ستة أوجه في الجواب عن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أفلح وأبيه إن صدق)) وبيان الوجه الأقرب للصّواب | الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

[أبو عبد الله الأثري]

ستة أوجه في الجواب عن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أفلح وأبيه إن صدق)) وبيان الوجه الأقرب للصّواب
الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:
"وأما ما ثبت في (صحيح مسلم) من قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((أفلح وأبيه إن صدق)). فالجواب عنه من وجوه:
الأول: أن بعض العلماء أنكر هذه اللفظة، وقال: إنها لم تثبت في الحديث لأنها مناقضة للتوحيد، وما كان كذلك، فلا تصح نسبته إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيكون باطلاً.
الثاني: أنها تصحيف من الرواة، والأصل: ((أفلح والله إن صدق)) وكانوا في السابق لا يشكّلون الكلمات، ((وأبيه)) تشبه ((الله)) إذا حُذفت النقط السفلى.
الثالث: أن هذا مما يجري على الألسنة بغير قصد، وقد قال تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقّدتم الأيمان}، وهذا لم ينو فلا يؤاخذ.
الرابع: أنه وقع من النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو أبعد الناس عن الشرك، فيكون من خصائصه، وأما غيره فهم منهيون عنه، لأنهم لا يساوون النبي -صلى الله عليه وسلم- في الإخلاص والتوحيد.
الخامس: أنه على حذف مضاف، والتقدير: ((أفلح ورب أبيه)).
السادس: أن هذا منسوخ، وأن النهي هو الناقل من الأصل، وهذا أقرب الوجوه.
ولو قال قائل: نحن نقلب عليكم الأمر، ونقول: إن المنسوخ هو النهي، لأنهم لمّا كانوا حديثي عهد بشرك نهوا أن يشركوا به كما نهي الناس حين كانوا حديثي عهد بشرك عن زيارة القبور ثم أُذن لهم فيها؟ فالجواب عنه: إن هذا اليمين كان جارياً على ألسنتهم، فتركوا حتى استقر الإيمان في نفسوهم ثم نهوا عنه، ونظيره إقرارهم على شرب الخمر أولاً ثم أُمروا باجتنابه.
[ 1 ] أما بالنسبة للوجه الأول فضعيف، لأن الحديث ثابت، وما دام يمكن حمله على وجه صحيح، فإنه لا يجوز إنكاره.
[ 2 ] وأما الوجه الثاني فبعيد وإن أمكن، فلا يمكن في قوله -صلى الله عليه وسلم- لما سُئل: أي الصدقة أفضل؟ فقال: ((أما وأبيك لتُنبّئنه)).
[ 3 ] وأما الوجه الثالث فغير صحيح لأن النهي وارد مع أنه كان يجري على ألسنتهم كما جرى على لسان سعد فنهاه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولو صح هذا لصح أن يقال لمن فعل شركاً اعتاده لا يُنهى، لأن هذا من عادته، وهذا باطل.

[ 4 ] وأما الرابع فدعوى التخصيص تحتاج إلى دليل، وإلا فالأصل التأسّي به [-صلى الله عليه وسلم-].
[ 5 ] وأما الخامس فضعيف، لأن الأصل عدم الحذف، ولأن الحذف هنا يستلزم فهماً باطلاً، ولا يمكن أن يتكلم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بما يستلزم ذلك بدون بيان المراد.
[ 6 ] وعلى هذا يكون أقربها الوجه السادس أنه منسوخ، ولا نجزم بذلك لعدم العلم بالتاريخ، ولهذا قلنا أقربها والله أعلم، وإن كان النووي -رحمه الله- ارتضى أن هذا مما يجري على اللسان بدون قصد لكن هذا ضعيف لا يمكن القول به، ثم رأيت بعضهم جزم بشذوذها لانفراد مسلم بها عن البخاري مع مخالفة راويها للثقات، فالله أعلم."

المصدر: كتاب (القول المفيد) باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون}