل. وفي كتب أهل السنة وعلومهم ما يكفي ويشفي. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٢٣/ ٦/ ١٤٣٦هـ تنبيه: حوث بلدة في اليمن وليس كل من انتسب إليها يكون شيعيا بل منهم سنة وسلفيون ومنهم أهل ابتداع بغير تشيع، ومنهم شيعة رافضة ومنهم شيعة زيدية، أما الحركة الحوثية التي يتزعمها عبد الملك الحوثي أهلكه الله فهي حركة رافضية إجرامية. |
السؤال:
هذا المسمى التجمع اليمني للإصلاح أليس يتبع لخوان المسلمين المتلونين. الجواب بلى. ووقت الحرب يحتاج الناس إلى تحييد المخالفين أو كسب تأييدهم ضد العدو حتى لا يكونوا مع العدو ضدنا. وهذا من السياسة مع الحذر منهم وأخذ الحيطة. والله أعلم |
ماحكم قول عائض القرني في قصيدته الجديده تلبية لولي الأمر الملك سلمان "لبيك سلمان"
هل فيها محظور شرعي مع اني اعرف انه إخواني حزبي الجواب لبيك سلمان أي أجيب نداءك وطلبك فليس في العبارة محظور شرعي. وفي عدة أحاديث ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا فيقول له: (لبيك). والله أعلم |
معنى (الخوارج كلاب النار)
السلام عليكم شيخ أسامة قد وصف الرسول علية الصلاة والسلام في حديثه عن الخوارج بأنهم كلاب أهل النار فما مقصوده( بكلاب ) أهل النار صلوات ربي والسلام علية . الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فلم أجد في الأحاديث ما يفسر المراد بـ"كلاب النار"، وكذلك لم أقف على أثر في ذلك غير ما ذكر من رؤيا منام عن أخت أبي بلال أحد الخوارج أنه مسخ في القبر كلبا. والذي يظهر لي وما يتبين من كلام العلماء أن وصف الخوارج بأنهم كلاب النار له تفسير معنوي وتفسير حسي: أما التفسير المعنوي: فالخوارج يشبهون الكلاب لكلبهم على أهل السنة، وأذيتهم لأهل الإسلام بنباحهم ببدعتهم وتكفيرهم للمسلمين، وما يترتب عليه ذلك من نهشهم لأعراض المسلمين وسفكهم لدمائهم، وإتلاف لأموالهم، ولشدة تمكن البدعة منهم كمن يصاب بداء الكلَب فلا يدع عِرْقا ولا مفصلا إلا دخله. فالخوارج يشبهون الكلاب في الدنيا من عدة وجوه: الأول: كثرة نباحهم بالتكفير للمسلمين. ثانيا: كثرة إزعاج الخلق بذلك النباح من غير كلل ولا ملل كما تفعله الكلاب. ثالثا: انتشار المرض وهوالسعار (مرض الكَلَب) في كل عرق ومفصل للكلب الذي يصاب بداء الكلَب وهو مرض لا يسلم منه خارجي، بل كل أهل البدع. رابعا: شدة كَلَب وأذية الخوارج للمسلمين وخاصة من كان سلفيا فكلما كان المسلم أشد تمسكا بدينه كلما قويت عداوة الخوارج له وزاد كلبهم عليه. خامسا: الكلب المضاف إلى سيده يكون حارسا له ومعينا ووفيا له، وإضافة الكلاب في وصف الخوارج إلى النار أو أهل النار يعطي معنى أنهم معينون للكفار حارسون ووفيون لهم، وهذا ما نراه من الخوارج على مر التاريخ فهم يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان، ويستغلهم الكفار لتحقيق أغراضهم، ولحرب المسلمين بالوكالة عنهم كما يفعله الدواعش وتنظيم القاعدة وأنصار الشر وفجار ليبيا. أما المعنى الحسي: فقد يمسخون في قبورهم كلابا ولم يرد في ذلك حديث ولا أثر عن صحابي. وأما في النار إذا دخلها الخوارج فهم بمثابة الكلاب في الخسة والحقارة والذلة رغم تظاهرهم بنصرة الإسلام وطلب تحكيم الشرع فتكون عاقبتهم أنهم على صور الكلاب وفي منزلة الكلاب إذلالا لهم وتحقيرا لشأنهم. وهذا المعنى الحسي وهو مسخهم في النار على صور الكلاب هو ظاهر النص. وثبت أن النار فيها حيات وعقارب فلا مانع أن يكون فيها كلاب يتعاوون وينبحون في النار كما كانوا ينبحون ببدعتهم في الدنيا. نعوذ بالله من حال أهل النار، ونعوذ بالله من البدع ما ظهر منها وما بطن. ونسأل الله أن يحيينا على الإسلام والسنة، وأن يميتنا على ذلك، وأن يختم لنا بخير. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٤/ ٧/ ١٤٣٦هـ |
تنبيه لأخي الفاضل الشيخ لزهر سنيقرة تجاه الموقف الصحيح من أسامة العتيبي
الحمد لله واصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد اطلعت على صوتية لأخينا الشيخ لزهر سنيقرة يسأل فيها عن الموقف الصحيح من قضية أسامة العتيبي وكان يسعه ما وسع العلماء وما وسع السلفيين من تطبيق توجيهات العلماء إلا أنه أبى إلا الكلام فأقول له ناصحا ىمىجهة له هذا الإيقاظ من أخ سلفي لأخ سلفي كلاهما يعملان لنصرة المنهج السلف: الموقف الصحيح من أسامة العتيبي هو موقف شيخنا إمام الجرح والتعديل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه ومن معه من العلماء الكبار والذين نصحوا بالإصلاح وأثنى الشيخ الإمام ربيع المدخلي على ولده أسامة العتيبي وجدد تزكيته له، ومنع الشباب السلفي من الكلام في الخلافات الدائرة بين المشايخ السلفيين الكبار وأبنائهم من طلبة العلم السلفيين الذين يسيرون معهم على الطريق نفسه. فكنت أرغب من أخينا الشيخ لزهر أن يلتزم بنصيحة الشيخ العلامة الإمام ربيع المدخلي وأن لا يخرج عنها لما قد يسببه كلامه من تشكيك للسلفيين في نصائح علمائهم الكبار. فنصيحتي للزهر أن يلتزم بنصيحة العلماء الكبار وأن يسكت عن الخوض في الموضوع وأن يرده لأهله وأن يسعه ما وسع كبار العلماء. والإصلاح قائم وهناك جهود كبيرة لإنهاء المشاكل وحفظ كرامة آباء السلفيين وأبنائهم. فيا أيها السلفيون كونوا مع توجيهات علمائكم الكبار، وارحموا أنفسكم وإخوانكم وتآلفوا وتحابوا ولا تجعلوا للشيطان مدخلا. وانشروا توجيهات الشيخ ربيع وإخوانه من العلماء في التواصي بالتحاب والتآلف والتواد وطرد أسباب الخلاف. وأرجو رجاء حارا من كل سلفي صادق أن لا يتدخل بيني وبين والدي الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله، فبعض التدخلات تفسد ولا تصلح. وإني بحمد الله عند العلماء وقريب منهم وسائر على توجيهاتهم فكونوا معينين لي. وفقكم الله وسددكم كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي 4/ 7/ 1436هـ http://m-noor.com/showthread.php?t=16319 |
طبعة البداية والنهاية التي أشرف عليها التركي طبعة جيدة
والشبخ عبد القادر الأرناؤوط توفي وكان على خلاف عقيدة شعيب الأرناؤوط فإن شعيبا كان ماتريديا حنفيا متعصبا، وكثير الغمز بالشيخ الألباني رحمه الله. فعبد القادر كان سلفيا. وأما بشار فليس بثقة في دينه ولا منهجه. والمراد به بشار عواد معروف العراقي وإن كانت له تحقيقات أجود من غيره لكن فيها دسائس وتخليطات والصبغة التجارية غلبت عليه مؤخرا. ومن أردأ ما اعتنى به بشار معروف تقريب التهذيب وما عمل عليه من عمل فيه تعالم وتخليط وافتئات على علم الرجال |
من هو الشيخ سلمان العلوان؟
الجواب شيخ تكفيري معروف. وهناك مذكرة كتبها بعض إخواننا اسمها: بيان مزالق العلوان ذكر فيها الردود على العلوان بالدليل ومن كلام العلماء. والرجل معاون لتنظيم القاعدة وجبهة النصرة ومحكوم عليه بسبب ذلك. |
كيف نفهم البيعة ومتعلقاتها فهما صحيحا ؟ بعض اﻻخوة يسال هل ممكن ان انتقل من بيعة حاكم الى اخر ؟ هل البيعة مرتبطة بوجودي تحت حكم الحاكم وفي بلده . ام مرتبطة بحملة لجواز السفر لهذه البﻻد . ثم اذا احمل جنسية بلد واعيش في بلد اخر لمن تكون البيعة منهما ؟ وهذا السؤال مرتبط بمسالة الجهاد واشتراط اذن ولي اﻻمر . ووجود مثاق مثﻻ ثم ارد البعض السغر الة بلد اخر يجيز ولي اﻻمر فيها القتال مثﻻ فهل هذا جائز ام هو من الخيانة ونقض البيعة ؟
الجواب البيعة عقد بين الراعي والرعية، فأنت إن كنت في بلد مسلم وحاكمه مسلم وتحت ولاية ذلك الحاكم وتحمل جنسية تلك البلاد فأنت في عنقك بيعة له على الكتاب والسنة وسمع وطاعة بالمعروف. فانتقالك لبلد مسلم آخر للعمل أو الحج والعمرة أو أي غرض آخر لا يفسخ هذا العقد ولا يبيح لك مخالفته في غير معصية. ووجودك في البلد المسلم الآخر يلزمك احترام ولايته وعدم مخالفته في غير معصية ولكن بدون بيعة. ولكن عند طلبك لجنسية بلد مسلم آخر فهذا لا يحصل عادة إلا بالتنازل عن جنسيتك فإن قبلت دولتك ذلك فيكون الحاكم قد فسخ عقده معك وأقالك بيعته، ويكون الحاكم المسلم الذي حصلت على جنسيته هو ولي أمرك الذي في عنقك بيعة له. فإن وجد وحصلت على جنسية دولتين مسلمتين بموافقتهما فتكون كمن بايع لإمامين في وقت واحد وهي مسألة خلافية، وعلى كل عليك السمع والطاعة بالمعروف، لكن تبقى البيعة هل هي لازمة أم لا؟ هي لازمة في أحدهما وأقربهما تطبيقا لأحكام الشرع. فإن تساوتا كانت البيعة للأول منهما. وهذه من المسائل الشائكة . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد |
الشيخ ناصر القحل هل تنصحون به شيخنا .
الجواب هو شيخ سلفي من مشايخ الجنوب رحم الله والدته فقد توفيت أمس فيما أظن. |
يوجد استفتاء في جوجل على تسمية الخليج العربي او الفارسي . فما هو الموقف السلفي من هذه القضية ؟
الجواب لا يشارك في هذه الاستفتاءات، وهي برامج دعائية لجوجل، ويختبرون بها التحركات القومية، ويشغلون بها الناس. والله أعلم |
شيخنا أحسن الله إليكم
نسأل عن حال الشيخ حسن عطا الله السوداني فقد سمعت أنه درس على الشيخ مقبل و النجمي و زيد المدخلي رحمهم الله ؟ الجواب انصحه بالاستقامة على منهج العلماء الذين درس عليهم وأن يستجيب لنصح إخوانه والله الموفق |
قال تعالى : ولكن كونوا ربانيين ، قال الإمام البخاري رحمه الله : ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره . وقال الحافظ ابن حجر:
والمراد بصغار العلم ما وضح من مسائله . وبكباره ما دق منها . قلت ولا شك ولا ريب أن مسائل الخلاف بين أهل العلم من المسائل الكبار وعلى هذا لا يشتث ذهن طالب العلم المبتدئ بمسائل الخلاف والله المستعان . شيخنا ما رأيكم بهذا الكلام اي تعليق على كلام العلماء؟ الجواب هذا الكلام في التعليق على كلام العلماء خطأ لكن تتمة الجواب حينما تضع السؤال في مكانه الخاص وهذه المجموعة خاصة بمعرفة الفرق والأحزاب والجماعات والله الموفق |
عبد المجيد الريمي إخواني معروف
|
احد مشايخ الحزبين ناقشه بعض من يستمعون درسه . فقال الحزبي ليس من منهج السلف النقاش في الدرس . فما صحة نسبة هذه المقولة للسلف . ؟
الجواب ليس هذا على إطلاقه فأحيانا تكون المناقشة في الدرس سائغة وأحيانا لا تكون سائغة. المهم لا تكون المناقشة فتحا لباب التشغيب على الدرس ولا فيها إظهار لتعالم الطالب ولا تكون دائمة بل حسب الحاجة الماسة او الضرورة أو حين يأذن المدرس بذلك. والله أعلم |
السؤال:
ماحال الشيخ سعد ابن عتيق العتيق. الجواب الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله أحد علماء الدعوة النجدية، ومن كبار العلماء، معروف بالسنة والدعوة إلى التوحيد، وبشدته على أهل الأهواء والبدع. وكان من ضمن جماعة من أئمة الدعوة لا يرون العذر بالجهل فيمن وقع في الاستغاثة الشركية من عوام المسلمين إذا كان قد بلغهم القرآن. وهي مسألة خلافية مشهورة. لكن حدادية العصر يحاولون الرفع من شأن الشيخ سعد للخفض من حال غيره، ولظنهم أنه يؤيد حداديتهم كما يفعلون ذلك مع معالي الشيخ صالح الفوزان رغم ما يضربهم به وما يلطمهم به من الفتاوى. فالشيخ سعد إمام والشيخ ابن عثيمين إمام والشيخ الألباني إمام والشيخ ربيع إمام. والله أعلم |
سؤال عن قاعدة يرددها القرأنيون وهي ان الحديث اذا خالف القران فهو مردود . والسؤال هل هذه القاعدة صحيحة ام مرفوضة ام فيها تفصيل ؟ وقد ياتون الى احاديث في البخاري ويزعمون انها تخالف القران . وسمعت احدهم ينكر حديث رجم القرود لقردة زنت . خرجه البخاري .
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن القرآن الكريم لا يخالف السنة الصحيحة، والسنة لا تخالف القرآن لأن القرآن والسنة وحي من الله، (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا). ولكن قد يوجد الاختلاف بين القرآن والأحاديث المكذوبة أو المنكرة والباطلة. وقد يوجد تعارض بين النصين المشتملين على حكمين متعارضين بسبب أن أحدهما ناسخ للآخر. وقد يوجد تعارض بين النصوص في ظاهر الأمر لا في حقيقته، فقد اجتهد علماء السنة في بيان الجمع بين تلك النصوص ونفي التعارض المتوهم أو المظنون، وألفوا في ذلك مؤلفات مثل "اختلاف الحديث" للإمام الشافعي، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي، و"تأويل مختلف الحديث" لابن قتيبة. أما أن يقال: "إذا خالف الحديث القرآن فهو مردود" فهذا كلام باطل. لأن الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف القرآن فبطلت الدعوى من أساسها. ثم لو وجد التعارض من كل الوجوه فهو إما لخطأ في فهم النص وإما لأن الحديث لا يصح. وقد زعم قوم من المتكلمين أن العقل قد يخالف النقل وهو تصور باطل كتصور معارضة الحديث للقرآن، وقد كتب شيخ الإسلام ابن تسمية في ذلك كتابه العظيم "درء تعارض العقل والنقل" ويسمى أيضا بـ "موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول". فلا يجوز بحال من الأحوال رد الحديث الثابت لكون شخص توهم مخالفته للقرآن. وكم من حديث زعم المبتدعة مخالفته للقرآن وهو ليس كذلك بل لداء في قلوبهم وفساد في عقولهم وجهل في أنفسهم وقصور في أفهامهم. وتختلف عقول المبتدعة وأفهامهم للحديث فكل يزعم بعقله مخالفة الحديث للقرآن فيأتي آخر فلا يرى المخالفة التي رآها صاحبه مما يظهر للناس أن الخلاف المزعوم إنما هو لاختلاف الهوى . وحديث رجم القرود لقرد وقردة زنيا لا يخالف المعقول، لكونه حادثة شاهدها صحابي وحكاها كما شاهدها، وليس فيها حكم شرعي، ولا يتعارض مع القرآن ولا مع العقل السليم بوجه من الوجوه. وقد ثبت إنطاق الله للذئب والبقرة وما كان عليه سليمان عليه السلام من مخاطبة الطيور والحيوانات وما كان من تسليم الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تسبيح الحصى وفرار الحجر بثياب موسى عليه السلام ونحو ذلك؛ كله لا يخالف القرآن، ولا يخالف العقل إلا من كان صاحب هوى ففسد عقله. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي ٢٥/ ٦/ ١٤٣٦هـ |
السؤال
هل اهل الكتاب الذين يعيشون في البﻻد اﻻسﻻمية يعتبرون اهل ذمة . او ﻻ يزالون من اهل الذمة ؟ وفي بعض الدول وصلو الى راسة الجمهورية كلبنان مثﻻ . فكيف يكون حال من تحت وﻻيتهم لمن يكون وﻻئه او البيعة في عنقه حتى ﻻ يموت ميتة جاهلية ؟ المهم هل يجب الهجرة من بلد مثل لبنان الى بلد اسﻻمي حتى يكون تحت وﻻية شرعية ويعتقد ان في عنقه بيعة حتى ﻻ يموت ميتة جاهلية ؟ وان لم يقدر فهو معذور ؟ الجواب أهل الكتاب الذين يعيشون في بلاد المسلمين تحكم حكم الحاكم المسلم يكونون من أهل الذمة. وإذا وصل الذمي في بلد مسلم إلى الرئاسة فإن ولايته غير شرعية، ولا بيعة له، ولا ولاية لكافر على مسلم. ولكن تغييره يكون عند وجود القدرة على ذلك، وبدون فوضى وعبث. ومن في لبنان ومن على شاكلتها من البلدان التي يكون رئيسها كافرا ورئيس وزرائها مسلما فتكون الطاعة بالمعروف لرئيس الوزراء المسلم من باب الاضطرار، وحتى لا تضيع حقوق المسلمين، ومن استطاع الهجرة لبلد مسلم يرأسه مسلم فهو الذي ينبغي له. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. |
| الساعة الآن 05:45 PM. |
powered by vbulletin