الوصف الجلي لخاتم النبي صلى الله عليه وسلم: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:
قال الإمام الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه: شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال: باب خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا:
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد: قال المصنف الإمام الترمذي رحمه الله تعالى: باب خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجاء في بعض النسخ: باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالخاتم الذي كان على يد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه مبينا من خلال الأحاديث التي ساقها صفة الخاتم ونقشه ولأي غرض اتخذه عليه الصلاة والسلام إلى غير ذلك من المسائل والأحكام المتعلقة بالخاتم ونبينا عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم ليس في وقت مبكر من هجرته ولا أيضا في وقت مبكر من هجرته إلى المدينة وإنما كما ذكر أهل العلم تقريبا في السنة السادسة أو السابعة للهجرة عندما بدأ عليه الصلاة والسلام يكاتب الملوك بالدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى قيل له صلى الله عليه وسلم: إن من عادتهم لا يقبلون خطابا إلا إذا كان مختوما: كما سيأتي في الحديث لا يقبلون إلا ما كان مختوما فاتخذ عليه الصلاة والسلام حينئذ الخاتم لم يتخذه عليه الصلاة والسلام ابتداءا وإنما اتخذه للحاجة لما اقتضى المقام اتخاذ الخاتم لمكاتبته عليه الصلاة والسلام الملوك بالدعوة إلى دين الله عز وجل اتخذ صلى الله عليه وسلم حينئذ خاتما ونقش عليه كما سيأتي: محمد رسول الله: صلى الله عليه وسلم ولهذا فصل بعض أهل العلم في اتخاذ الخاتم هل هو سنة أو لا ؟: بأنه إذا كان لحاجة كونه ممثلا قاضيا أو مسؤولا يحتاج إلى الختم ويحتاج لاستعماله فهو في حقه سنة لأنه صح فيه الحاجة التي لأجلها النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ لأجلها الخاتم وأما إذا كان عن غير حاجة فإنه يكون مباحا والنبي عليه الصلاة والسلام في بدء الأمر سيأتي معنى الحديث في هذا اتخذ خاتما من ذهب واتخذ الناس مثله خاتما من ذهب ثم إنه طرحه عليه الصلاة والسلام فطرحوه ثم بعد ذلك اتخذ صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وبقي معه عليه الصلاة والسلام إلى أن توفي ثم كان مع أبي بكر رضي الله عنه يختم به ثم مع عمر رضي الله عنه ثم مع عثمان إلى أن وقع منه في بئر أريس كما سيأتي وفقد الخاتم وبحثوا عنه في البئر ونزحوا الماء واجتهدوا في البحث لم يجدوه في خلافة عثمان رضي الله عنه وسيأتي الحديث بذلك في آخر هذه الترجمة: بدأ رحمه الله تعالى الترجمة بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق - ورق بكسر الراء هو الفضة - هو الفضة فاتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من ورق أي خاتما من فضة والفضة رخص فيها للرجل في مثل الخاتم وهو جزء يسير يكون في اليد وسيأتي الكلام على السنية في موضعه من اليد اليمنى أو اليسرى وفي أي أصبع يكون في الترجمة الآتية عند المصنف رحمه الله تعالى: قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق أي من فضة وكان فصه حبشيا: هذا الحديث يفيد أن الخاتم نفسه كان من ورق كان من فضة والفص الذي ينقش عليه الفص هو الذي ينقش عليه الموضع الذي ينقش عليه من الخاتم كان حبشيا يحتمل حبشيا أنه حجر من الحبشة أو مثلا نوع من العقيق من الحبشة أو نحو ذلك يحتمل هذا ويحتمل أمر آخر وهو أنه حبشي مثلا في صفته وصياغته وطريقة نقشه فهذان احتمالان لأنه سيأتي معنا عند المصنف رحمه الله تعالى حديث عن أنس قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه: أي من فضة: ولهذا من أهل العلم من حاول الجمع بين الحديثين بأن المراد بكونه حبشيا لأن فصه ليس من فضة وإنما هو من فضة لكنه حبشي في صفته للجمع بينه وبين الحديث الآخر الذي فيه فصه منه أي من فضة ومن أهل العلم من قال: هما خاتمان: فهما خاتمان اتخذهما عليه الصلاة والسلام خاتما فصه منه أي من فضة وخاتم فصه حبشي فصه حبشي أي من حجر من الحبشة أو نوع من العقيق أو نحو ذلك:
قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس رضي الله عنه أنه قال: كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: محمد سطر ورسول سطر والله سطر:
ثم أورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث أنس رضي الله عنه في صفة نقش الخاتم الذي كان على يد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في صفة نقشه يقول رضي الله عنه: كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: محمد سطر ورسول سطر والله سطر: يعني مكون من ثلاث كلمات وهي قوله: محمد رسول الله: محمد رسول الله: وهذا صدر الآية الأخيرة من سورة الفتح: محمد رسول الله: فهذا كان نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام وسيأتي أنه عليه الصلاة والسلام أخبر أصحابه بأنه اتخذ نقش خاتمه: محمد رسول الله: ونهى أن يتخذ أحد نقش خاتمه مثل ذلك بان يكتب نقش الخاتم: محمد رسول الله: نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه قال أنس رضي الله عنه: محمد سطر ورسول سطر والله سطر: يعني أن هذه الكلمات الثلاث لم تكتب في سطر واحد ولعل ذلك والله تعالى أعلم لكون الخاتم لا يحتمل أن تكتب في سطر واحد ولكن يحتمل أن تفرق كل كلمة في سطر ولهذا كتبت: محمد سطر ورسول سطر والله سطر: وظاهر هذا الحديث أنها كتبت على هذه الصفة يعني السطر الأول: محمد الذي هو الأعلى والسطر الثاني: رسول والسطر الثالث: الله: وهذا جاء مصرحا به في بعض الروايات في رواية الإسماعيلي قال: محمد سطر والسطر الثاني: رسول والسطر الثالث: الله: فمحمد رسول الله: كتبت بهذه الصفة فهذه صفة النقش صفة نقش الخاتم نقش عليه: محمد رسول الله: صلى الله عليه وسلم وكان هذا نقشه لم يكن عليه شيء آخر وجاء في أثر منقطع أن الخاتم كان عليه صورة أسد وكان أخرج رجل للناس خاتما عليه صورة أسد وعليه: محمد رسول الله: وقال: إن هذا هو الخاتم الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذا لا يمكن أن يكون هذا لا يمكن أن يكون ولا يمكن أن ينقش خاتما لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لصورة لذوات الأرواح ولما رأوه الناس وهنا انتبهوا يا إخوان لما رأوه الناس قيل لهم هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا يغسلونه بالماء ويشربون ويغتسلون به ويشربون ويغتسلون به وهذا يدل على أن بعض الناس في هذا الباب سريع الاندفاع قليل التثبت والروية وتدفعه حاجته أو حبه أو شفقته إذا قيل له: هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادر للتصديق مع أن هذا الأمر المسارعة في تصديقه والاعتقاد بأنه فعلا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون بينات وبدون إثباتات محل نظر بل لا يجوز لا يجوز للمسلم ما أن يقال له: هذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ويسارع في التصديق بذلك ويتناقل في بعض المواقع صورة يدعى أنها صورة خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم من لا يعتنون بالأناة والروية والتثبت يندفعون للتصديق ويندفعون أيضا لأعمال أخرى منكرة ظنا منهم أنه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا أن خاتم النبي عليه الصلاة والسلام لما مات كان مع من ؟: والحديث في صحيح البخاري وسيأتي أيضا عند المصنع: كان مع أبي بكر رضي الله عنه مدة خلافته ثم كان مع عمر رضي الله عنه مدة خلافته ثم مع عثمان وكان رضي الله عنه يوما في أثناء خلافته جالسا على حافة بئر أريس وبيده الخاتم فوقع الخاتم واختلفوا على البئر ثلاثة أيام وينزحون الماء يبحثون عنه ما وجدوه ما وجدوا الخاتم فالخاتم فقد في ذاك الوقت فقد في ذاك الوقت ولهذا نجد في كتب التاريخ ونجد الأئمة وأهل العلم مثل العراقي العراقي يقول: أن خاتم النبي عليه الصلاة والسلام لا يدرى عن صفته هل هو مدور أو مربع أو مثلث ؟: يقول لا يدرى وأيضا من سبقه يذكرون ذلك إنه لا يدرى ولو كان الخاتم ليس مفقودا ومعلوما وجوده لما وجد مثل هذا الخلاف لما وجد مثل هذا الخلاف ولكان بالمشاهدة تعلم صفته لكان بالمشاهدة تعلم صفته فالشاهد من هذا الكلام أن المسلم ينبغي عليه أن يتروى وأن لا يندفع أن يتروى وألا يندفع ولا تحمله عاطفته وحبه وشدة رغبته في هذا الأمر لا تدفعه إلى أن يصدق بشيء ليس هناك عليه بينات ودلائل واضحات تثبت ذلك ومثل هذه الأمور لا يصلح فيها المجازفة والمسارعة والاندفاع لا بد فيها من التروي والتثبت ولهذا هنا في هذه الرواية والرواية التي عند الإسماعيلي تفيد أن الخاتم نقشه: محمد رسول الله: محمد: السطر الأول والسطر الثاني: رسول والسطر الثالث: الله: والخاتم الذي له صورة ويتداول بين الناس عكس ذلك يعني: الله رسول محمد: هكذا كتب: الله رسول محمد: خلاف الذي يعني تشير إليه هذه الروايات ويستفاد منها أنه كتب: محمد رسول الله: على هذه الصفة فالشاهد من ذلك أن المسلم ما ينبغي له حقيقة أن يتسرع في مثل هذه الأمور ويصدق كل ما يقال وذكرت لكم خبرا جاء في وقت متقدم أخرج رجل خاتم مكتوب عليه: محمد رسول الله: وعليه صورة أسد يعني صورة الأسد كانت كافية أن تدل الناس على أنه ليس للرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك أخذوه منه وغسلوه بالماء وشربوا من الماء والناس مساكين يعني يندفعون بسرعة ويصدقون بسرعة وليس فيهم الأناة إلا من رحم الله سبحانه وتعالى: