[مقال] الردُّ على الـمُخالِف أصل من أصول الدعوة السلفية

[أبو ايوب السلفي الكردي]

الردُّ على الـمُخالِف

أصل من أصول الدعوة السلفية

قال ابن طاهر سمعت أبا إسماعيل الـهروي يقول بـهراة : (عُرِضتُ على
السَّيفِ خمسَ مراتٍ لا يُقال لـي : ارجع عن مذهبك .
ولكن يُقال لـي : اسكتْ عمَّنْ خالفكَ .
فأقول : لا أسكت).

الرد على الـمخالف أصل من أصول الدعوة السلفية

الـحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نـهجه واهتدى بـهداه .. أما بعد .
فمن الـمعلوم بالضرورة أن حفظ الدين من أوجب الواجبات الشرعية وأولَى الـمقاصد الشرعية والـمسائل الـمرعية ، ولذا شرع الرد على الـمخالف من الـمبتدعين والزائغين والـمنحرفين حرصاً على صفاء الدين وحماية لبيضة الإسلام حتـى يبقى الدين كما هو على صفائه ونقائه خالياً من الشوائب والـمحدثات والانحرافات والـمخالفات ومن النـزعات النفسية والانطباعات الشخصية والآراء البدعية ، وهذا هو منهج السلف الكرام والأئمة الأعلام على مر العصور رغم مخالفة الـخصوم من الـمخالفين والـمتخاذلين ، وذلك عملاً بقول النبـي (r) : ((يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ)) [رواه البيهقي في "السنن الكبرى" رقم : (21439) وابن بطة في الإبانة الكبرى رقم : (34) وصححه الإمام الألبانـي في مشكاة الـمصابيح رقم : (248)] .
وهذا ما نقرأهُ ونجده بلا شك في تراجم علماء السلف :
قال مُحقق كتاب "شرح السنة للإمام البربـهاري ت 329 هـ" تـحت عنوان : (موقفه من أهل البدع) : (لقد كان الإمام البربـهاري رحمه الله شديداً على أهل البدع والأهواء ، منابذاً لـهم باليد واللسان ، وهو في هذا كله متبع لـمسلك أهل السنة والـجماعة في معاملة أهل البدع والأهواء ، فقد كان رحمه الله حريصاً على صفاء هذا الدين ، وإبعاد كل ما عَلِقَ به من البدع والأهواء) ص : (16) ، وكتابه "شرح السنة" خير دليل على ما ذُكِر فاقرأه لترى ما تنشرح به صدور أهل السنة والاتباع .
وقال الإمام الذهبي في ترجمة (الإمام أبي الـمظفَّر السمعانـي ت : 489 هـ) : (وكان شوكاً في أعين الـمخالفين، وحجة لأهل السنّة) [سير أعلام النبلاء : (19 / 116)] .
وقال ابن عبد الهادي في ترجمة (شيخ الإسلام ابن تيميّة ت :728 هـ) رحمه الله : (وكان رحمه الله سيفاً مسلولاً على الـمخالفين، وشجىً في حلوق أهل الأهواء الـمبتدعين) [العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ص : (7)] .
وقال ابن طاهر سمعت أبا إسماعيل الـهروي(1) يقول بـهراة : (عُرِضتُ على السيف خمسَ مراتٍ لا يُقال لـي : ارجع عن مذهبك، ولكن يُقال لـي : اسكتْ عمَّنْ خالفكَ ، فأقول : لا أسكت) .
* لـم يكن السلف يُفرقون بين الـمبتدع وبين من يُجالسه ويسكت عنه ، وفيه آثار كثيرة :
1 ـ فعن يـحيى بن سعيد قال : (لـما قدم سفيان الثوري البصرةَ، جعل ينظر إلى أمر الربيع ابن صبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة ، قال: من بطانته ؟ قالوا: أهل القدر ، قال: هو قدري) ، قال ابن بطة معلقاً : (رحمةُ الله على سفيان الثوري لقد نطق بالحكمة فصدق ، وقال بعلم فوافق الكتاب والسنة) [الإبانة : ( 2/453)] .
2 ـ وقيل للأوزاعي : (إنَّ رجلاً يقول : أنا أُجالس أهل السنة وأُجالس أهل البدع ، فقال الأوزاعي : هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل) ، قال ابن بطة معلقاً : كَثُرَ هذا الضرب من الناس في زماننا هذا لا كثرهم الله [الإبانة الكبرى : ( 1/443 ـ 444)] .
3 ـ وعن عقبة بن علقمة قال : " كنت عند أرطأة بن المنذر فقال بعض أهل الـمجلس: ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنّة ويخالطهم، فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم، قال أرطأة: هو منهم لا يلبّس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطاة قال: فقدمت على الأوزاعي، وكان كشّافاً لهذه الأشياء إذا بلغته، فقال: صدق أرطأة والقول ما قال؛ هذا يَنهى عن ذكرهم، ومتى يُحذروا إذا لـم يُشاد بذكرهم" [تاريخ دمشق : (8/15)] .
4 ـ وقال أبو داود السجستانـي : "قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه ؟ قال: لا ، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة ، فإن ترك كلامه وإلاَّ فألحقه به، قال ابن مسعود: الـمرء بـخدنه" [طبقات الحنابلة ( 1/160 )] .
5 ـ وقال الإمام أحمد رحمه الله : (أخزى الله الكرابيسي ، لا يُجالَس ولا يُكلَّم ، ولا تُكتب عنه ، ولا نُجالس مَنْ جالسهُ) [طبقات الحنابلة ( 1/41)].
6 ـ قال الإمام ابن بطة العكبري رحمه الله: (ولا تُشاور أحدا من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك ، وإن أمكنك أن لا تقاربه جوراك ، ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئا مما ذكرناه وهجرانه والمقت له، وهجران من والاه ونصرَهُ وذبَّ عنه وصاحبه وإنْ الفاعل لذلك يُظهر السنة)(1).
7 ـ وقال البربـهاري : (وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فاحذره واعرفه ، فإن جلس معه بعدما علم فاتقه فإنه صاحب هوى) [شرح السنة رقم : (113)] .
8 ـ وقال الأوزاعي : "من ستر علينا بدعته لـم تَخْفَ علينا أُلفته" [الإبانة : ( 2/479)] .
9 ـ وقال محمد بن عبيد الغلابـي: "يتكاتـم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة"(2).
10 ـ وقال الأعمش : "كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث: ممشاه ومدخله وألفه من الناس" [الإبانة : (2/476)] .
11 ـ وقدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذُكِر للإمام أحمد بن حنبل فقال: "أنظروا على من ينـزل وإلى من يأوي" [الإبانة : (2/479)] .
12 ـ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : (ومن كان محسنا للظن بـهم ـ وادعى أنه لـم يعرف حالـهم ـ عُرِّفَ حالهم فإن لـم يباينهم ويظهر لهم الإنكار والا أُلـحِقَ بـهم وجعل منهم)(3).
13 ـ وقال أيضاً : (ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذب عنهم أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم أو عُرِفَ بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لـهم ... بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولـم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات)(4).
14 ـ وقال العلامة أحمد بن يـحيى النجمي : (وبالـجملة فإنَّ الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح أنَّ مَنْ آوى أهل البدع أو جالسهم أو آكلهم أو شاربَهم أو سافر معهم مُختاراً فإنهُ يُلحَق بـهم ، لا سيما إذا نُصِح وأصرَّ على ما هو عليه حتـى ولو زعم أنه إنَّما يُجالسهم ليُناصحهم) .

(قُلْ لـي مَنْ صاحبك أقولُ لك مَنْ أنتَ)

(1) قال السيوطي : (هو شيخ الإسلام الحافظ الإمام الزاهد أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الـهروي ، من ذرية أبي أيوب الأنصاري، ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة ،وكان إماماً متقنا قائماً بنصر السنة ورد المبتدعة .. ـ ثُم نقل قول ابن طاهر ـ) [طبقا ت الـحفاظ للسيوطي : (1 / 89)] .
وقال الزركلي : (أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الـهروي (396 - 481 هـ = 1006 - 1089 م) ، : شيخ خراسان في عصره ، من كبار الحنابلة ، من ذرية أبي أيوب الأنصاري ،كان بارعا في اللغة، حافظا للحديث، عارفا بالتاريخ والأنساب ، مظهرا للسنة داعيا إليها ، امتحن وأوذي ـ ثُم نقل قول ابن طاهر ـ .. من كتبه "ذم الكلام وأهله") [الأعلام للزركلي : (4 / 122)] .
وقال الإمام الذهبـي : (وقد كان هذا الرجل سيفا مسلولا على المتكلمين، له صولة وهيبة واستيلاء على النفوس ببلده، يعظمونه، ويتغالون فيه، ويبذلون أرواحهم فيما يأمر به ... وكان طودا راسيا في السنة لا يتزلزل ولا يلين .. وصنَّف " الأربعين " في التوحيد، و " الأربعين " في السنة، وقد امتحن مرات، وأوذي، ونفي من بلده ـ ثُم نقل قول ابن طاهر ـ ..) [سير أعلام النبلاء : (18 / 509)] .
وقال في تذكرة الحفاظ : (وكان سيفا مسلولا على المخالفين ، وجذعا في أعين المتكلمين ، وطودا في السنة لا يتزلزل وقد امتحن مرات ـ ثُم نقل قول ابن طاهر ـ ..) .

(1) الشرح والإبانة ص : ( ص 282 ) . (2) الإبانة : (2/479) .

(3)مجموع الفتاوى : (2 / 133) . (4) مجموع الفتاوى : (2 / 132)

[أبو الحارث زكي المصري]

جزاك الله خيراً أخي ، ونفع بك
يالها من كلمات ثمينة من أقوال سلفنا الصالح رضوان الله عليهم اجمعين.
ولكن من يعتبر .............

[أبو ايوب السلفي الكردي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث زكي المصري

جزاك الله خيراً أخي ، ونفع بك
يالها من كلمات ثمينة من أقوال سلفنا الصالح رضوان الله عليهم اجمعين.
ولكن من يعتبر .............

وجزاك أيضا أخانا أبا الحارث ..ياليت شعري متى يعقل المبتدعة !!!!!!!!!!!!!.

[ابو محمد معتز الدرسي]

جزاك الله خيرا يا ابو ايوب وجعله الله في ميزان حسناتك

[أبو ايوب السلفي الكردي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد معتز الدرسي

جزاك الله خيرا يا ابو ايوب وجعله الله في ميزان حسناتك

وجزاك يااخي الحبيب ابامحمد معتز الدرسي .

[رضوان بن صالح الورد]

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

جزى الله خيراً الإخوة على هذا النقل الطيب ، وأحب أن أشارك بهذه النقولات أيضاً في الرد على المخالف :

يقول ابن سيرين رحمه الله: إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم.أ.هـ صحيح مسلم كتاب المقدمة
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان النصح واجباً في المصالح الدينية الخاصة والعامة، مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون، كما قال يحيى بن سعيد: سألت مالكاً والثوري والليث بن سعد - أظنه - والأوزاعي عن الرجل يتَّهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا: بين أمره.
وقال بعضهم لأحمد بن حنبل رحمه الله: إنه يثقل عليَّ أن أقول: فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا، فقال: إذا سكت أنت وسكت أنا؛ فمتى يعـرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟.أ.هـ مجموع الفتاوى ج28 ص 231-232
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:... فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا r، ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله فإن الواجب التشهير به والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهـم فيضـلوه ويصرفـوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله بإتباعـه في قوله جل وعلا]وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[الأنعام153.أ.هـ نقلاً من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ج5 ص202
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله إجابة على السؤال التالي: فضيلة الشيخ رجل وقع في بدع متنوعة في كتبه وأقواله، فهل يشترط لتسمية هذا الرجل أو غيره من الناس مبتدعاً أن تقام عليه الحجة ؟
فأجاب: إن كان هذا الرجل موجوداً والناس يأخذون منه، وهو داعية، فلابد من ذكر اسمه، وإلا فلا حاجة لذكر اسمه بل نكتفي بذكر القول الذي ضل فيه ونبين أنه ضلال، وكما قلت قبل قليل: إن التعميم أحسن من التعيين، أما إذا سمعت أنه موجود، وترى الناس يذهبون إليه ويأخذون منه بدعه، فهنا قد نقول: إن تعيينه متعين. وكذلك لو كان له كتب تشمل على البدع فالواجب التحذير من بدعه. أ.هـ لقاء الباب المفتوح المجلد الثاني مجلس رقم 61-70
وقال فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: إذا رأيت من رد على مخالف في شذوذ فقهي أو قول بدعي، فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعه، ولا تخذله بتلك المقولة المهينة.. لماذا لا يرد على العلمانيين ؟ فالناس قدرات ومواهب، ورد الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملّته.أ.هـ الرد على المخالف من أصول الإسلام ص 59
وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:.. فإذا كانوا الذين يردون على المخالفين ينقلون كلام الشخص المخالف من كتابه أو من شريطه، ويعيِّنون الكتب أو الأشرطة بالصفحة والجزء، والكلام الذي نقلوه خطأ بيِّن، فما المانع من الرد عليه.؟ ومن أجل نصيحة الناس ليس القصد تنقص الأشخاص، إنما القصد النصيحة للناس والبيان للناس... أما كوننا نتكتَّم على الناس، ونغرر بالناس، ونقول: اتركوا هذه الكتب بأيدي الشباب وبأيدي الناس وفيها السموم وفيها الأخطاء فهذا من الغش للأمة، ولا يجوز هذا، لا بد من البيان لا بد من النصيحة لابد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه كتب الردود موجودة من قديم الزمان وما عابها أحد، الحمد لله، لابد من البيان. أ.هـ الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة س33 ص96 ط 4
وقد يقول قائل: لماذا لا تكون النصيحة بينك وبينه ؟ فهناك من يأخذ بقول الإمام الشافعي رحمه الله:

تعهدني بنصحـك بإنــــفرادِ * * * وجنبني النصيحة في الجماعه

فإن النصح بين الناس نوعٌ * * * من التوبيخ لا أرجوا استماعــه

وأقول :هذا إذا كان الشخص عمل عملاً خاصاً به في خاصة نفسه ولم ينشر هذا الخطأ بين الناس وراح يروج له - بقصد أو بدون قصد - فإن كان خطأه غير معلن للناس ولم يجاهر به، فإنه ينصح - كما في القاعدة - بينه وبين نفسه، أما إذا أخطأ خطئاً نشره بين الناس، وقدمه للناس على أنه حق، وتصدر أمام الناس على أنه هو العالم، وأن ما يقوله هو الإسلام، وهو يمثل الدعوة، وهو يمثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى آخره فإنه حينئذٍ يُردُّ على ما يصدر منه من خطأ وضلال وباطل ليعلم الناس الصحيح من السقيم.
ورداً لمن يقول بالموازنة في التعامل مع المبتدع وصاحب الأهواء والأفكار الفاسدة (أي ذكر الحسنات والسيئات) أنقل لكم ما قاله فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله حيث قال: عندما نريد أن نقوِّم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هو الميزان العدل، وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال. أ.هـ لقاء الباب المفتوح المجلد الثاني مجلس رقم 61-70 ص153
وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: إذا ذكرت محاسنهم فمعناه أنك دعوت لإتباعهم، لا. لا تذكر محاسنهم، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط، لأنه ليس موكولاً إليك أن تزكي وضعهم، أنت موكول إليك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبـوا منه، ومـن أجل أن يحـذره غيرهم، والخطأ الذي هـم عليه ربما يذهب بحسناتهم كلها إن كان كفـراً أو شركاً، وربما يرجـح على حسناتهم، وربما تكون حسنات في نظرك.. وليست حسنات عند الله. أ.هـ الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة س10ص32 ط4
وقال فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: لا. لا ما يجب إذا حذرت من بدعة وذكرت البدعة وحذرت منها، فهذا هو المطلوب ولا يلزم أنك تجمع الحسنات وتذكر الحسنات، إنما للإنسان أن يذكر البدعة ويحذر منها وأنه لا يُغتر بها. أ.هـ من درس سنن النسائي شريط رقم18942
فهذه أقوال أهل العلم والأئمة الكبار.؟!
فلا يدفع المرء تعصبه لغض الطرف عن معرفة الحق، فالتعصب سم يقتل صاحبه، ويبعده عن فهم حقيقة الأمور.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فمن تعصب لواحد معين غير النبي r كمن تعصب لمالك، أو الشافعي، أو أحمد، أو أبي حنيفة، ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي إتباعه دون قول الإمام الذي يخالفه، فمن فعل هذا كان جاهلاً ضالاً، بل قد يكون كافراً، فإنه متى اعتقد أنه يجب على الناس إتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون الإمام الآخر فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. أ.هـ مجموع الفتاوى ج22 ص249

أخوكم : رضوان بن صالح الورد
تجد كل ذلك في كتابي : ( داعية الشباب ) في الرد على عمرو خالد – مطبوع

للمراسلة أو الحصول على نسخة إلكترونية : [email protected]
نفع الله بكم ، وبالقائمين على موقعكم

[السلفي الأبيني]

جزاك الله خيرا يا أبا أيوب
نريد من أخواننا الأفاضل مثل هذه المشاركات الماتعات النافعات .
فوالله أننا لنحزن لحالنا اذا راينا بعض أخواننا يخالط بعض أهل البدع متحججا بحجج أوهن من بيت العنكبوت
ولكن بمثل هذه الطروحات السلفية نجاهد الشيطان قدر المستطاع .
فالشبه خطافة والفتن مساخة والبدع قد تختلط على كثير منا فالبعد عن أهل البدع ديانة لله والتحذير منهم قربة من أعظم القربات كيف لا وهو حماية لجناب آخر الرسالات .
يااااااااااا معاشر أهل السنة الحذر الحذر من الفتن الحذر الحذر من الحزبية الحذر الحذر من الغلو الحذر الحذر من المياعة الحذر الحذر من مخالطة من حذر منه اهل العلم الربانيين .
يااااااااا معاشر أهل السنة البدار البدار الى الأعمال الصالحة البدار الى طلب العلم النافع البدار الى حفظ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

[أبو ايوب السلفي الكردي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضوان بن صالح الورد

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

جزى الله خيراً الإخوة على هذا النقل الطيب ، وأحب أن أشارك بهذه النقولات أيضاً في الرد على المخالف :

يقول ابن سيرين رحمه الله: إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم.أ.هـ صحيح مسلم كتاب المقدمة
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإذا كان النصح واجباً في المصالح الدينية الخاصة والعامة، مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون، كما قال يحيى بن سعيد: سألت مالكاً والثوري والليث بن سعد - أظنه - والأوزاعي عن الرجل يتَّهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا: بين أمره.
وقال بعضهم لأحمد بن حنبل رحمه الله: إنه يثقل عليَّ أن أقول: فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا، فقال: إذا سكت أنت وسكت أنا؛ فمتى يعـرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟.أ.هـ مجموع الفتاوى ج28 ص 231-232
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:... فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة أو جمعية ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا r، ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده لمصالح شخصية أو لمقاصد لا يعلمها إلا الله فإن الواجب التشهير به والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهـم فيضـلوه ويصرفـوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله بإتباعـه في قوله جل وعلا]وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[الأنعام153.أ.هـ نقلاً من مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ج5 ص202
وقال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله إجابة على السؤال التالي: فضيلة الشيخ رجل وقع في بدع متنوعة في كتبه وأقواله، فهل يشترط لتسمية هذا الرجل أو غيره من الناس مبتدعاً أن تقام عليه الحجة ؟
فأجاب: إن كان هذا الرجل موجوداً والناس يأخذون منه، وهو داعية، فلابد من ذكر اسمه، وإلا فلا حاجة لذكر اسمه بل نكتفي بذكر القول الذي ضل فيه ونبين أنه ضلال، وكما قلت قبل قليل: إن التعميم أحسن من التعيين، أما إذا سمعت أنه موجود، وترى الناس يذهبون إليه ويأخذون منه بدعه، فهنا قد نقول: إن تعيينه متعين. وكذلك لو كان له كتب تشمل على البدع فالواجب التحذير من بدعه. أ.هـ لقاء الباب المفتوح المجلد الثاني مجلس رقم 61-70
وقال فضيلة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: إذا رأيت من رد على مخالف في شذوذ فقهي أو قول بدعي، فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعه، ولا تخذله بتلك المقولة المهينة.. لماذا لا يرد على العلمانيين ؟ فالناس قدرات ومواهب، ورد الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملّته.أ.هـ الرد على المخالف من أصول الإسلام ص 59
وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:.. فإذا كانوا الذين يردون على المخالفين ينقلون كلام الشخص المخالف من كتابه أو من شريطه، ويعيِّنون الكتب أو الأشرطة بالصفحة والجزء، والكلام الذي نقلوه خطأ بيِّن، فما المانع من الرد عليه.؟ ومن أجل نصيحة الناس ليس القصد تنقص الأشخاص، إنما القصد النصيحة للناس والبيان للناس... أما كوننا نتكتَّم على الناس، ونغرر بالناس، ونقول: اتركوا هذه الكتب بأيدي الشباب وبأيدي الناس وفيها السموم وفيها الأخطاء فهذا من الغش للأمة، ولا يجوز هذا، لا بد من البيان لا بد من النصيحة لابد من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذه كتب الردود موجودة من قديم الزمان وما عابها أحد، الحمد لله، لابد من البيان. أ.هـ الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة س33 ص96 ط 4
وقد يقول قائل: لماذا لا تكون النصيحة بينك وبينه ؟ فهناك من يأخذ بقول الإمام الشافعي رحمه الله:

تعهدني بنصحـك بإنــــفرادِ * * * وجنبني النصيحة في الجماعه

فإن النصح بين الناس نوعٌ * * * من التوبيخ لا أرجوا استماعــه

وأقول :هذا إذا كان الشخص عمل عملاً خاصاً به في خاصة نفسه ولم ينشر هذا الخطأ بين الناس وراح يروج له - بقصد أو بدون قصد - فإن كان خطأه غير معلن للناس ولم يجاهر به، فإنه ينصح - كما في القاعدة - بينه وبين نفسه، أما إذا أخطأ خطئاً نشره بين الناس، وقدمه للناس على أنه حق، وتصدر أمام الناس على أنه هو العالم، وأن ما يقوله هو الإسلام، وهو يمثل الدعوة، وهو يمثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى آخره فإنه حينئذٍ يُردُّ على ما يصدر منه من خطأ وضلال وباطل ليعلم الناس الصحيح من السقيم.
ورداً لمن يقول بالموازنة في التعامل مع المبتدع وصاحب الأهواء والأفكار الفاسدة (أي ذكر الحسنات والسيئات) أنقل لكم ما قاله فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله حيث قال: عندما نريد أن نقوِّم الشخص، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ، لأن هذا هو الميزان العدل، وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط، لأن المقام مقام تحذير، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً، فلكل مقام مقال. أ.هـ لقاء الباب المفتوح المجلد الثاني مجلس رقم 61-70 ص153
وقال فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: إذا ذكرت محاسنهم فمعناه أنك دعوت لإتباعهم، لا. لا تذكر محاسنهم، اذكر الخطأ الذي هم عليه فقط، لأنه ليس موكولاً إليك أن تزكي وضعهم، أنت موكول إليك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبـوا منه، ومـن أجل أن يحـذره غيرهم، والخطأ الذي هـم عليه ربما يذهب بحسناتهم كلها إن كان كفـراً أو شركاً، وربما يرجـح على حسناتهم، وربما تكون حسنات في نظرك.. وليست حسنات عند الله. أ.هـ الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة س10ص32 ط4
وقال فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: لا. لا ما يجب إذا حذرت من بدعة وذكرت البدعة وحذرت منها، فهذا هو المطلوب ولا يلزم أنك تجمع الحسنات وتذكر الحسنات، إنما للإنسان أن يذكر البدعة ويحذر منها وأنه لا يُغتر بها. أ.هـ من درس سنن النسائي شريط رقم18942
فهذه أقوال أهل العلم والأئمة الكبار.؟!
فلا يدفع المرء تعصبه لغض الطرف عن معرفة الحق، فالتعصب سم يقتل صاحبه، ويبعده عن فهم حقيقة الأمور.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فمن تعصب لواحد معين غير النبي r كمن تعصب لمالك، أو الشافعي، أو أحمد، أو أبي حنيفة، ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي إتباعه دون قول الإمام الذي يخالفه، فمن فعل هذا كان جاهلاً ضالاً، بل قد يكون كافراً، فإنه متى اعتقد أنه يجب على الناس إتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون الإمام الآخر فإنه يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. أ.هـ مجموع الفتاوى ج22 ص249

أخوكم : رضوان بن صالح الورد
تجد كل ذلك في كتابي : ( داعية الشباب ) في الرد على عمرو خالد – مطبوع

للمراسلة أو الحصول على نسخة إلكترونية : [email protected]
نفع الله بكم ، وبالقائمين على موقعكم

نفع الله بك أخي رضوان الورد وشكرا لك على تعليقك المفيد.

[أبو ايوب السلفي الكردي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي الأبيني

جزاك الله خيرا يا أبا أيوب
نريد من أخواننا الأفاضل مثل هذه المشاركات الماتعات النافعات .
فوالله أننا لنحزن لحالنا اذا راينا بعض أخواننا يخالط بعض أهل البدع متحججا بحجج أوهن من بيت العنكبوت
ولكن بمثل هذه الطروحات السلفية نجاهد الشيطان قدر المستطاع .
فالشبه خطافة والفتن مساخة والبدع قد تختلط على كثير منا فالبعد عن أهل البدع ديانة لله والتحذير منهم قربة من أعظم القربات كيف لا وهو حماية لجناب آخر الرسالات .
يااااااااااا معاشر أهل السنة الحذر الحذر من الفتن الحذر الحذر من الحزبية الحذر الحذر من الغلو الحذر الحذر من المياعة الحذر الحذر من مخالطة من حذر منه اهل العلم الربانيين .
يااااااااا معاشر أهل السنة البدار البدار الى الأعمال الصالحة البدار الى طلب العلم النافع البدار الى حفظ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

وجزاك أيضا يااخي الحبيب السلفي الابيني وشكرا لك على تعليقك وزادك الله علما ونورا وحرصا ..ونأمل من الأحبةان يجعلوا هذه الصفحة ردا على أهل البدع من كلام سلفنا الصالح .

[أبو ايوب السلفي الكردي]

(قُلْ لـي مَنْ صاحبك أقولُ لك مَنْ أنتَ)

فمن أجل حفظ الدين وحمايته وحرصاً على صفائه ونقائه خالياً من الشوائب والـمحدثات والانحرافات والـمخالفات وصافياً عمَّا عُلِّقَ به من النـزعات النفسية والانطباعات الشخصية والآراء البدعية وتطبيقاً لـمنهج السلف في معاملة أهل البدع ومَنْ يُجالسهم ويسكت عنهم ولا يرد عليهم بل ولا يُدافع عن الـمنهج السلفي بل ويقع في دعاة السلفية وأنصارها ويشوه سمعتهم وسمعة دعوتهم فقد تَمَّ بيان الأخطاء التـي وقع فيها (بهمن الكلاري) فسجلت عليه مؤاخذات كثيرة منها :
1 ـ عدم الرد على الـمخالفين من الـمبتدعة والـحزبيين والتحذير منهم صراحة ، وترك الدفاع عن الـمنهج السلفي ، ويرى أَّن ردَّ غيره من الـمشايخ السلفيين الكرد على الـمبتدعة والـحزبيين ودفاعهم عن السلفية انشغال عن العلم ومضيعة للوقت ، بل على العكس من ذلك فقد وجَّه سهامهُ نحو دعاة السنة وأنصار السلفية همزاً ولـمزاً هنا وهناك .
2 ـ الطعن والوقيعة في دعاة ورموز الدعوة السلفية وعدم جراءته بالـمواجهة .
3 ـ عدم مشاركة السلفيين ـ القريبين منهم والبعيدين ـ في دعوتـهم على البر والتقوى لا بطريق مباشر ولا غير مباشر بل فارقهم وترك التعاون معهم على الدعوة بل يلمز وينتقد وينتقص ويبخس بل وينفر الناس منهم ، فهو لا يلتقي إلا بـمن يشبهه في إضمار الـحقد على الدعاة السلفيين في كل الـمناطق .
4 ـ تربصه بالدعاة السلفيين وصيد زلاتـهم وتضخيم الـهفوات عليهم ، ونشر مساؤهم ودفن مـحاسنهم .
5 ـ فتح باباً للحزبيين والـمبتدعة لكي يدخلوا منه إلى الطعن في الدعوة السلفية ودعاتـها .
6 ـ فرّق جمع السلفيين وشتّت شملَهم، وأفسد على السلفيين وحدتهم وتآلفهم، وصار سببا في الاغتياب والتدابر والتباغض والتقاطع، وهذا التفريق مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة كما نقل الطحاوي الإجماع على ذلك في العقيدة الطحاوية حيث قال: [ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا].
7 ـ التعالـم على جميع إخوانه السلفيين الدعاة ، وانتقادهم بل واحتقارهم واحتقار ما يقومون به .
8 ـ التكتل وتربية مريديه على انطباعاته وجعلهم متأثرين به دون غيره .
9 ـ حسده الذي أعمى بصرهُ وأفقدهُ الصواب والإنصاف والسداد ، فقد يطعن في كل جهد لا يستطيع أن يقوم هو به ، فهو ضعيف ـ إن لـم يكن عاجزاً ـ .
10 ـ عدم وجود هجر الـمخالفين من المبتدعة والحزبيين في واقعه وعلاقاته ، بل على العكس فقد كان ولا يزال يهجر إخوانه السلفيين الدعاة ويصرف الناس عنهم وعن دعوتهم .
11 ـ عدم الـمبالاة بانتسابه إلى السلفية وإظهاره إذ قال بسند كمتصل عند أحد الإخوة : (أنـي لـمَّا رجعت من اليمن كان عمري أربعا وعشرين سنة فلو كنت أعقل مثل ما أعقل الآن ما أظهرت أنـي سلفي) !
12 ـ توجيه مريديه وسائليه بالانصراف عن قراءة الكتب والرسائل الـمؤلفة باللغة الكردية أو الـمترجمة إليها عموماً وعمَّا كُتِبَ في الرد على الـمنحرفين وبيان أخطائهم خصوصاً ! بل وأمر بإحراقها كأمره أخاً سأله قبل سنتين من قضاء كؤية بكردستان أن يقوم بإحراق كتاب أُلِّفَ في بيان أخطاء سيد قطب للأخ أبـي حارث الكردي بـمراجعة أبـي عبد الله خليل بن أحمد .
13 ـ معاشرته للـحزبيين وموادتـهم بل وتدريسهم ، وفي الـمقابل فهو يفارق السلفيين .
14 ـ دراسة مريديه ـ بل وأخص تلاميذه كمُلا جاسم ونزار ـ عند الـمبتدعة !
15 ـ عدم قبوله إرجاع خلافـه مع السلفيين إلى إخوانه طلبة العلم لفصل وإنـهاء الشقاق والنـزاع بل وحتـى إلـى العلماء في الـحرمين رغم الـمحاولات الكثيرة معه ، فإن دل هذا على شيء فهو يدل على بطلان وتـهافت مزاعمه وآرائه السقيمة .
16 ـ تزكيته للـمبتدعة والزائغين وخصوم الدعوة السلفية ، كتزكيته لـمُلا طارق الإخوانـي ودفاعه عنه وحتى كان عونا له في استلام مدرسة دينية ، وكتزكيته لـمُلا جاسم الـمبتدع الذي يدرس عند دلير ويدرِّس في مدرسة طارق ويُحاضر في بيته الـحزبيون من الإخوانيين .
17 ـ تشويه سمعة الدعوة السلفية بإظهار الفُرقة بين أتباعها ، فصار خنجرا في خاصرة السلفيين .
18 ـ أنه أول من فتح باب الطعن في السلفيين من الـمنتسبين إلى السلفية على الإطلاق في كردستان تـحت شعار النقد!فسنَّ سنة سيئة سنة الطعن في دعاة السنة ورموزها ، ورحم الله أبا حاتم الرازي إذ قال : (علامة أَهل البدع الوقيعة في أَهل الأَثر) .
ولـم يكتف بنفسه بل جرَّأ الصغار على الطعن في الكبار ، وقد كان يذهب إلى الـمدن الـمختلفة لبث سمومه ونشر طعوناته في الدعاة ودعوتهم الـمنصورة فالتف حوله الـمرضى القلوب وأثارهم لبث ضغائنهم عليهم .
19 ـ التساهل والتمييع في الأحكام لكسب قلوب الناس إليه .
20 ـ يدعو إلى لزوم كل داعي منطقته في دعوته وعدم التدخل في غيرها مع مخالفته هو لذلك بنفسه .
21 ـ حصره الدعوة على ما يقوم به هو في التدريس لبعض الطلاب [وإن كانوا غير سلفيين] وإهمال بل وإنكار مجالات الدعوة الأخرى ، وزعمه بأنَّ غيره لا يقوم بالتدريس والتعليم ولا يكملون الكتب !
22 ـ آراءهُ الشاذة :
أ / لا يجوز لطالب العلم أن يكتب شيئا إلى أن يصل عمره إلى أربعين سنة وبعد أن يكتب فلا ينشره حتى يـموت .
ب / عدم رضاه بـما يكتبه طلبة العلم والأساتذة تأليفاً وترجمةً .
ج / أنه لا يرضى بنشر الكتب والرسائل الدعوية بل يـمنع من كل ذلك تصريحاً وتلميحاً .
د / عدم رضاه بـجهود أحد غيره وغير مريديه .
فبهذه الأسباب والـمخالفات الشرعية بُدِّعَ الشخص من قبل أكثر مشايخ السلفيين الكرد وتبين أنه غير سلفي .
والقصد من هذا حفظ منهجنا السلفي من التميع والتوسع البغيض الذي يروج له غير قليل من الـمعاصرين الذين تخبط عندهم الـمنهج السلفي القويـم ، وحفظ الـمسلمين من هذه الأخطاء والآراء الشاذة لكي لا يقعوا فيها من حيث لا يشعرون ، وإرجاع الـمدعو نفسه ـ وهو حق علينا ـ إلى حظيرة السنة والصواب ، وردعاً وزجراً لـمن يتستر بالسنة وهي منه بريئة وبعيدة .
ونُحذِّرُ الـمتسترين أن يستفيدوا من هذه القضية وينتهزوها فرصة لهم وينصروا بها أباطيلهم ويكونوا عوناً للشيطان على أخيهم، فنحن خادمو العلم والمنهج السلفي على بصيرة تامة وحذر شديد من أوكارهم الـحزبية فليقفوا مكانهم وإلاَّ فالباطل وأهله مفضوحان .
وبعد هذا ننصح (مُلا بـهمن) بأن يتقي الله ويتوب إليه ويُجاهد نفسه ويتخلى عن هذه الانحرافات الـمنهجية والآراء الشاذة ، ولا يتتبع عورات الـمشايخ السلفيين والقيام بالـهتك والفضح ، ويأخذ هذا الإجراء على أنه نصيحة ومحبة خير له وللمسلمين ، وأن لا تُعاند وتصر على ما هو عليه ، وأن لا تُسيء الظن بإخوانه الـمشايخ السلفيين فإنَّهم والله أخذوا بهذا الـموقف نُصرة للدين وهو أحبُّ وأولى من الكل ، فراجون منه أن يرجع إلى الصواب ويقتدي بسيدنا كعب بن مالك وصاحبيه (y) في التوبة والرجوع إلى الـحق لـما هُجروا بسبب تخلفهم عن أمر الله ، ويبدأ منهم بالرجوع إليهم ومشاورتهم وعدم مُخالفتهم ومعارضتهم فهذا ليس من سنة أسلافنا الكرام ، وننصحه بعدم جمع الـمغرضين ومن هو بـالـمرصاد للدعاة والـمشايخ العاملين في الساحة الدعوية لأنَّ هذا يلحقهُ بـهم ويخرجه عن سيرة الصالحين من الدعاة الكرام الذين هم كالشمس ضياء ونوراً وكالنجوم التي يُهتدى بها في الظلمات ، فإنَّ الرجوع إلى الـحق وأهله خير من التمادي في الباطل والانتصار بأهله ، ومن تاب تابَ الله عليه .

ونسأل الله أن يوفقه للتوبة والأوبة والرجوع إلى الـحق .