[بلال الجيجلي]

أنقد للمعلقات ..... أم دعوة للمظاهرات !!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله... و بعد:
فلقد كتب د. جاسر عبد الله الحربش مقالا بعنوان (سئمنا سئمنا سئمنا من هذا التكرار) تحت زاويته (إلى الأمام) في جريدة الجزيرة في العدد رقم (14039) في يوم الاثنين الموافق 2 ربيع الثاني 1432. و قد بدأ مقالته بجملة عزاها للكهل التونسي الأشيب الذي برر قيام شباب بلده بالمظاهرات!! و خلع حاكمهم، فقال مقولته التي استهل الكاتب مقالته بها : هرمنا هرمنا هرمنا و نحن ننتظر...!!!
ثم دخل الكاتب بعد هذا الاستهلال بما في ظاهره نقد لتدريس المعلقات، التي هي لامرؤ القيس و زهير و طرفة و لبيد.... الذين يراهم ما زالوا متربعين! على العرش!! مبرراً نقده لها بأنها طلاسم لا تفك ألفاظها إلا بالتقسيط الممل!! و لغرابة ألفاظها و صعوبة معانيها!!! إلى أن خلص في مقالته انتقاده تدريسها لأبنائنا في المدارس، معللاً بأننا في زمن (التويتر) و (الفيسبوك)!! و أنه (عفا عليها الزمن)!!
و أننا إذا بقينا و هؤلاء - أصحاب المعلقات و معلقاتهم - متربعون على العرش سنبقى (مكبلين)!! بينما العالم من حولنا!! يقفز من طابق إلى طابق، و من إفق إلى إفق......إلخ.
فأقول إن هذه المقالة لها ظاهر و باطن.....
فأما الظاهر فهو ما أسلفناه من نقده لتدريس المعلقات! و أنها ما زالت متربعة على العرش.
و أقول بناء على هذا الظاهر : إن الله عز و جل أنزل القرآن بلغة العرب، و أمر بتدبره و تعقله فقال: (ألم * تلك آيات الكتاب المبين * إنا انزلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) يوسف : 1-2. فذكر الله تعالى علة تنزيله القرآن بلغة العرب و هو التعقل أي التفهم. و لغة العرب التي نزل بها القرآن هي تلك التي عاصرت نزوله و ما قبله، و قد جاء نزوله بذلك معجزة لنبيه محمد صلى الله عليه و سلم حيث تحدى الله بجزيل ألفاظه و فصاحة تركيبه و قوة معانيه فطاحلة شعراء العرب و فصحائهم، فقال عز: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ( 23 ) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ( 24 ) البقرة: 23 – 24. فإذا كان ذلك كذلك فإنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، و الوسائل تأخذ أحكام المقاصد. و معرفة لغة العرب بنظمها و نثرها و مفردات ألفاظها من أكبر وسائل فهم القرآن، فتعلمها أمر واجب متحتم، بل لا يلتذ المسلم و المسلمة بقراءته و الغوص في أسراره و أحكامه و الإقرار بمعجزة مبانيه و معانيه و التدبر لقصصه و أخباره و مواعظه إلا بفهم ألفاظه و مراميه، و لا يتحقق ذلك إلا بالإلمام بلغة القوم التي نزل بلغتهم القرآن متحديا.
و لهذا فإنك تجد أن المفسرين لكتاب الله كثيرا ما يعتمدون على أشعار العرب في فهم معاني الآيات و مفردات القرآن. و أضرب على ذلك أمثلة مما اعتمد فيه على أشعار العرب، و بالذات المعلقات، و ذلك مما جاء في تفسير الطبري و أضواء البيان.
1- فمنه قوله تعالى : { وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً } الكهف : 79 أي أمامهم ملك . وكان ابن عباس يقرؤها وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً، ومن إطلاق وراء بمعنى أمام في كلام العرب قول لبيد:
أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
2- قوله تعالى : { هُوَ الذي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي الأرض جَمِيعاً ثُمَّ استوى إِلَى السمآء } البقرة : 29.ظاهره أن ما في الأرض جميعاً خلق بالفعل قبل السماء ، ولكنه بين في موضع آخر أن المراد بخلقه قبل السماء، تقديره . والعرب تسمي التقدير خلقاً كقول زهير :
ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري
وذلك في قوله : { وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَاتَهَا } فصلت : 10، ثم قال : { ثُمَّ استوى إِلَى السمآء } الآية .
3- قوله تعالى : { ففَتَحْنَا أَبوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ } القمر : 11. قال الإمام ابن جرير الطبري : يقول تعالى ذكره ( ففَتَحْنَا ) لما دعانا نوح مستغيثا بنا على قومه ( أَبوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنهَمِرٍ ) وهو المندفق، كما قال امرؤ القيس في صفة غيث:
رَاحَ تَمْريه الصبا ثُمَّ انتَحَى... فِيهِ شُؤْبُوبُ جنوبٍ مُنهَمِرْ
الشاهد في البيت : أن المنهمر في قوله تعالى : " بماء منهمر " معناه : المتدفق الشديد الانصباب.
4- قوله تعالى { اللَّهُ الصَّمَدُ } الإخلاص : 2. قال أبو جعفر الطبري: الصمد عند العرب : هو السيد الذي يُصمد إليه، الذي لا أحد فوقه، وكذلك تسمي أشرافها; ومنه قول الشاعر:
ألا بَكَرَ النَّاعي بِخيرَيْ بَنِي أسَدْ... بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وبالسَّيِّدِ الصَّمَدْ
وقال الزبرقان:
وَلا رَهِينَةً إلا سَيِّدٌ صَمَدُ.
إذن.... على هذا يجب أن يتعلم أبناؤنا لغة العرب الفصيحة، و التي تضمنها نظم و نثر فطاحلة الشعراء و فصحاء أهل الأدب من العرب.
ثم أليس كل أمة تحفظ تراثها و تعتني به، لأنه يربطها بتاريخ أمتهم. و الشعر ديوان العرب، و دواوين العرب و معلقاتهم من أعظم تراثهم الذي يعتزون به بعد القرآن و الإسلام... فلماذا نحاول قطع صلة الأجيال بماضيهم المجيد؟!
و أما الباطن لهذه المقالة، فهي رموز و إشارات عليها كثير من الاستفهامات، و تدعو إلى كثير من الاستفسارات!!
فقد عنون الكاتب مقالته بـ(سئمنا سئمنا سئمنا، من هذا التكرار)؟! ثم استهل مقالته بكلمة التونسي الذي سئم من حكم زين العابدين : هرمنا هرمنا هرمنا و نحن ننتظر.
ثم قال بعد ذلك متذمرا من معلقة امرؤ القيس - فيما هو ظاهر- قائلا :(ورحت أصرخ مثل الكهل التونسي : سئمنا سئمنا سئمنا من هذا التكرار)... فأي تكرار؟!
ثم قال بعد ذلك :(و كأن الزمن لم يتغير، و الليلة هي البارحة، إنه في الحقيقة لم يتغير إلا شكليا، و ها هو امرؤ القيس و زهير و طرفة و لبيد إلى آخرهم ما زالوا متربعين...)!!
فأي تربع هذا الذي سئمته؟! أ تربع على عرش الشعراء؟! أم تربع على عرش آخر؟!!
و قوله :(و في الامتحانات الشهرية و النهائية سوف يكون كل شيء بحسابه)!!
فأي حساب؟ و كيف يكون؟!!
و قوله :(يا إلهي هل يدرك الناس في بلادي كم نحن مكبلون بالتكرار؟!
فيا ترى... أي تكرار هذا المكبلين به نحن في بلادنا؟!! و هل استعمال كلمة (مكبلون) مناسبة هنا؟ أم لها مغزى غير ذلك؟!
و قوله (إننا نكرر نفس الإرشادات؟ و التعليمات...؟!)... فأي إرشادات؟! و أي تعليمات؟! و التي عطفت عليها أيضا : الأسماء؟! و التواريخ؟!... فأي أسماء؟! و أي تواريخ؟! و التي سئمت منها؟!
و قوله (ترى العالم من حولنا يتصرف بطريقة من يحمل معه عبر مسيرته!! ما خف حمله!! و غلا ثمنه!!)
فأي مسيرة للعالم حولنا؟! أهي مسيرة (الفيسبوك) و (الآيباد)؟!! أم مسيرة الشوارع و المظاهرات التي راجت في هذه الأيام؟!!
ثم ما الذي خف حمله؟!! و غلا ثمنه؟!
و قوله مستهجنا بالتراث (تراث آباءه و أجداده!!! و أجدادهم!!!)
فما معنى هذا التفريق... أجداده... أجدادهم؟!!
و قوله (من تقدموا عليه في المسيرة)؟!! مسيرة ماذا؟
ثم ختم مقالته بما ظاهره ربط بأوله :
فقال (نحن هرمنا فعلا من طول الانتظار)؟! فهل هذا (الهرم) ك(هرم) التونسي؟!
و قال (سئمنا من التكرار)!! فأي تكرار؟!! و قال (حين يفاجئنا الشباب و صراخه الهادر)؟!!
فعلى ماذا يفاجئنا الشباب؟ أيفاجئنا بصراخه على تدريس المعلقات؟! أم يفاجئنا كحال شباب تونس بالمظاهرات؟!!
فهذه وقفات عند هذه المقالة!! و ما فيها من ألغاز!! و إشارات!! و ما فيها من ظاهر و باطن!! لا يعرف شيفرتها إلا كاتبها، أو من يعرف لهجته و لغته و مراميه؟!!
فهل هذه المقالة على ظاهرها؟! نقد لتدريس المعلقات... و بالتالي هي دعوة لقطع الجيل عن ماضيه و لغته!! أم أنها دعوة للتغيير مطلقاً؟! أم أنها دعوة لما قاله التونسي... هرمنا هرمنا هرمنا؟!!
فإن كانت الأولى..... فمجدنا و لساننا لن نتركه.
و إن كانت الثانية... فديننا و عاداتنا لن نهمله.
و إن كانت الثالثة... و ليتها ليست هي... و إلا فرقابنا دون توحيدنا و بلادنا.
إننا ننتظر الإفصاح من الكاتب... و هو الذي يرى أن على وسائل الإعلام الرسمية و الخاصة أن تعي ذلك و تتوقف عن استعمال مفردات التطبيل و محاولات إمساك العصا من الوسط لأنها لا تخدم أحدا بذلك غير نفسها؟!!
و صلى الله و سلم و بارك على المبعوث رحمة للعالمين.

و كتبه
عبد الله بن صلفيق القاسمي الظفيري
المعهد العلمي بحفر الباطن.

المصدر:
http://www.dafiri.com/node/285