[أسامة بن عطايا العتيبي]

النصوص الثابتة في "دابة الأرض" (2)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد كنت ذكرت الآية التي ورد فيها ذكر الدابة(دابة الأرض)، والأحاديث الصحيحة المرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسأورد في هذا البحث الآثار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم، سائلا الله التوفيق والسداد.
ثالثا: ما ورد فيما صح من الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم:

(علي بن أبي طالب رضي الله عنه)

* عن حبيب بن صهبان-وكان ناسكا- قال: سمعت عليا على المنبر يقول: «إن دابة الأرض تأكل بفيها، وتحدث باستها» ، فقال رشيد الهجري: أشهد أنك تلك الدابة، فقال له علي قولا شديدا.
قال عبد الرحمن بن صالح: فقلت لمنصور بن أبي نويرة: أي شيء قال، وقد كان سمع الحديث من أبي بكر-بن عياش-؟ قال له: ما أنكرك([1]).

(عن أبي هريرة رضي الله عنه)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إِنَّ الدَّابَّةَ فِيهَا مِنْ كُلِّ لَوْنٍ مَا بَيْنَ قَرْنَيْهَا فَرْسَخٌ لِلرَّاكِب».
رواه ابن أبي حاتم في تفسيره وسنده حسن([2]).

(عن أبي الطفيل رضي الله عنه)

عن مهدي بن عمران قال : سُئِلَ أَبُو الطُّفَيْلِ وَأَنَا عِنْدَهُ، فَقِيلَ لَهُ : مِنْ أَيْنَ تَخْرُجُ الدَّابَّةُ ؟ فَقَالَ : «بَلَغَنِي أَنَّهَا تَخْرُجُ مِنَ الصَّفَا أَوِ الْمَرْوَةِ».
رواه الفاكهي في أخبار مكة والبيهقي في البعث والنشور(رقم99) وسنده حسن([3]).

(حذيفة بن أسيد رضي الله عنه)

عن أبي الطفيل عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ فَذَكَرْتُ لَهُ الدَّابَّةَ فَقَالَ : «تَخْرُجُ ثَلاثَ خَرْجَاتٍ: خَرْجَةً فِي بَعْضِ الْبَوَادِي ثُمَّ تَكْمُنُ.
وَخَرْجَةً فِي بَعْضِ الْقُرَى حَتَّى تُذْكَرَ وَيُهْرِيقُ الأُمَرَاءُ فِيهَا الدِّمَاءَ.
قَالَ: فَبَيْنَا النَّاسُ عِنْدَ أَفْضَلِ الْمَسَاجِدِ وَأَعْظَمِهَا وَأَشْرَفِهَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيَقُولُ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، وَلَمْ يُسَمِّ شَيْئًا إِذِ ارْتَفَعَتِ الأَرْضُ وَخَرَجَتِ الدَّابَّةُ،
وَهَرَبَ النَّاسُ، وَتَبَقَّى عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَقُولُ: لا يُنْجِينَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عز وجل شَيْءٌ، فَتَجْلُو وُجُوهَهُمْ حَتَّى تَجْعَلَهَا كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ،
ثُمَّ تَتْبَعُ النَّاسَ؛ فَتَخْطِمُ الْكَافِرَ، وَتَجْلُو وَجْهَ الْمُؤْمِنِ،
ثُمَّ لا يَنْجُو مِنْهَا هَارِبٌ وَلا يَدْرِكهَا طَالِبٌ»
قَالُوا : وَمَا النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا حُذَيْفَةُ؟
قَالَ : «شُرَكَاءُ فِي الأَمْوَالِ، جِيرَانٌ فِي الرِّبَاعِ، أَصْحَابٌ فِي الأَسْفَارِ»([4]).
سنده صحيح.

وفي لفظ عن حذيفة رضي الله عنه قال: «تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مَرَّتَيْنِ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُضْرَبَ فِيهَا رِجَالٌ،
ثُمَّ تَخْرُجُ الثَّالِثَةُ عِنْدَ أَعْظَمِ مَسَاجِدِكُمْ، فَتَأْتِي الْقَوْمَ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَ رَجُلٍ، فَتَقُولُ : مَا يَجْمَعُكُمْ عِنْدَ عَدُوِّ اللَّهِ، فَيَبْتَدِرُونَ، فَتَسِمُ الْكَافِرَ حَتَّى أَنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَتَبَايَعَانِ، فَيَقُولُ هَذَا : خُذْ يَا مُؤْمِنُ، وَيَقُولُ هَذَا : خُذْ يَا كَافِرُ»([5]).
وسنده صحيح.
وأظنه حذيفة بن أسيد

(حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما-إن كان محفوظاً-)

عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ فِي الدَّابَّةِ: يَكُونُ لَهَا ثَلاثُ خَرَجَاتٍ تَخْرُجُ فِي نَوَاحِيَ الْيَمَنِ فَيَكْثُرُ ذِكْرُهَا فِي أَهْلِ الْبَادِيَةِ ثُمَّ تَمْكُثُ حِينًا ثُمَّ تَخْرُجُ خَرْجَةً أُخْرَى قَرِيبًا مِنْ مَكَّةَ فَيَفْشُو ذِكْرُهَا فِي الْمَدَائِنِ وَالْقُرَى حَتَّى تُهْرِقَ الأُمَرَاءُ عَلَيْهَا الدِّمَاءَ، ثُمَّ يَبْقَى النَّاسُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ثُمَّ تَدْنُو إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ وَذَلِكَ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ الأَسْوَدِ إِلَى بَابِ بَنِي مَخْزُومٍ إِلَى الصَّفَا إِلَى مَا هُنَالِكَ عَنْ يَمِينِ الْخَارِجِ مِنَ الْمَسْجِدِ فَيَنْفَضُّ النَّاسُ هَارِبِينَ وَيَلْبَثُ فِي الْمَسْجِدِ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَهُمْ يَوْمَئِذٍ خَيْرُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ فَيَعْرِفُونَ أَنَّهُمْ لَمْ يُعْجَزُوا فَتَخْرُجُ الدَّابَّةُ تَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهَا فَتَسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقَ بِوَجْهِهَا فَتَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ فِي السَّماء وَالأَرْض مِنَ الْمَخْلُوقِينَ فِي ذَلِكَ الْوَجْهِ ثُمَّ تَسْتَقْبِلُ الْمَغْرِبَ فَتَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ تَبْتَدِئُ بِتِلْكَ الْعُصْبَةِ الَّتِي فِي الْمَسْجِدِ فَتُبَشِّرُهُمْ وَتُحَدِّثُهُمْ بِمَحَاسِنِ أَعْمَالِهِمْ وَمَا لَهُمْ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الثَّوَابِ ثُمَّ تَمْسُحُ وُجُوهَهُمْ فَتَجْلُوهَا حَتَّى تَكُونَ كَضَوْءِ الشَّمْسِ وَالْكَوَاكِبِ الدُّرِّيَّةِ.
ثُمَّ تَتْبَعُ النَّاسَ فَتَمْسَحُ وَجْهَ الْمُؤْمِنِ عَلَى مَوْضِعِ السُّجُودِ وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَتَسْوَدُّ وُجُوهُهُمَا مِنْ خَضْمَتِهَا ثُمَّ تُبْدئُ فَتَفْتَحُ فَاهًا مَسِيرَةَ ثَلاثِ لَيَالٍ ثُمَّ تَذْهَبُ فِي الأَرْضِ فَلا يُدْرِكُهَا طَالِبٌ وَلا يَنْجُو مِنْهَا هَارِبٌ فَيَتَعَوَّذُ النَّاسُ مِنْهَا بِالصَّلاةِ فَتَأْتِي الرَّجُلَ الْفَاجِرَ فَتَقِفُ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَتَقُولُ لَهُ مَا الصَّلاةُ مِنْ شَأْنِكَ فَيَمْشِي الشَّقِيُّ فِي صَلاتِهِ فَتَقُولُ لَهُ طَوِّلْ مَا كُنْتَ تُطَوِّلُ فَوَاللَّهِ لأَخْطِمَنَّكَ خَطْمَةً يَسْوَدُّ مِنْهَا وَجْهُكَ وَتُذَكِّرُهُ بِمَسَاوِئِ عَمَلِهِ فَيَلْتَفِتُ إِلَيْهَا فَتَخْطِمُهُ فَيَسْوَدُّ وَجْهُهُ فَتَفْعَلُ ذَلِكَ بِالنَّاسِ كُلِّهِمْ
فَقِيلَ لِحُذَيْفَةَ كَيْفَ يَكُونُ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ يُعَمَّرُونَ حِينًا شُرَكَاءَ فِي الأَمْوَالِ وَجِيرَانًا فِي الدِّيَارِ وَأَصْحَابًا فِي الأَسْفَارِ فَيَقُولُ الرَّجُلُ جَاوَرَنِي الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَيَقُولُ الآخَرُ جَاوَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَيَقُولُ اشْتَرَيْتُ مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْمُخَرْطَمِينَ حَتَّى يُسَمَّى كُلُّ وَاحِدٍ وَكُلُّ قَوْمٍ بِسِيمَاهِمْ حَتَّى أَرَى الرَّجُلَ لَيَسُومُ الرَّجُلَ بِالشِّرَاءِ فَيَقُولُ كَيْفَ تَبِيعُ هَذَا يَا مُؤْمِنُ وَيَقُولُ الآخَرُ كَيْفَ تَبِيعُ هَذَا يَا كَافِرُ وَيَقُولُ لِلرَّجُلِ هَنِيئًا لَكَ الْجَنَّةُ وَيَقُولُ لِلآخَرِ هَنِيئًا لَكَ النَّارُ([6]).

(عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : إِذَا خَرَجَتِ الدَّابَّةُ فَزِعَ النَّاسُ إِلَى الصَّلاةِ، فَتَأْتِي الرَّجُلَ وَهُوَ يُصَلِّي فَتَقُولُ : طَوِّلْ مَا أَنْتَ مُطَوِّلٌ فَوَاللَّهِ لأَخْطِمَنَّكَ ، قَالَ حَمَّادٌ : يَوْمَئِذٍ يُعْرَفُ الْمُنَافِقُ مِنَ الْمُؤْمِنِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو : وَلَوْ أَشَاءُ أَنْ أَضَعَ قَدَمِي عَلَى مَكَانِهَا الَّذِي تَخْرُجُ مِنْهُ لَفَعَلْتُ([7]). واللفظ ليحيى بن سلام. وسنده صحيح.

وفي رواية عنه أَنَّهُ أَخَذَ نَعْلَهُ وَقَالَ: «لَوْ شِئْتُ أَنْ لا انْتَعِلَ حَتَّى أَضَعَ رِجْلَيَّ حَيْثُ تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ قِبَلِ أَجْيَادَ مِمَّا يَلِي الصَّفَا»([8]).

وعن عبد الله بن عمرو، قال: لا تقوم الساعة حتى يجتمع أهل البيت على الإناء الواحد، يعرفون مؤمنيهم من كفارهم، قالوا: كيف ذلك؟ قال: تخرج دابة الأرض فتمسح كل إنسان على مسجده، فأما المؤمن فتكون نكتة بيضاء فتفشو في وجهه حتى يبيض لها وجهه، وأما الكافر فتكون نكتة سوداء فتقشو في وجهه حتى يسود لها وجهه، حتى إنهم ليتبايعون في أسواقهم، يقول هذا: كيف تبيع هذا يا مؤمن؟ ويقول هذا: كيف تأخذ هذا يا كافر؟ فما يرد بعضهم على بعض»([9]).
وسنده صحيح.

وعن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرٍو قال: «تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ شِعْبٍ، فَيَمَسُّ رَأْسُهَا السَّحَابَ، وَرِجْلاهَا فِي الأَرْضِ مَا خَرَجَتَا، فَتَمُرُّ بِالإِنْسَانِ يُصَلِّي، فَتَقُولُ : مَا الصَّلاةُ مِنْ حَاجَتِكَ، فَتَخْطِمُهُ»([10]). وسنده صحيح.

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ : لَوْ شِئْتُ أَخَذْتُ سِبْتِيَّتَيَّ هَاتَيْنِ ثُمَّ مَشَيْتُ حَتَّى أَدْخُلَ الْوَادِي الَّذِي تَخْرُجُ مِنْهُ دَابَّةُ الأَرْضِ، فَإِنَّهَا تَخْرُجُ وَهِيَ ذَامَّةٌ لِلنَّاسِ فَتَلْقَى الْمُؤْمِنَ فَتَسِمُهُ فِي وَجْهِهِ وكتةً؛ فَيَبْيَضُّ لَهَا وَجْهُهُ، وَتَسِمُ الْكَافِرَ وكتةً؛ فَيَسْوَدُّ لَهَا وَجْهُهُ، وَهِيَ دَابَّةٌ ذَاتُ زَغَبٍ وَرِيشٍ فَتَقُولُ: إن النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ»([11]).
فائدة: روى عبدالملك بن حبيب عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: تَخْرُجُ الدَّابَّةُ مِنْ مَكَّةَ مِنْ صَخْرَةٍ بِشِعْبِ أَجْيَادٍ أَيَّامَ الْحَجِّ فَيَبْلُغُ رَأْسُهَا السَّحَابَ وَمَا خَرَجَتْ رِجْلُهَا مِنَ الأَرْضِ يَخْرُجُ أَوَّلُهَا أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرُهَا آخِرَ النَّهَارِ وَلا تَكْمُلُ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَيَبِيتُ النَّاسُ وَيَصِيرُونَ إِلَى جَمْعٍ وَاحِدٍ وَتَسِيرُ دَابَّةُ الأَرْضِ تَسْرِي إِلَيْهِمْ فَيُصْبِحُونَ وَقَدْ جَعَلَتْهُمْ بَيْنَ رَأْسِهَا وَذَنَبِهَا فَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلا وَتَمْسَحُهُ وَلا كَافِرٍ إِلا وَتُخَرْطِمُهُ، فَيَفْزَعُ النَّاسُ إِلَى الصَّلاةِ، فَتَأْتِي الرَّجُلَ الْفَاجِرَ وَهُوَ يُصَلِّي فَتَقُولُ لَهُ طَوِّلْ مَا أَنْتَ مُطَوِّلٌ وَاللَّهِ لأخْطِمَنَّكَ، فَتَدْخُلُ عَلَى النَّاسِ فِي بُيُوتِهِمْ فَتُخْبِرُهُمْ بِأَفْعَالِهِمْ، وَتَقُولُ أَنْتَ يَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَأَنْتَ يَا فُلانُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُعْرَفَ الْمُؤْمِنُ وَالْفَاجِرُ بِهِ وَالْمُخْلِصُ مِنَ الْمُنَافِقِ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: لَوْ شِئْتُ أَنْ أَضَعَ قَدَمِي عَلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي تَخْرُجُ مِنْهُ لَوَضَعْتُهُ([12]).

(عبدالله بن عباس رضي الله عنهما)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي دَابَّةِ الأَرْضِ قَالَ: «مُولَعَةٌ، ذَاتُ رِيشٍ، فِيهَا أَلْوَانُ الدَّوَابِّ كُلِّهَا، وَفِيهَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ سِيمَةٌ، وَسيمَاهَا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ أَنَّهَا تَتَكَلَّمُ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ تُكَلِّمُهُمْ، وَكَلامُهَا : أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يُوقِنُونَ»([13]).
وسنده صحيح.

خلاصة ما ورد في الآثار الصحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم:

1- أن الدابة تأكل بفمها، وتتحدث من دبرها، وهذا من العجائب، وهذا أمر لم أقف عليه إلا بما ثبت عن علي رضي الله عنه.
2- أن لها قرنين، ما بين القرنين فرسخ(5 كيلو) للراكب، وهذا دليل على عظيم خلقتها.
3- أنها طويلة بحيث يصل رأسها للسحاب إذا كانت قائمة ورجلاها في الأرض.
4- أن فيها من كل لون من الدواب، وفيها من كل أمة علامة.
5- أنها تتكلم بكلام واضح، وتتكلم بلسان عربي مبين، ولا يمنع أن تتكلم بلغات شتى.
6- أنها مولعة أي لونها يَلْمَعُ.
7- ذات ريش وزغب، والزغب صغار الريش وليّنه
8- أنها سريعة جدا، فلا ينجو منها هارب، ولا يدركها طالب لشدة سرعتها.
9- أنها تخرج ثلاث مرات، المرة الأولى في بعض البوادي قريب من اليمن ثم تختفي، والمرة الثانية في بعض القرى القريبة من مكة ثم تختفي، ثم تخرج الثالثة من مكة من جهة أجياد، وَذَلِكَ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ الأَسْوَدِ إِلَى بَابِ بَنِي مَخْزُومٍ إِلَى الصَّفَا إِلَى مَا هُنَالِكَ عَنْ يَمِينِ الْخَارِجِ مِنَ الْمَسْجِدِ، وهي أعظم خرجاتها وآخرها.
10- لما تخرج الثالثة تصيح صيحتين؛ صيحة جهة المشرق يسمعها جميع من يكون تلك الجهة، وصيحة جهة المغرب يسمعها كل من في تلك الجهة.
11- في خرجتها الثالثة -وقد تكون هذه الخرجة بعد طلوع الشمس من مغربها- لا ينجو منها أحد؛ إما مؤمن فتمسح على جبهته فتجلو وجهه، فيبيض وجهه، فيصبح كالكوب الدري إضاءة، وإما كافر فتمسح على وجهه فيسود وجهه.
12- أنها تسم الكافر بوسم وعلامة على طرف أنفه، بحيث يصبح علامة على أنه كافر ولو تظاهر بالإسلام كالمنافقين.
13- أن كلامَها متنوع من ذلك قولها: «إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون».
وتقول منكرة على من يجالس الكفار والمنافقين: «مَا يَجْمَعُكُمْ عِنْدَ عَدُوِّ اللَّهِ؟!».
وتُبَشِّرُ المؤمنين، وَتُحَدِّثُهُمْ بِمَحَاسِنِ أَعْمَالِهِمْ، وَمَا لَهُمْ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الثَّوَابِ.
وتَأْتِي الرَّجُلَ الْفَاجِرَ فَتَقِفُ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَتَقُولُ لَهُ: «مَا الصَّلاةُ مِنْ شَأْنِكَ»، فَيَمْشِي الشَّقِيُّ فِي صَلاتِهِ، فَتَقُولُ لَهُ: «طَوِّلْ مَا كُنْتَ تُطَوِّلُ، فَوَاللَّهِ لأَخْطِمَنَّكَ خَطْمَةً يَسْوَدُّ مِنْهَا وَجْهُكَ»، وَتُذَكِّرُهُ بِمَسَاوِئِ عَمَلِهِ.
فَتَدْخُلُ عَلَى النَّاسِ فِي بُيُوتِهِمْ فَتُخْبِرُهُمْ بِأَفْعَالِهِمْ، وَتَقُولُ: أَنْتَ يَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَأَنْتَ يَا فُلانُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يُعْرَفَ الْمُؤْمِنُ وَالْفَاجِرُ بِهِ وَالْمُخْلِصُ مِنَ الْمُنَافِقِ.
14- أن الناس يتمايزون، فيعرف المؤمن من الكافر من المنافق، ومع ذلك يستمرون في مخالطتهم لبعضهم، ومشاركتهم لبعضهم، «شُرَكَاءُ فِي الأَمْوَالِ، جِيرَانٌ فِي الرِّبَاعِ، أَصْحَابٌ فِي الأَسْفَارِ».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

كتبه:

د. أسامة بن عطايا العتيبي

5/ 12/ 1443هـ - 4/ 7/ 2022م

([1]) رواه العقيلي في الضعفاء (2/ 63) حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي(هو ابن شبيب المعمري) قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح(الأزدي) قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم(ابن أبي النجود)، عن حبيب به، وسنده حسن.

([2]) رواه ابن أبي حاتم قال: حَدَّثنا أَبِي ، ثنا أَبُو صَالِحٍ ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه به، وأبو صالح كاتب الليث رواية الأئمة عنه كأبي حاتم صحيحة، وبقية رجاله ثقات، وسنده متصل، فالسند حسن على أقل أحواله.

([3]) رواه الفاكهي والبيهقي من طريق عمر بن سهلٍ قَالَ : ثنا مهدي بن عمران به. وعمر بن سهل التميمي البصري، قال أبو زرعة: «صدوق»، وقال البزار: «لا بأس به»، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال(3/ 203) : «صدوق، وهم في إسناد»، وروى عنه عبدالله بن الإمام أحمد، ويعقوب بن سفيان الفسوي وكلاهما لا يروي إلا عن ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «ربما خالف»، وقال العقيلي: «عن شعبة يخالف في حديثه»، فهو صدوق حسن الحديث، ومهدي بن عمران الحنفي روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: «لا يتابع على حديثه»، وصحح له الضياء في المختارة، والذي يظهر لي أنه حسن الحديث ما لم يثبت وهمه، وهذه الرواية لها ما يصححها.

([4]) رواه عبدالرزاق في تفسيره(2114)، ويحيى بن سلام في تفسيره(2/ 566)، والفاكهي في أخبار مكة(2346) وابن جرير في تفسيره(24831)، والحاكم في المستدرك(8491)، من طريق هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ عن أبي الطفيل به، وسنده صحيح.

([5]) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (36594) حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ حُذَيْفَةَ به. وسنده صحيح.

([6]) رواه عبدالملك بن حبيب في أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار(3/ 123رقم23) قَالَ: وَحَدَّثَنِي الأُوَيْسِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ , عَنْ أَبِيهِ عن أبي الطفيل به، ثم قال بعد سرد الرواية: وحدثني أَسَدُ بْنُ مُوسَى عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ حُذَيْفَةَ مِثْلَ ذَلِكَ.
وإسناده حسن، وقد يكون ذكره لحذيفة بن اليمان وهما، فقد يكون حذيفة بن أسيد رضي الله عنه، لأنه محفوظ من طريق قيس بن سعد عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد. والله أعلم.

([7]) رواه يحيى بن سلام في تفسيره، والفاكهي في أخبار مكة(2355)، وعبدالملك بن حبيب في أشراط الساعة من طريق حَمَّاد بْن سَلَمَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْيدِ اللَّهِ بْنِ كُرَيْزٍ عن عبدالله بن عمرو به، وسنده صحيح.

([8]) رواه الفاكهي في أخبار مكة: (2359) وَحَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ ، قَالَ : ثنا أَبُو شِبْلٍ مُهَنَّا ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ وَقَتَادَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا به، وسنده صحيح.

([9]) رواه يحيى بن سلام في تفسير(2/ 567)، وعبد بن حميد-كما في الدر المنثور(6/379)- عن سعيد، عن قتادة، عن العلاء بن زياد أن عبد الله بن عمرو به وسنده صحيح.

([10]) رواه نعيم بن حماد في الفتن، وابن جرير في تفسيره(24839) من طريق ابْنِ الْهَادِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو به، وسنده صحيح.

([11]) رواه الفاكهي في أخبار مكة(2349)، والبيهقي في البعث(102) وسعيد بن مَنْصُور وَعبد بن حميد وَابْن الْمُنْذر-كما في الدر المنثور(6/ 380)- من طريق حَبِيبُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ الْجَرْمِيّ ، قَالَ : ثنا قَتَادَةُ ، عَنِ الْحَسَنِ عن عبدالله بن عمرو، وسنده حسن، وعنعنة الحسن محمولة على السماع لقلة تدليسه، وهو حسن بطرقه الأخرى.
وروى عبدالرزاق في تفسيره، ونعيم في الفتن، وابن جرير في تفسيره(24838) من طريق مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ عن عبدالله بن عمرو قَالَ: " إِنَّهَا تَنْكُتُ فِي وَجْهِ الْكَافِرِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ، فَتَفْشُو فِي وَجْهِهِ، فَيَسْوَدُّ وَجْهُهُ، وَتَنْكُتُ فِي وَجْهِ الْمُؤْمِنِ نُكْتَةً بَيْضَاءَ فَتَفْشُو فِي وَجْهِهِ، حَتَّى يَبْيَضَّ وَجْهُهُ، فَيَجْلِسُ أَهْلُ الْبَيْتِ عَلَى الْمَائِدَةِ،فَيَعْرِفُونَ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْكَافِرِ، وَيَتَبَايَعُونَ فِي الأَسْوَاقِ، فَيُعْرَفُونَ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْكَافِرِ» وسنده منقطع.

([12]) رواه عبد الملك بن حبيب في أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار(3/ 12رقم24) وَحَدَّثَنِي أَسَدُ بْنُ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التوأمة عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ به، ثم قال: وَحَدَّثَنِي أَسَدُ بْنُ مُوسَى عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِثْلَ ذَلِكَ.
فالسند الأول ضعيف جدا فيه محمد بن إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك، وصالح مولى التوأمة اختلط لما كبر، والسند الثاني صحيح إن كان لفظه كما ساقه، وقد سبق تخريج رواية حماد عن طلحة عن ابن عمرو، ومجموع ما في الرواية صحيح بطرقه.

([13]) رواه الفاكهي في أخبار مكة(2348)، وابن المنذر -كما في الدر المنثور(6/ 383)- عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ عن ابن عباس رضي الله عنهما به، وسنده صحيح، وعنعنة ابن جريج عن عطاء محمولة على السماع كما هو معلوم.