|
تحذير العباد من المدعوّ أبي جهاد :: خاص لأهلنا في تونس ::
تحذير العباد من المدعوّ أبي جهاد :: خاص لأهلنا في تونس :: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم . اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وأصحابه و التابعين وتابع التابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين. أمّا بعد و للهِ الأمرُ من قبلُ و من بعدُ ، فقد ظهرَ غويلِمٌ متشبّعٌ بما لم يعط ، فظٌّ ، غليظٌ ، جاهل متمعلمٌ ضخم العمامة ، واسع الأردان متفيهقٌ ، متضلع بالجهل ، ذو ضلع ، وذو جلح من العرفان مُزْجَى البضاعة في العلوم وإنه زاجٍ من الإيهامِ والهذيان ( رحم الله ابن القيّم كأنّه يتحدث عن صاحبنا هذا ) ..حدثٌ يضع العمامة فويق رأسه يرخي ذؤابتيها ، يفتي النّاس عن جهل و جهالة ، ينشرُ بين الورَى أنّه تلميذ الشيخ رسلان و شيخنا من أمثال هؤلاء براء براءة الذئب من دم ابن يعقوب ، بل هو كما يضع في ترجمة نفسه تلميذ للحويني و المقدم و المنيسي و أذناب التكفير في مصر هداهم الله ، و ما دفعني لبيان عواره إلا ما اختلط في ذهن كثير من الإخوة أن هذا الغلام فعلا من تلاميذ شيخنا أبي عبد الله محمد بن سعيد رسلان حفظه الله و أنّه سلفيّ و ستعلمون حين بيان جملة لا تزيد عن دقيقتين تفوّه بها هذا الغويلم مدى تأثره بالمقدّم و المدرسة الإسكندرية و براءة السلفيّة منه و من منهجه ، سئل المدعوّ أبو جهاد كمال بن محمد المرزوقي التونسيّ مفرِّغًا كلامه بالحرف من مقطع مصوّرٍ بنفسي موجود على الشابكة بعنوان : ( هل ندعم حزب النهضة؟ كيف نتعامل معهم ؟) : ما هو موقفنا من حركة النهضة ؟ ثم أخذ يستشهد بكلام عامي مريض و يضربُ الأمثال حول انقسام الشعوب في الجزائر و المغرب من أمازيغ و عرب و في مصر من نصارى ( هو قال مسيحيون ) و مسلمون و في لبنان و بعد ذلك صار يقعّدُ لكلامه تحت تعلّة اختيار أخف الضررين فقال النهضة أخفّ من العلمانيين فنحن نختار النهضة و العلمانيون أخف من الشيوعين فنختار العلمانيين .. فما أسقم فهمه فلو زيد لقال أعلى جهنّم أخف من أسفلها فنحن نختار أعلاها !!!! أعود للكلام عن أوّل سخافاته فأقول : قال كمال بن محمد هداه الله : [ كموقفنا من كل مسلم في الأصل ، هم مسلمون مثلنا ، ] أقول : صدقتَ هم مثلك و أنت مثلهم . كونهم مسلمون و كون الناس مسلمين لا يعني أنهم مثلنا فهم مبتدعة و السلفيون سلفيون و هذا مراد السّائل ! جوابك هداك الله كان يشبه كلام العقلاء لو كان السؤال : هل النهضة كفّار ؟ حىنها تقول هم مسلمون ..أمّا وا لحال كون السّائل يسترشد عن جماعة حزبية ضالّة أمرها مفضوح من عقود طويلة و لا تزيد مع مرّ السنين إلا انحرافا فجوابك هو العجب ذاتُهُ . ثم قال : [ و نحن نواليهم و نحبهم في الله تبارك و تعالى بقدر قربهم منه ، و نبغض بعض أمورهم ربما يقعون فيه من الأخطاء ، ] . أقول : لن أبسط القول في بيان ضلال حزب النهضة و انحرافهم و خطورة مذهبهم فهذا معلوم كالشمس في رابعة النهار لا يجادل فيه سنييان فحزب النهضة أضل من الإخوان المفلسين بمراحل و مفازات بعيدة لديهم و لقائدهم أقوال تشيب منها الولدان و تجف لها القيعان و تششق من هولها الحيطان و الله المستعان . لكنّي سأنقل ما لابدَّ من نقله لبينا ضلال هذا المدعوّ أبي جهاد التونسي هداه الله : * قال تعالى : ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حادّ الله و رسوله و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) [ المجادلة : 22 ]. * قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره : ( استدل مالك رحمه الله بهذه الآية على معاداة القدريّة ، و ترك مجالستهم . روى أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية ، و عادهم في الله ، لقوله تعالى : ( لا تجد قوماً ) الآية ) . [ الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبي : 17/308 ]. = فأين تعظيمك للقرآن يا من تفتخر بعالية القرآات بل أقول يا من تفتخر بمشاركتك في المسابقة العالمية لحفظ القرآن وعلومه بالجمهروية المجوسية الفارسية الإيرانية !! = و أين تعظيمك لإمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس حىن تقرأ كلامه في من عظم صاحبَ بدعة !!! * عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِىِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ أَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ وَأَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَنْكَحَ لِلَّهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ إِيمَانَهُ » [ السلسلة الصحيحة ] = ستقول أنا أححبت قربهم من الله و ابغضت بعدهم من الله ....لن أجيب بل إقرأ تفهم أرشدك الله لهداه : * قال الإمام الطحاوي رحمه الله : ( نسأل الله أن يثبتنا على الإيمان ، و يختم لنا به ، و يعصمنا من الأهواء المختلفة ، و الآراء المتفرقة ، و المذاهب الرديّة ، من الذين خالفوا السنّة و الجماعة ، و حالفوا الضلالة ، و نحن منهم براء ، و هم عندنا ضلال و أردياء ) . [ شرح الطحاوية ، لابن أبي العز ، ص : 520 ] = من خالف السنّة و كان من أهل الأهواء و البدع وجب البراءة منه: [ و نحن منهم براء ، و هم عندنا ضلال و أردياء ] !! *و قال الإمام البغوي رحمه الله : ( و قد مضت الصحابة و التابعون ، و أتباعهم ، و علماء السنن على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدع و مهاجرتهم ) . [ شرح السنّة ، للبغوي : 1/227 ] *و قال الشاطبي : ( إن فرقة النجاة ، و هم أهل السنة ، مأمورون بعداوة أهل البدع ، و التشريد بهم ، و التنكيل بمن انحاش إلى جهتهم ، و نحن مأمورون بمعاداتهم ، و هم مأمورون بموالاتنا و الرجوع إلى الجماعة ) . [ الاعتصام ، للشاطبي : 1/120 ]. *و قال الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني رحمه الله حكايةً عن أهل السنّة : ( و يبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ، و لا يحبونهم ، و لا يصحبونهم ) . [ عقيدة السلف أصحاب الحديث ، للصابوني ، ص : 118 ]. *و قال الفضيل بن عياض : ( الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف ، و لا يمكن أن يكون صاحب سنّة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق ) . [ الإبانة الكبرى ، لابن بطة ( 2/456 ) و اللالكائي ( 1/138 ) و في كلام الفضيل تضمين لحديث ( الأرواح جنود مجنّدة ... ) المخرّج في صحيحي البخاري ( كتاب أحاديث الأنبياء ، باب الأرواح جنود مجندة ) و مسلم ( كتاب البر و الصلة ، باب الأرواح جنود مجندة ) و الحديث رواه أحمد أيضاً و غيره ] و قال رحمه الله أيضاً : ( من أحبّ صاحب بدعة أحبط الله عمَله ، و أخرج نور الإسلام من قلبه ) . و كان يقول : ( أحب أن يكون بيني و بين صاحب بدعةٍ حصن من حديد . آكل عند اليهودي و النصراني أحب إليّ من صاحب بدعة ) .[ رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد : 2/638 ] . ثم قال هداه الله : [ ولكن من ذا الذي ترضى سجاياه كلّها هذا لا أحد من النّاسِ فإن أنت احتجت أحدا خاليا من العيوب و الأخطاء فلن تجد ، فابحث لنفسك عن قبر من الآن لأنه لا يوجد ، العصمة انتهت بموت النبيّ محمد صلى الله عليه و آله وسلّم ، و الخطأ وارد حتّى على الأنبياء و كيف و هم معصومون في التبليغ فكيف بغيرهم ، فهم يخطئون بعضا و يصيبون في بعضٍ . فنحن نواليهم كما نوالي كل المسلمين ، لأنّ هذا عصر التكتّلات و الاجتماع لا الفرقة ، و هم يريدون أن يجدون طريقا يفرقون بها كلمة المسلمين و يشقون صفهم فلا تعطونهم الفرصة . و ما أرى شعبا يكاد لا يوجد فيها لا طوائف و لا أعراق و لا شيء إلا هذا الشّعب فحافظوا على هذا بارك الله فيكم . ] أقول : ما أسرعَكَ و ما أعجلك في طلب العذر لهم !!! تجعلُ ضلالات حزب النهضة أخطاءً ....و مريدون يسمعون في درس الفقه حديث: { إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي ثَلاثَةً : الْخَطَأَ ، وَالنِّسْيَانُ ، وَمَا أُكْرِهُوا عَلَيْهِ } ....ألا تراهم بل أقولُ و أجزم أنك تقصد و تعني أن أفعال النهضة هي من جنس هذه الأخطاء !!! كيف لا يكون ذلك قصدك و أنت جعلت تشبههم بالأنبياء فهؤلاء عدم معصومون و الآخرون معصومون و الكل يخطئ ...قطع الله لسانك ! اُنظر هداك الله إلي جنس الخطأ ( إن تنازلت معك أنّه خطأ ) فعلى قولك هذا الإشراك بالله .........خطأ و ادعاء الولد لله ..خطأ و نفي الصفات عن الله ...خطأ و الخروج على ولاة الأمر.... خطأ و سبّ الصحابة ......خطأ و القول بالقدر ..خطأ و كل شرك و كفر و بدعة ...هي عند هذا الضال المضلّ خطأ ..لو جاريناه على قاعدته المشؤومة !!! و قد أتيَ من قبل جهله و لو أنّه فهم و تدبّر قول الله تعالى : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ) . قال الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : [ البدعة أحب إلى الشيطان من المعاصي ، ومن كبائر الذنوب ، لأن المعاصي يمكن التوبة منها ، فيمكن أن يعرف صاحبها بأنه مذنب ، ويأمل التوبة ، ويبدؤها ، وقد يوفق وقد لا يوفق . أما المبتدع فإن الشيطان يحسن له بدعته ، ويبين له أن من خالفه فهو ضال ، وأن من كان على غير طريقته فهو باطل ، وأن الحق بجانبه هو ! فهذه البدع ليست من الدين في شيء ، ولو كانت من الدين ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن يبلغها وهذا ما شهد به الصحابة ، رضي الله عنهم ، للرسول صلى الله عليه وسلم إذ شهدوا له بالبلاغ وبالبيان ، فقد ثبت عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، أنه قال : لقد تركنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما. وذكر أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قام مرة على المنبر وخطب في الناس ، وأخذ يعلمهم من أول النهار بعد صلاة الصبح إلى أن دخل وقت صلاة الظهر ، فنزل وصلى ، ثم بعد الصلاة عاد إلى تعليمه ، واستمر في تعليمه إلى أن دخل وقت العصر ، فنزل وصلى ، ثم صعد أيضا ، واستمر في البيان والتعليم إلى أن أتى وقت المغرب ، فذكر كل شيء يحتاجون إليه ، وذكر كل شيء آت في المستقبل ، حتى ذكر دخول أهل الجنة الجنة ، ودخول أهل النار النار ، وبدء الأمر ونهايته، فحفظ ذلك من حفظه ، ونسيه من نسيه . وذلك كله من باب البيان والتبليغ ، لأن الله كلفه بقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) ـ المائدة ، وفي آية أخرى ( إن عليك إلا البلاغ ) ـ الشورى. فهذا هو البلاغ الذي بينه ، وأوضح كتاب ربه الذي أنزل عليه ، وكلفه بالبيان بقوله ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) ـ النحل أليس هذا دليلا على أنه صلى الله عليه وسلم ، قد وضح ما نزل ،وبين ما أرسل به ؟ ذلك أن الله اختاره لحمل الرسالة ، وما اختاره إلا على علم : ( وربك يخلق ما يشاء ويختار )ـ القصص،ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم أنصح الناس لأمته ، فإنه ناصح ومحب ، ومشفق عليهم ، ومحب لنجاتهم ، يقول الله تعالى ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) التوبة. كذلك قد رزقه الله فصاحة ، وبيانا ، وبلاغة ، حيث اختصر له الكلام اختصارا، وأعطاه جوامع الكلم ، فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( بعثت بجوامع الكلم ) رواه الشيخان . وقال صلى الله عليه وسلم ( أعطيت جوامع الكلم وخواتمه ، واختصر لي الحديث اختصارا ) وفي رواية (أعطيت فواتح الكلام وخواتمه وجوامعه ) كل ذلك مما يوضح أنه صلى عليه وسلم قد بين للناس وبلغ ، ثم يأتي أهل البدع فيتهمونه بالتقصير ! ويقولون إن شريعته ناقصة ! فهي بحاجة إلى أن يضاف إليها ! فأضافوا إليها شيئا من العقائد والأعمال ! إن المبتدع يعتقد أن الإسلام ناقص ، وأن بدعته مكملة لهذا الدين ! لذلك يضيف بدعته إضافة إلى الشريعة الإسلامية ، أو لم يروا أن الله تعالى قد امتن على المسلمين بأن أكمل لهم دينهم ، ولا شك أن الكمال يقتضي أنه قد وضح وظهر ، ولم يحتج إلى تكميل ولا شك أن ذلك أيضا تهمه للرسول صلى الله عليه وسلم بالخيانة ، أو تهمة لربه بأن شريعته ناقصة ، وتهمة للشريعة ذاتها بأنها ناقصة غير كاملة. وقد حذر السلف ـ رضي الله عنهم ـ من البدع ، وكذلك أشار العلماء ـ وفقهم الله ـ إلى خطورة البدع ، وبينوا أنواعها : فكتب العالم السلفي محمد بن وضاح كتابا بعنوان ( البدع والنهي عنها ) وروي عن السلف ـ رضوان الله عليهم ـ آثارا تدل على أنواع من البدع ، وتدل على تحذيرهم منها ، حتى ولو كانت صغيرة ومنها ما رواه عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن خرج على حلقات في المسجد وفيهم رجل في كل حلقة يقول لهم: سبحوا مائة مرة ، فيسبحون ، ويقول : كبروا مائة مرة ، فيكبرون! لذا قال لهم ابن مسعود : إنكم لخير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ! أو على باب من أبواب الضلالة أي أن فعلكم هذا ما فعله الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فهل أنتم خير من الصحابة ؟! إن كنتم خيرا من الصحابة فأتوا بالدليل ، وإلا فأنتم على باب الضلالة . وقال لهمم ابن مسعود : عدوا سيئاتكم فأنا ضامن ألا يضيع شيء من حسناتكم فأنكر عليهم هذه البدعة اليسيرة ، وهي الذكر الجماعي ، ورفع الصوت به بصوت واحد ، ثم روى لهم أحاديث الخوارج . ويقول الراوي : إن أولئك كان أكثرهم في جملة من خرج مع الخوارج ، وقاتل الصحابة ـ رضي الله عنهم. وهكذا حرص السلف ـ رحمهم الله ـ على التمسك بالسنة ،والسير عليها ، والنهي عن البدع حتى لو كانت صغيرة ، فلا يتهاونون بها ، مثلما أنكر ابن مسعود هذه البدعة اليسيرة وكتب أبو شامة كتابا في البدع ، وذكر أنواعا منها ، وبين ما فيها من الآثار ، ووجه بشاعتها ، وسمى كتابه ( الباعث على إنكار البدع والحوادث ) وأورد آثارا وأدلة من الكتاب والسنة كذلك للشاطبي كتاب ( الاعتصام ) ضمنه أقوال الصحابة والتابعين والعلماء في النهي عن البدع والمحدثات ، ثم ذكر أمثلة من البدع ، وأمثلة مما ليس من البدع وإن كانوا ـ رحمهم الله ـ إنما ركزوا على البدع في الأعمال ، ولم يتعرضوا للبدع في العقائد ، فذلك لأن البدع في العقائد قد كتب فيها المؤلفات الكثيرة ولأنها ظاهرة النكارة والبشاعة. ] انهــ و قال الإمام البرباهري رحمه الله : : (( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقا فاجرا ، صاحب معاص ، ضالا ، وهو على السنة ، فاصحبه ، واجلس معه ، فإنه ليس يضرك معصيته . وإذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة ، متقشفا ، محترقا بالعبادة ، صاحب هوى ، فلا تجالسه ، ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه ، ولا تمشي معه في طريق ، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه )) . شرح السنة : 124 رقم 149 . فأين حزب النهضة هنا : ليسوا في العير و لا النفير .....ليسوا أهل عبادة و لا أهل سنّة ....بل هم أهل بدعة و قولٍ على الله بغير علم ..ثم هم تاركون للعبادة فوق بدعتهم .... ثم فضحت نفسك و فضحتَ معلميكَ التحزّب فأقررتَ أن هذا العصر هو عصر الحزبيّة المقيتة و لن أطيل النفس في نقل كلام أهل العلم حول باطلك هذا فهو منقوض عند كل سلفيّ و لله الحمد والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً، وأن يمنحهم الفقه في الدين وأن يمنحهم الاستقامة عليه، والتوبة إلى الله من جميع الذنوب، وأن يصلح ولاة أمر المسلمين جميعاً، وأن ينصر بهم الحق، وأن يخذل بهم الباطل، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، وأن يعيذهم وجميع المسلمين من مضلات الفتن، ونزغات الشيطان، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. كتبه أبو اليسع عبد الحليم محمد التونسيّ الأثري المصدر البيضاء العلمية |
و أنا أساند صاحب الموضوع الأصلي بخصوص المقطع المصور فلقد شاهدته في أحد المواقع و تبينت الخور الذي بالمدعو أبو جهاد أنصحكم إخوتي بعدم التأثر به و التحذير منه
|
اقتباس:
أقسم بالله كنت بصدد كتابة موضوع مختصر حول هذا الشخص أيضا لأنه هذا الصباح أرسل لي أحد الاخوة يسألني عن المدعو أبو جهاد على البريد الالكتروني و معه المقطع الذي يسأله أحدهم عن حزب الانحطاط و ليس النهضة و ذكر ما ذكر و أصل ما أصل و بحث كل البحث على كل الحجج التي تدعو الى أن يتم عذرهم و جعل القاعدة الفاسدة يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه و سبق أن تكلم أهل العلم الثقات في هذه المسألة كثيرة. قال الشيخ العثيمين رحمه الله وأعلى درجته: عند تفسيره لقوله تعالى { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) } { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) } (أما ما ينتشر عند بعض الناس من قولهم : يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه فهل لهذه الكلمة أصل في الشرع؟ الجواب هذا غلط في الجملتين جميعا فالجملة الأولى (يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) هي كقول بعض الفقهاء : لا إنكار في مسائل الاجتهاد لأن هذه العبارة معروفة عند الفقهاء وهذا على إطلاقه ليس بصحيح فما اختلفنا فيه إن كان الحق لم يتبين فيه تبينا لا يعذر فيه المخالف فهنا نعم نعذره لأن له رأي ولنا رأي أما إذا كان الحق واضحا فإن من خالفنا لا نعذره في ذلك فهي على إطلاقها غير صحيحة . وأما الثانية وهي قول ) يعين بعضنا بعضا فيما اتفقنا فيه) فهذا غير صحيح أيضا لأننا لو اتفقنا على باطل لم يحل أن يعين بعضنا بعضا بل وجب أن ينهى بعضنا بعضا عن هذا الباطل فهو أيضا على إطلاقه لا يصح ولعل الذي قاله يقصد ما ليس بباطل ولا يخالف الشريعة لكن الجملة الأولى دخل فيها أناس عندهم انحراف في العقيدة وفي المنهج .والإسلام يسعهم قالوا: نحن يجب أن نستظل بظل الإسلام وإن اختلفنا ولذلك تجدهم يدخلون في حزبهم الفاسق حالق اللحية شارب الدخان المتهاون بالصلاة وما أشبه ذلك وهذا خطأ وفي المقابل الذي يريد من الناس أن يكونوا صلاحا في كل دقيق وجليل وإلا فليسوا أخوانا لنا فهذا خطأ أيضا.) انتهى من تفسير سورة آل عمران 2/14- الحمد لله فقد رد الأخ و أوجز و نفع و كنت أنوي أن أجمع مجموعة من كلام المدعو أبو جهاد و التكفيري المظفر لأتصل بالعلامة ربيع المدخلي و أعرض هذه الأقوال. ان شاء الله سننشر نصيحة شيخنا الوالد ربيع حفظه الله لاخوتنا في تونس اذا أذن لنا بالنشر. و سنجعل موضوعا خاصا للتونسيين حتى نتبين منهج أهل السنة الحق مع انتشار الكثير من المتعالمين في هذه الأرض. و أتمنى من الاخوة التونسيين خاصة التفاعل معنا و بقية الاخوة السلفيين. و الله الموفق |
و إياك أخي إن شاء الله و بارك الله فيك و أرجو منك أن تمدنا بكل ما يتوفر بخصوصهم مع العلم العديد لم يقتنع ممن يتبعونه بهذا الكلام و قالوا من هذا الذي كتب الموضوع حتى يتكلم هكذا و حتى من العوام و أرجو أن يشاركنا الشيخ أسامة بكلمة حول هذا الشخص و غيره مثل البشير بن الحسن فقد كثر في تونس أهل البدع و الأهواء و نسأل الله الهداية و أرجوا منك أخي أن نخصص موضوع نجمع فيه كلام أهل العلم في مثل هؤلاء و أساندك في هذه الفكرة و الله المستعان
|
إخواني الكرام
إلى كل سلفي تونسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أردت لفت نظر الإخوة إلى مسألة دقيقة لعل الله أن ينفعنا بها وهي مسألة الرمي بالبدعة فمعلوم عندكم إن شاء الله أنّ الرد على الباطل لا يستلزم تبديع المردود عليه ! إلا بشروط التبديع المبسوطة في مواضعها من كلام أهل العلم وهذا الذي زلّ فيه أفهام خوارج العصر حيث لم يفهموا ولم يفرقوا بين التكفير المطلق والتكفير المعين فلا يجوز لنا نحن أن نزل كما زلّ هؤلاء هدانا الله وإياهم في هذه المسالة الحساسة وهي عدم تفريقنا بين رد البدعة والرد على الباطل عموما وبين تبديع المعين من المسلمين فربما يكون أنفع وأحسن وأصوب لو أخذنا كلام أبي جهاد كمال بن محمد المرزوقي التونسي ورددنا عليه علميّا بعيدين عن ألفاظ الاسائة مثل ...قطع الله لسانه ....وما أشبه ذلك فهل في هذا الأسلوب الفظ الغليظ نكون ممن أصاب السنة في هذه الردود السلفية التي نسأل الله أن يبارك فيها ؟ وخاصة أنّي لا أعلم أحدا من طلب العلم (ولست منهم) ناصحه أو راسله [ وقد راسلته شخصيا عديد من المرات في مواضيع شتي ] فهل من الحكمة أن نصل إلى هذا الحد من القسوة في الردود ونحن لم ندرج في الرد معه [أي لم نناصحه سرا ولم نبين له ونراسله في الزلات التي صدرت منه إلخ...]؟ وهل رمي كل من وقع في البدعة بالمبتدع دون توفر الشروط وانتفاء الموانع من السنة ؟ إفيدوني إخواني وجزاكم الله خيرا وكلامي هذا من باب الاستفسار والبحث العلمي الرامي إلى رفع الجهل عن نفسي لا من باب المراء والجدال المنهي عنه وغفر لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله |
السّلام عليكُم و رحمة الله وبركاتهُ ،
بارَكَ الله في الإخوة أبي أنس و أبي عبد الرحمن و أبي يوسف و زادهم حرصًا على الخير . و بخصوص تعقيب أخي الموفّق أبي يوسف نفع الله به فأقول : الرّجل المردود عليه ليسَ أصلا ذا تزكية من المشايخ السلفيّين بل هو على النقيض من ذلك يرفع راية الحزبيين و يفخر بالانتماء لهم و عليك بموقعه الرّسمي و اقرأ ترجمته تعِ ما أقول . و الذي دفعني للردّ عليه هو إعجاب الإخوة باتقانه لعلوم القراآت و كثرة تأليفه و تصنيفه و شروحه ثم يأتي فيتكلّمُ في المنهج و يقعّدُ و يأصل لمذهب حزبي بائد ... فهل يسع السكوت ! و الموضوع توثيق لضلاله أمّا التبديع فالعلماء أحياء و المرجع لهم في ذلك و شيخنا الحبيب أبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي حفظه الله وبارك فيه معنا فلعلهُ ينصح لي و لإخواني في هذا الموضوع . و إن ظهر أنّى أخطأتُ في الردّ أو في الأسلوب فتراجعي إلى الحقّ أحب إليّ من التمادي في الباطل و الله الموفّق للخير . |
بارك الله فيك أخي عبد الحليم و مرحبا بك بيننا و كذالك أخي أبو يوسف بارك الله فيك على هذا التنبيه و أرى أن أخي عبد الحليم قد بين لك حاله و لما رد عليه فالعديد كما تعلموا تأثروا به بالوصل بهم الأمر أن وصفوه بالعالم و لم يرضوا بكلام أخي عبد الحليم في تبين خطأه باليتسائلون من هذا الذي رد عليه و أرجو من شيخنا أسامة حفظه الله أن يعطينا كلمة في هذا الشخص و كيف نتعامل مع أمثاله و بارك الله فيكم و وفقني و إياكم لما يحب و يرضى
|
إخواني الكرام
أبي عبدالرحمان وعبد الحليم السلام عليكم ورحمة الله فكلامكم لا يزيدني إلا فخرا واعتزازا بهذا السبيل والمنهج الرباني الذي اجتمعنا عليه وأن الواحد منّا لا يهمه إلا الحق والحمدلله على هذه النعمة ، نعمة الاخلاص لله، بعد كتابت المشاركة رحت اراجع مسألة اشتراط اقامة الحجة للتبديع فوجدت كلاما مفيدا وقيما لشيخنا الألباني رحمه الله في شريط : سلسلة الهدى والنور-778 السؤال: هل يشترط إقامة الحجة في التبديع والتفسيق؟ ( 00:05:34 ) ففصل الشيخ الكلام في هذا الباب وبيّن أن هذا الحكم يختلف باختلاف ديار المسلمين فمنهم من يعيش في جوّ سلفي (كالحجاز مثلا) ومنهم من يعيش في جوّ خلفي أو حديث عهد بكفر فالأحكام على الاعيان تختلف باختلاف الديار وعلى كل حال ، وكما أشرت في مشاركة السابقة ، من الحسن أن يتولي طالب علم الرد على هذا الرجل (أبي جهاد كمال المرزوقي) ويأخذ كل زلاته وطاماته (ومنها تجويزه للخروج على أئمة الجور) ويحرر الحق في كل المسائل التي خالف فيها منهج أهل السنة والجماعة ولاكن تبديعه بعينه هذا الذي أسأل عنه وأبحث فيه ؟!! فهذا حكم عليه بالبدعة فيصير عندنا مبتدعا !!! ربما يكون حسنا لو جمعنا زلاته والردود السلفية عليها وعرضناها لأحد الطلبة المتمكنين والمزكين فننظر ماذا ينصحنا فلربما يوجهنا بمزيد مناصحته والسعي للجلوس معه عسى الله أن يشرح صدره للحق إلخ... أو يقول هذا الرجل ضال مبتدع فحذروا منه ولا تكثروا سواده....إلخ ونسأل الله العظيم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وبارك الله فيكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين |
بارَكَ الله فيكَ أبا يوسف و نفع بك ،
فجعتني فأفزعتني بقولك '' ومنها تجويزه للخروج على أئمة الجور '' .. الرّجل يحتاج تتبعا لكلامه كي يُعلَمَ أكبرُ زللـه فيُرَدَّ عليه ، فأنا لم أسمع له إلا تلك الدقائق التي فرّغتها و دقيقة و اثنتين بعدها كي أعلم انتهاء سياق حديثه فلا أظلمه لعلّه أورد الكلام للردّ عليه ... ثم أغلقت الشريط و لم أسمع له قبلها و لا بعدها هداه الله . لذا أنصح أن تُجمع أقواله و توثق و تُرسل إلى مشايخنا الشيخ أبي عمر أسامة العتيبي و الشيخ أبي عمر أحمد بازمول و الشيخ ماهر القحطاني حفظهم الله وبارك فيهم و نفع بهم و تعرض على الشيخ عثمان السّالمي حفظه الله في درسه عبر الغرف الصوتية . و مشايخنا يفتوننا في الرجل و لا خير في تقدمنا بين أيديهم و قد سبق أن أفتونا -حفظهم الله - في حال البشير بن حسن هداه الله و لعلنا أيضا نجمع بعض أقوال منير الصفاقسي فترسل معها تخفيفا على المشايخ حفظهم الله .. نفع الله بالجميع . |
2 مرفق
ارفع لكم مقطعين من الشريط المشهور والذي تم تسجيله بعد أحداث 14 جانفي
أترك لكم التعليق ولي عليه كلاما آخر أنقله لكم بعد ذلك إن شاء الله |
بارك الله فيكما أخواي و جازاكما كل خير و جعلنا و إياكم ممن يتبعون الحق و يبعدنا عن الفتن ما ظهر منها و ما بطن للمساعدة يمكنكم أن تجدوا كل ما يخصه في موقعه الرسمي و إن كنتم تريدون الموقع يمكن أن أرسله لكم عبر الخاص لكي لا أشهره لناس |
هل من أحد اطلع على كلام أبي جهاد الذي رفعته mp3 بصوته حول الخروج على حكام الجور ؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا |
السّلام عليكم و رحمه الله وبركاته ،
قمتُ بتفريغ كلمته القصيرة حيث سئل فأجاب : [ سؤال : حكم الخروج في مظاهرة لإسقاط الحاكم . أرجو أن يكون تفريغي كما قال كي لا نكذب عليه . استشهد هداه الله بأثر مرويّ عن إمام دار الهجرة نقله القاضي أبو بكر بن العربي المالكيّ في " أحكام القرآن " في تفسير سورة الحجرات قوله تعالى (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) قال رحمه الله : [ وقد روى ابن القاسم ، عن مالك : إذا خرج على الإمام العدل خارج وجب الدفع عنه ، مثل عمر بن عبد العزيز ، فأما غيره فدعه ينتقم الله من ظالم بمثله ثم ينتقم من كليهما . ] لن أقوم بنقل أقوال العلماء في المسألة فقد طرحها العلماء في الآونة الأخيرة و أصلوا مذهب السلف فيها جزاهم الله عنا كل خير و حفظهم و نفع بهم . لكنّي أشير إلى تدليس المفتى أعلاه إذ ترك وراء ظهره الأحاديث الصحاح في تحريم الخروج على الحاكم و عمد إلى قولٍ مجمل يرويه عبد الرحمن بن القاسم المصري عن مالك بن أنس رحمهما الله هو أقرب لتفسير آية الحجرات حين يقتتل المسلمون حال الفتنة بل إن مالكا عايش فتنة العبّاسيين و أفول دولة بني أميّة و انتشار القتل حينها و الأقرب كون السائل إنما يسأل عنها .
فأنظروا إلى تدليسه ! * ثم يا ليته نقل كلام الإمام مالك كما هو دون تغيير : الإمام مالك يقول : [ فأما غيره فدعه ينتقم الله من ظالم بمثله ثم ينتقم من كليهما . ]
فهل علم السّامع مدى تحريف كمال بن محمد لكلام الإمام مالك !! و الله المستعان |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لا يجب التسرع اخواني فحاليا أحاول جمع الكلام و اقامة ملف كامل مرفق مع ردود نعرضها بعد ذلك على أهل العلم حتى يصوبوها ان كان فيها خطأ. أهل السنة لا يتهمون جزافا و لا يطلقون الأحكام دون تثبت و تريث. و أدعو كل الاخوة السلفيين في تونس الى عدم التسرع. و الله المستعان |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد أرسلة لكم إخوتي موقع هذا الشخص عبر الخاص لعله يتبين لكم حاله بالأدلة |
أخي المبارك عبد الحليم
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على توضيح هذا اللبس وتوثيقا لكلامكم ، جزاكم الله خيرا ، فهذا هو كتاب أحكام القرآن لابن العربي المالكي رحمه الله ، متوفر في موقع الوقفية [مصور] والذي نقلته موجود في الجزء 4 ص 153 و 154. رابط تحميل الكتاب [اضغط هنا] وإليكم تفريغ الفتوي الثانية التي تم رفعها وفيها من الاشكالات ما فيها فالرجاء ممن لديه علم أن يجيب بارك الله فيكم*: وهذا نص المقطع*: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا جزاك الله عنّا خيرا هل من خرج مع مختلف الشباب على اختلاف عقائدهم وأفكارهم بنية محاربة الظلم والظالمين يعتبر مجاهدا في سبيل الله ؟ الجواب*: نقل الامام الطبري في تفسيره الاجماع على أنه إذا ظلم الخليفة - والخليفة كما قلنا الآن هو الذي يقاتل العدو ، يجاهد العدو، يقسم الفيئ ويقيم الحدود ويقيم العدل بين الناس وما إلى ذلك، هذا الخليفة إذا ظلم رجلا من المسلمين ذكر الامام الطبري الاجماع على أنه يجب على المسلمين أن يخرجوا معه جميعا حتى ينتصف لنفسه من الخليفة وإلا أثموا جميعا حتى يكون الأمر واضحا فبنية محاربة الظلم، نعم ، تخرج مع كل مسلم وعلى اختلاف عقائدهم، نعم، وأفكارهم، كما كان يخرج المسلمون قديما ، ما كانوا يبحثون هذا الذي بجنبي في الصف ما عقيدته ، المهم مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وانتهينا هل يعتبر مجاهدا في سبيل الله ؟ نعم يعتبر مجاهدا في سبيل الله ، من أكبر الجهاد، فإن كلمت الحق عند سلطان جائر من أكبر الجهاد ولاكن مسألة الجهاد الآن أصبحوا يتوسعون فيها جدا حتى أن بعض إخواننا أصبحوا لا يريدون أن يغسلوا الذين ماتوا ، هذا خلط بارك الله فيكم ، نرجوا لهم أجر الشهادة وإلا فليسوا شهداء بالمعني الذي تفهمون ، فالشهيد هو الذي قتل في المعركة مع الكفار لأن الجهاد لفظ شرعي لا ينصرف إلى قتال الكفار أصالة أمّا قتال المسلمين مطلقا فهذا يسمي قتالا وهذه طائفة باغية فهمتم ؟ لا يسمي جهادا ولذلك لا يأخذ أحكام الجهاد فيغسل من قتل ويصلى عليه وكذلك لا تسبي ذراريهم ولا نسائهم ولا تأخذ أموالهم بل هي فيئ للمسلمين ، لا تقسم كالغنائم في الجهاد هذه أحكام أخري بارك الله فيكم ولاكن نرجو لهم أجر الشهادة كالمطعون والمبطون والغريق والحريق وصاحب الهدم والميت بداء البطن والنفساء تموت على نفاسها كل هؤلاء نرجو لهم أجر الشهادة أمّا أحكامهم في الدنيا فهم ليسوا شهداء عندنا في الدنيا والذي يموت في المعركة قد يكون ليس شهيد هو أيضا لاكن حكمه في الدنيا أنه شهيد لا يغسل ولا يصلى عليه مع ذلك هو في النار والآخر يغسل ويصلى عليه ومع ذلك فهو شهيد ينال أجر الشهادة فأحكام الدنيا شيء وأحكام الآخرة شيء آخر … والأسئلة التي ترد على هذه الفتوي*: أين هذا الاجماع الذي ادعاه ؟ كثيرا ما يردد التكفيريون هذه الشروط لولي الأمر (كما قال أبو جهاد*: والخليفة كما قلنا الآن هو الذي يقاتل العدو ، يجاهد العدو، يقسم الفيئ ويقيم الحدود ويقيم العدل بين الناس وما إلى ذلك) فأين فماهو الدليل على هذه الشروط وأن ولي أمر المسلمين تبطل وتسقط بيعته إذا ما فرط في كل هذه الواجبات وبالتالي جاز الخروج عليه وإن صلى وصام) ؟؟؟ وماذا عن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم [ ما صلوا ؟؟] فالرجاء ممن لديه علم أن يفيدنا بما منّ الله به عليه وجزاكم الله خيرا إخواني على هذا الخير الذي تقدموه لنا والسلام عليكم ورحمة الله |
يرفع للفائدة
|
هل من مشمر ؟؟
يرفع راجيا الاجابة |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي لعل هذا الموضوع يفيدك في الإجابة http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=11424 |
| الساعة الآن 03:06 PM. |
powered by vbulletin