الرد على ما افتراه أتباع المبتدع الحلبي على الشيخ ربيع المدخلي أن أبا المنار العلمي أمير على العراق!

[أسامة بن عطايا العتيبي]

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد اطلعت على مقال كتبه بعض المبتدعة من أتباع المبتدع علي الحلبي يزعمون فيه أن الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي أمَّر أبا المنار العلمي على العراق !
وهذه الفرية لم يسبقهم إليها بهذه الصيغة -فيما أعلم- أحد من المبتدعة الذين ردوا على الشيخ ربيع، وحاولوا تشويه سمعته وسمعة السلفيين، ولكن هذه الفرية من ابتداع الفرقة الحلبية الجديدة التي رامت نقض السلفية من جذورها على مبدأ محمد عبده المصري الماسوني في رسالته لبعض تلامذته : "نقطع الدين بسيف الدين"، وهؤلاء أرادوا قطع السلفية باسم السلفية أخزاهم الله ورد كيدهم في نحورهم ..
وقد اطلعت على رد لبعض طلبة العلم العراقيين من فضلاء السلفيين وممن عرفتهم بأعيانهم، وصلاح منهجهم، وسلامة فهومهم، وتوقد ذكائهم في الرد على الفرقة الحلبية ..
فشكر الله لهؤلاء الإخوة ما كتبوا وبينوا من الحق، وما ردوا من الباطل والضلال الذي يسلكه علي الحلبي وأتباعه مستفيدين في محاربتهم للسلفيين بطرق من سبقهم من أهل البدع والضلال، بل ومتقدمين عليهم في التلبيس والتدليس واختراع المؤاخذات والتهم الفاجرة ..
ففي مقالهم الذي يتهمون فيه الشيخ ربيعاً المدخلي حفظه الله بتأمير أناس في بعض البلدان يسلكون نفس المسلك الذي سلكه موسى الدويش وعبداللطيف باشميل ومن معهم في اتهامهم للشيخ الألباني رحمه الله بأنه صاحب اتجاه حركي سياسي، وأن عنده حزباً وإمارة، وأن كلمة السر هي "التصفية والتربية"، وأن من رؤوس الطائفة الألبانية ربيع المدخلي!!
ولكن مع غلو موسى الدويش وشدة حقده على الشيخ ربيع المدخلي لم يتهمه بأنه إخواني بل زعم أنه هو الذي أخرج الشيخ ربيع من الإخوانية وهي من مفتريات موسى الدويش، ولكن مع كثرة كذبه ما تفوه بكذبة الحلبيين، ولم يزعم الدويش فيما أعلم أن الشيخ ربيع يرى بالإمارة الدعوية الحزبية ولا أنه أمَّر أحداً ..
فأصحاب موقع الخلفيين أتباع الحلبي سلكوا نفس مسلك أولئك الحدادية حذو القذة بالقذة، ولكنهم بدل توجيه سهامهم للشيخ الألباني رحمه الله إذا بهم يوجهون سهامهم للشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله ..
فتشابهت قلوب الحدادية والله المستعان..
لقد عرفت أبا المنار منذ سبع سنوات تقريباً، وعرفته بالسلفية، ومحاربة الخوارج، وتعظيم أهل السنة وتقديرهم ..
وأهل السنة العراقيون وأبو المنار يعلمون مدى نصرتي لهم، ودفاعي عن قضاياهم، والاهتمام بأحوالهم، وما زلت مناصراً لهم حتى ظهرت في بعضهم بدع الحلبي، وأصبحوا يتبدلون ويتغيرون، فمن ثبت على السلفية فأنا مستمر في نصرتهم، وتأييدهم، ومن انحرف وضل فسبيله سبيل الهالكين ..
وفي جميع السنوات السابقة خلال معرفتي وعلاقتي القوية بأبي المنار لم أسمع من أبي المنار ولا من الشيخ ربيع ولا من أحد العراقيين ولا غيرهم أن أبا المنار أمير على بلدة العلم فضلاً عن تكريت فضلاً عن محافظة صلاح الدين فضلا عن العراق! لا إمارة دعوية كما عند الحزبيين ولا إمارة سياسية ولا أي معنى من معاني الإمارة إلا ما كان يقال لي إن له وجاهة عشائرية في بلدته العلم ..
أما الإمارة فلم أعلم بأمرها إلا صباح يوم الخميس السابع من شهر رجب عام1432هـ !!
فلو كان شيخنا الشيخ ربيع نصب أبا المنار أميراً لعلمت بذلك من الشيخ ربيع أو من أبي المنار أو من مُوافِقي أبي المنار أو من خصوم أبي المنار لا سيما مع وجود كثرة الخصوم ووجود المتربصين بالشيخ ربيع ..
فأمر بهذا الخفاء الشديد الذي يغلب على ظني أن شيخنا الشيخ ربيع لا يعلمه، وكذلك أبو المنار لا يعلمه فيما يغلب على ظني ولكن علمه أتباع المبتدع الحلبي!!!
والذي يبطل دعوى هؤلاء الكذبة الخونة الفجرة في الخصومة عدة أمور:

أولاً: أن هذا الأمر غير معلوم ولا معروف لا في العراق ولا في السعودية، ولم نسمع به إلا حديثاً ..
وأمر الإمارة له لوازم من رجوع الناس إليه في أمور الدعوة، والتزام الشباب بقوله وحكمه، وهذا لا أساس له بل الواقع بخلافه ..
ثانياً: إنكار الشيخ ربيع للإمارات الحزبية، والبيعات التي ليست لولي الأمر المسلم أشد الإنكار، ومن ضمن مآخذه -حفظه الله- على جمعية إحياء التراث ما عندهم من البيعة، ولو كان حقاً لما أنكره الشيخ وهو إمام ثقة ..
أما الإمارة الإسلامية التي تكون لولي الأمر كملوك المسلمين، وكما في إمارة الشيخ جميل الرحمن لإمارة كنر، أو كون الشخص رئيس جمعية كما كان الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله رئيس جمعية أنصار السنة فهذا لا ينكره الشيخ ربيع ولا غيره من السلفيين ..
فلو فرض أن أناساً من العراق جاؤوا للشيخ ربيع وقت احتلال الكفار للعراق، وقالوا سنعمل إمارة إسلامية، وعندنا قوة وجيش ومال وسلاح، ونريد أن نؤمر علينا شخصاً فرشح لهم الشيخ ربيع شخصاً لما كان في ذلك غضاضة ولا نكارة .. وإنما النكارة إذا كان أولئك القوم كذبة فجرة أو جهلة بالواقع ويزعمون أنهم سيكونون إمارة إسلامية وهم لا حول لهم ولا قوة ..
ثالثاً: لم نسمع من أبي المنار يوماً من الأيام أنه مؤمر من قبل الشيخ ربيع، ولم يحتج بهذا التأمير المزعوم لما حصل بينه وبين الشيخ أبي عبدالحق الخلاف المعروف، فلو كان أميراً لألزم أبا عبد الحق بالسمع والطاعة!! ولو من باب التذكير!! ولكن لم يحدث شيء من هذا ألبتة.
رابعاً: الشيخ ربيع المدخلي من أعظم المنكرين لأمر البيعات التي هي خلاف بيعة ولي الأمر المسلم، ودائماً ما ينكر على الحزبيين هذه البيعات فكيف يقبل عاقل هذه الرواية المنكرة ؟ أو قل: المفبركة؟!
خامساً: الشيخ ربيع المدخلي له في الدعوة السنوات الطويلة قبل وفاة الشيخ ابن باز والشيخ الألباني وبعد وفاتهما ولا نعلم أنه أمَّرَ أحداً في العالم لا في الشرق ولا في الغرب فما بال أبي المنار حصل له ما لم يحصل لغيره في جميع بلاد العالم؟!!
سادساً: العالِم قد ينصح طلبة العلم في بلد ما بالرجوع في مسائل العلم لعالم معروف أو طالب علم متميز فيحيل إليه العالم للاستفادة منه واستنصاحه ونحو ذلك كما كان الشيخ ابن باز ينصح بالشيخ الألباني وبالشيخ ربيع ، وكما كان ينصح الشيخ الألباني بالشيخ ابن باز وبالشيخ ربيع، وكما كان ينصح الشيخ مقبل بالشيخ ابن باز والشيخ الألباني والشيخ ربيع، وكما كان ينصح الشيخ ربيع بالشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ مقبل وكذلك نصيحته ببعض طلبة العلم كالشيخ أبي عبدالحق في العراق والشيخ أحمد السبيعي في الكويت ونحوهم فليس في جميع ذلك شيء من أمر الإمارة والتحزب، بل هو من النصيحة الشرعية التي يسلكها العلماء على مر العصور وهو من الأمر المجمع عليه عند أهل السنة، ولا يلزمون الناس ببيعتهم، ولا السمع والطاعة لهم في أمور الدنيا، وإنما يأمرون بالرجوع إليهم في ضوء قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} .
سابعاً: إن اتهام الشيخ ربيع المدخلي بأنه يؤمر ويعزل أشبه باتهام موسى الدويش للشيخ الألباني رحمه الله بأنه تكفيري!!
فموقف الشيخ الألباني من التكفير من أوضح الأمور، حتى اتهمه الخوارج بأنه مرجئ! ووصفه بو النيت المراكشي الخارجي هو والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بأنهم ثالوث الإرجاء!
ومع ذلك فقد قال لي موسى الدويش: إن الشيخ الألباني يكفر الحكام! ودليله على ذلك أن شخصاً من بريطانيا حدثه أنه جلس مجلساً خاصاً مع الشيخ الألباني في الأردن فكفر فيه الحكام!!!
فقلت له: إن منهج الشيخ الألباني رحمه الله في التكفير معروف، وهو يحارب التكفير، وكلامه منتشر في السهول والجبال، ويعرفه العدو والصديق فكيف تقبل هذه الرواية التي جاءت من بريطانيا على الأمر المشهور المعلوم المقطوع به في مثل هذه القضية الكبيرة الخطير؟
فجادل الدويش وماحك ..
وهذا الظن بالحلبي وزعانفه أن يجادلوا ويماحكوا في الأمر الواضح الجلي والله المستعان..
ثامناً: إن مسلك هؤلاء الفجرة هو نفس مسلك المبتدعة الذين اتهموا الإمام أحمد بأنه مؤول للصفات، واحتجوا برواية حنبل عنه أنه أول مجيء الله تعالى بأنه مجيء أمره! مع أن الروايات عن الإمام أحمد في إنكاره تأويل الصفات بتأويلات أهل البدع وتحريفاتهم من الأمور المعروفة عن الإمام أحمد ..
فتعلق أهل الأهواء بتلك الرواية عن حنبل وتركوا الروايات المستفيضة عن أحمد المخالفة لتلك الرواية، وقد غلَّط أهل العلم تلك الرواية ومنهم من قال إنما قالها من باب التنزل أي لو فرض أن المجيء يفسر في هذه الآية بمجيء أمره فبماذا يفسر مجيء الملائكة؟ أليس مجيئهم بأمره أيضاً؟ أم خارج عن أمره؟
فالكلام في مقام مناظرته للمعتزلة فوهم حنبل أو لم يسمع كلام الإمام أحمد كاملاً أو لم يتبينه على وجهه ..
فهؤلاء الحلبيون أشبه بأولئك المعتزلة والأشاعرة المتشبثين بهذه الرواية المنكرة التاركين للمستفيض المتواتر ..

فإن قيل: إن ما في الشريط ليس رواية عن الشيخ ربيع، وإنما هو كلام بصوته
فالجواب من وجوه:

الوجه الأول: أن هذه الرواية منكرة، والمتفرد بها مبتدعة مخاصمون للشيخ ربيع فلا تقبل روايتهم .
الوجه الثاني: أن الشريط الصوتي يحصل به التلاعب والتغيير والقص واللصق، فلا يعتمد إلا إن كان الناقل للشريط ثقة، والذي نعلمه أن نقلة الشريط ضلال منحرفون خصوم للشيخ ربيع وللسلفيين ويحملهم هواهم على التحريف والبتر .
لا سيما وأن لهم سابقة في تحريف وتزوير الأسئلة العراقية على الشيخ العلامة صالح الفوزان فذاك تحريف في المكتوب وهذا تحريف في المسموع.
الوجه الثالث: أن هذا النقل لو كان صحيحاً فهو ظاهر في أنه في حال مناظرة ومخاصمة لا في حال تقرير وتأصيل، وفي المناظر يكون هناك مجال للتنزل مع الخصم، والسكوت عن أشياء هو ينكرها بغية الوصول لتفهيم الخصم وإيضاح الحق له..
فلو صح فإنه يحمل على أن الشيخ ربيعاً أجابهم بأنهم إن كانوا يعترفون بتأميره لأبي المنار وقبلوا ذلك التأمير لأن الشيخ ربيعاً مرجع في ذلك فيلزمهم أن يتركوه لأنه عزله!!
وهذا جواب يسير ومختصر ومفحم للخصوم لو كانوا يعقلون ..
وقد سلك شيخ الإسلام نحو هذا المسلك في رده على ابن المطهر الحلي، حيث عارض كلام ابن المنجس الذي أورد فيه نصوصاً زعم أنها تدل على تكفير الشيخين أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة فأورد شيخ الإسلام من باب المعارضة أحاديث قد يفهم منها ما اتهم به ذاك الرافضي أولئك الصحابة فترجع حجته عليه، ويلزمه الطعن في علي رضي الله عنه ..
وهذا إنما قاله من باب المعارضة، ورد شبه الرافضي، ولكن ماذا فعل أعداء شيخ الإسلام؟
استدلوا بإيراد شيخ الإسلام لتلك الأحاديث بأنه ناصبي ويبغض آل البيت!!
مع أنه أوردها للمعارضة، وكذلك الشيخ ربيع -إن صح ذلك عنه- أورده لإلزامهم ومعارضتهم لا لتقرير أمر هو ينكره ويحاربه!!
وكذلك مما استدل به شيخ الإسلام على بطلان دعوى ابن المطهر الحلي أن الإمامة أصل الدين بأن هذا أمر إنما ينقل بالتواتر ولا يقبل فيه خبر الآحاد ولا يوجد خبر متواتر في أن الإمامة أصل الدين وأن من لا يعرف إمامه فهو من الكافرين ..
فجاء السقاف الجهمي ونسب إلى شيخ الإسلام رحمه الله أنه ينكر الاحتجاج بخبر الآحاد في العقائد..
فصنيع هؤلاء الحلبية المبتدعة هو نفس صنيع الروافض والمعتزلة والجهمية والمتصوفة والحزبيين في افترائهم على أهل السنة ..
الوجه الرابع -من باب التنزل-: هب أن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي قال تلك الكلمة في حال الغضب، ومن استمع الشريط عرف مدى الاستفزاز والتنطع وقطع كلام المتكلم من أولئك الجهلة الكذبة، والإنسان قد يقول كلمة في الغضب لا يقصدها، بل قد يقال له: هل قلت ذلك؟ فينفيه وينكره..

الوجه الخامس-من باب التنزل أيضاً-: هب أن الشيخ حفظه الله لم يكن غاضباً، وإنما قصد أنه كان قد اقترحه أميراً على ما كان أولئك الجبور يزعمونه من قدرة على تكوين إمارة في ظل غياب الحاكم المسلم بل بوجود الاحتلال من قبل الكفار، فهو قد رجع عن اقتراحه، وسمى رجوعه عزلاً من باب المقابلة في اللفظ ليس إلا..
الوجه السادس: يقال لأبي المنار: فمنذ متى يا أبا المنار وأنت أمير على السلفيين في قرية أو بلد من البلدان؟
وهل بايعت أحداً أو بايعك أحد؟
وإذا كنت تعلم عن هذا الأمر وهو الإمارة الدعوية فإما أنك تراها جائزة وعليه فيجب عليك الرد على أصحاب الحلبي وأنك فعلت أمراً جائزاً !!! (وهذا من باب الإلزام) ويكون الحكم بإخوانيتك قد صدر فيك من أصحابك حيث بقيت سنوات على طريقة الإخوان المفلسين في الإمارة البدعية..
وإما إذا زعمت ذلك -لو فرلاض صحة ذلك- إرضاءً للحلبي وحزبه بغية الطعن في الشيخ ربيع بالكذب والافتراء وأنت تعلم أنك كاذب وهذا جرم عظيم منك، وذم لك على كلا الاحتمالين ..
فإن كنت تصدقهم في أمر الإمارة فأنت بحكم أصحابك على طريقة الإخوان فلا تغضب من تبديع أهل السنة لك! (وهذا إلزام لك مع كذبك وفجورك فيه إن زعمته) وإن زعمت كذباً وزوراً صدق ما قالوه فيلحقك الذم السابق بموافقة الإخوانية مع جريمة الكذب والافتراء على أولياء الله ومناصرة أعداء السنة ..

تذكيرات وتنبيهات

أولاً: أقول: إن أبا المنار يعلم علماً قاطعاً أن الشيخ ربيعاً لم يؤمره، ومع ذلك يرى أتباع الحلبي المبتدع يسلكون هذا المسلك الدنيء في الفجور في الخصومة مما يوجب عليه مراجعة نفسه، ومحاسبتها على ما سبق من نصرة للحلبي المبتدع، ولابد أن يكون هذا موقظاً له أن هؤلاء القوم قوم خَصِمون جدلون مبطلون، الأهواء بهم تتلاعب، والكذب ديدنهم، والفجور في الخصومة مهيعهم، والجدال المذموم مسلكهم، ومحاربة السلفيين لَذَّتهم، والغباء والحماقة خلقهم، والمكر بالسلفيين والكيد بهم طبعهم، والتمييع والغلو منهجهم ..
نعوذ بالله منهم ومن منهجهم الفاسد ورأيهم الكاسد..
فتب يا أبا المنار، وارجع إلى السلفية، وكن صادقاً مع الله، ولا تتبع سبيل المجرمين ..
ثانياً: على فرض تصديقك لهم أقول لك حينها: ألا تتقي الله وتخافه وتترك عنك الكذب وتصديق الكذابين؟!!
لكن لما يلتصق أمثالك بالمبتدع الكذاب السرَّاق علي الحلبي فهل سيسلم له دينه ؟
هذه ثمار تجارتك في الدين مع علي الحلبي..

من قبل تزور تواقيع بعض العراقيين لتفتروا على الشيخ العلامة صالح الفوزان أجوبة مفبركة على الشيخ صالح الفوزان، وتشهد شهادة زور على الكذب والفجور أنت وشيخك الحلبي، واليوم تفتري فرية أخرى - إن صح ذلك عنك- تزعم فيها -رد الله كيدك في نحرك- أن الشيخ أمَّرك على العراق!!!
وإن قصة تأميرك هذه -إن زعمتها- تؤكد لي أنك رجل كذاب، وأنك مجرم عريق في الإجرام، وأنك ممن اشتراك الحلبي وشركته، وأنك ألعوبة في أيدي المبتدعة ..
وإن هذه الحال المتردية التي صرت إليها -حتى مع عدم زعمك صدق ما افتراه الحلبيون- تجعل السلفي أشد حرصاً على الثبات على السنة، وسؤال الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعد هدايتها وأن يثبت قلوبنا على الهدى : (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك) .
ونسأله تعالى أن يكفي المسلمين شرك وبلاءك وفتنتك وخبثك ومكرك ..
ثالثاً: وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( من عادى لي ولياً في آذنته بالحرب )) ..
وأنت الآن تعادي ولياً من أولياء الله، وتفتري عليه الكذب، بل بأسمج الكذب فأبشر بما يسوؤك، {ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون }
وأذكرك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ الله تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ في الدُّنْيَا مع ما يَدَّخِرُ له في الْآخِرَةِ مِثْلُ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ))
فعملك هذا، وإصرارك على البغي لن تكون عاقبته حميدة، وارتقب قارعة تصيبك إذا شاء الله ..
وأنا اليوم أذكرك، وبالتوبة أطالبك، ولا تلومن إلا نفسك ..
رابعاً: وإياك أن يغرك الشيطان ويأتي ويزين لك عملك ويمدك في غيك ويقول لك إن الشيخ ربيعاً بغى علي وبدعني وووو فأنا أرد عليه بغيه!! فهذا وسواس من الشيطان يريد أن يصدك عن التوبة والهدى..
فتبديع الشيخ ربيع لك بسبب موافقتك للحلبي منهجاً ونصرة، وهي موافقة توجب التبديع عند كافة أهل السنة العارفين بأصول التبديع والعارفين بحالك ومواقفك المخزية في نصرة الحلبي السارق المبتدع الكذوب ..
خامساً: ما زالت فضائحك أيها الرجل تترى ففي وقت قريب تحذر بعض طلبة العلم من التحذير من محمد حسان مع مواقفه المخزية في المظاهرات، ثم إمعاناً في الخداع والتضليل يأتيك بعض السلفيين الذين كانوا يعرفونك قديماً داعياً إلى التوحيد فتخدعهم وتوهمهم أنك لا توافق الحلبي في دفاعه عن محمد حسان!
ولما نشر كلام الحلبي في ثنائه على الخارجي أسامة بن لادن بالإخلاص أصابك هذا الخبر بالدوار فهو قاصمة الظهر، وإذا بك تتصل بعلي الحلبي لتؤكد للسامعين براءة الحلبي الكذوب فيصر الحلبي على كلامه بتغيير عبارة، ولف للسان كما تتخلل الباقرة وتلف بلسانها ومع ذلك فلا ترعوي ولا ترجع بل تصر وتكابر على نصرة صاحبك الذي عداك بجربه، وأضلك عن الهدى بعد أن عرفته وعرفت أهله ..
وهذا مما يؤكد للسلفيين أهمية مجانبة أهل البدع، فإنهم وبدعهم أعدى من الجرب، وأحرق للقلوب من اللهب كما قال الإمام السلفي ابن بطة الحنبلي عليه رحمة الله ..

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

يوم الجمعة 8/ 7/ 1432 هـ

[أبو عبد الله ندير معبد]

جزاكم الله خيرا

[أسامة بن عطايا العتيبي]

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم

وقبل قليل نظرت في موقع المبتدع علي الحلبي فرأيت عندهم من المقالات العجيبة والغريبة ما يؤكد لكل سلفي أن ذلك الموقع موقع من مواقع الوباء والأمراض، ويقوم على الكذب والفجور والتحريش والطعن في السلفيين والغلو في بعض المبتدعة، والذب عن أهل الأهواء بكل خسة ودناءة ..
وتأكد عندي زيادة -وهو عندي مؤكد من قبل- ما أحذر منه الإخوة السلفيين من حرمة دخول تلك المواقع لما فيها من الشبه والظلم والفجور والبدع والضلال...
* * من ذلك أنهم يزعمون أن وصفي للشيخ ربيع بأنه من أولياء الله أن هذا من التألي على الله! وهذا من غباء أولئك الجهلة وضلالهم المبين ..
فالكتاب والسنة والإجماع قائم على وصف المؤمنين بأنهم أولياء الله، بل قال الإمام أحمد : «فساق أهل السنة أولياء الله» ..
والحكم لفلان بأنه ولي الله إنما يكون بما يظهر للناس لا بما غاب عنهم..
والشيخ ربيع المدخلي علمٌ من أعلام السنة، ومن كبار دعاة السلفية، وشهد له بذلك وزكاه أئمة الدين كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان ..
وتزكيته بأنه من علماء أهل السنة شهادة له بأنه من أولياء الله أي أنصار الله وأنصار دينه ..
وتورع أحد جهالهم وقال لو أن أبا عمر قيده بقوله: نحسبه كذلك!!
أقول: هذا التقييد ليس بواجب عند أهل العلم، بل هو من باب الكمال ..
وجميع مشايخنا الذين أثنوا على الشيخ ربيع وزكوه ما رأيتهم قيدوا تزكيتهم بل قال شيخنا الألباني رحمه الله : «نحن بلا شك نحمد الله عز وجل أن سخر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح، دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالغرض الكافي الذي قل من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم، فالحط من هذين الشيخين، الشيخ ربيع والشيخ مقبل الداعيين إلى الكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح، هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين إما من جاهل أو صاحب هوى . إما جاهل فيعلم، وإما صاحب هوى فيستعاذ بالله من شره، ونطلب من الله عز وجل إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره ».
ثم قال الشيخ رحمه الله: « فأريد أن أقول إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور ربيع إنها مفيدة، ولا أذكر أني رأيت له خطأً، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه».
وقال الشيخ رحمه الله: «وباختصار أقول إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه» .
وقال الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله: «الشيخ ربيع من خيرة أهل السنّة والجماعة، ومعروف أنّه من أهل السنّة، ومعروف كتاباته ومقالاته»
وقال الشيخ ابن عثيمين: «إننا نحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر لأخينا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أن يزور هذه المنطقة حتى يعلم من يخفى عليه بعض الأمور أن أخانا - وفقنا الله وإياه - على جانب من السلفية طريق السلف، ولست أعني بالسلفية أنها حزب قائم مضاد لغيره من المسلمين، لكني أريد بالسلفية أنه على طريق السلف في منهجه ولا سيما تحقيق التوحيد ومنابذة من يضاده، ونحن نعلم جميعاً أن التوحيد هو أصل البعثة التي بعث الله بها رسله عليهم الصلاة والسلام،،، زيارة أخينا الشيخ ربيع بن هادي إلى هذه المنطقة وبالأخص إلى بلدنا عنيزة لا شك أنه سيكون له أثر، ويتبين لكثير من الناس ما كان خافياً بواسطة التهويل والترويج وإطلاق العنان للسان .
وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب» .
ثم قال أحد الحاضرين في الشريط نفسه: هاهنا سؤال حول كتب الشيخ ربيع .
فأجاب الشيخ العثيمين رحمه الله قائلاً: «الظاهر أن هذا السؤال لا يحتاج لقولي .
وكما سئل الإمام أحمد عن إسحاق بن راهوية رحمهم الله جميعاً فقال: مثلي يسأل عن إسحاق؟! بل إسحاق يسأل عني .
وأنا تكلمت في أول كلامي عن الذي أعلمه عن الشيخ ربيع وفقه الله وما زال ما ذكرته في نفسي حتى الآن، ومجيئه إلى هنا وكلمته التي بلغني عنها ما بلغني لا شك أنه مما يزيد الإنسان محبة له ودعاء له ».
وقال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: «ومن علماء السنة الأفاضل المعاصرين الواقفين في وجه أصحاب الباطل الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ / عبدالعزيز بن باز، والشيخ / ربيع بن هادي وآخرون».
فلم أرهم قيدوا كلامهم وثناءهم بـ«نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً»
فإن قال جاهل من جهالهم: ليس في كلام أولئك العلماء النص على فلان بعينه أنه من أولياء الله؟
فنقول: إن الله عز وجل يقول في الحديث القدسي: «من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب» فكيف سنطبق هذا الحديث؟
أم هل ستقصرونه على من جاء النص على أنه من أولياء الله؟ أم ستقصرونه على النوع لا على العين؟
ألا يستعمل السلفيون هذا الحديث عندما يطعن طاعن في عالم من علماء السنة -مثلاً-؟!
فالمؤمنون كلهم أولياء الله، بالنوع والعين فيما يظهر لنا، والله أعلم بالسرائر ، ولا يحتاج إلى تقييد عند ذكر فلان بالإيمان أو ولاية الله ولكن التقييد يجوز كما يجوز الاستثناء في الإيمان على معنى تكميل العمل أو على معنى التحقيق كما هو معلوم عند أهل السنة في مسألة الاستثناء في الإيمان.
فالقول بأن الشيخ الألباني أو الشيخ ابن باز أو الشيخ ابن عثيمين أو الشيخ ربيع من أولياء الله ليس تألياً على الله، ولا هو من المخالفة الشرعية، بل معرفة أولياء الله بالنوع إنما هو لموالاة النوع، ومعرفة المعين لموالاة المعيَّن، ومن أوثق عرى الإيمان : «الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله والمعاداة في الله»..

ولكن أصبحنا نرى من هؤلاء الحلبيين التشكيك في الثوابت الدينية، والأصول السلفية لجهلهم، واتباعهم الهوى، وبعدهم عن الهدى ..
وهذا الأمر يجعل الصادق الغافل يستيقظ، ولكن مؤاخاة أهل البدع لا تبقي للصدق في القلب محلاً ولا وَكْتاً..
* * ومن ذلك ما قاله أبو سارية أصلحه الله وأنقذه من ذلك الموقع البدعي الماسخ للدين والخُلُق: أن في كلامي تأكيد على قضية الإلزام بالتبديع ..
ومسألة الإلزام بالتبديع على وفق مفهوم أهل السنة من المسائل الأصلية، ومن الفوارق بين أهل السنة والبدعة ..
فمن قواعد التكفير: من لم يكفر الكافر فهو كافر ..
قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في نواقض الإسلام العشرة: «الثالث: من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، كفر إجماعاً».
قد يأتي حلبي من الحلبيين ويعترض على هذا الناقض الإجماعي: إذا لم أكفر تارك الصلاة مع وصف الرسول صلى الله عليه وسلم له بالشرك هل أكون كافراً؟
وسيأتي حلبي آخر ويعترض قائلاً: إذا كان وقع في الكفر لكن لم تقم عليه الحجة فكيف أكفره؟ وكيف أكفر من شك في كفره؟
فيأتون بهذه الاعتراضات الفاسدة على أصول العقيدة المجمع عليها لأنهم قوم جدلون خصمون وجاهلون ضالون ..
لأن الناقض متعلق بمن ثبت شركه وكان الحكم به من الأمور الظاهرة المعروفة شرعاً والذي دلت عليه الأدلة الشرعية وقد يكون أيضاً بعد أن يثبت عند هذا الشخص شرك ذلك المشرك ولكنه يزعم عدم شركهم لأجل الدنيا ..
فعدم تكفير الكافر إنما يكون كفراً بالنظر إلى وقوع الشرك على ذلك الشخص المكفَّر بأمر منصوص عليه أو مجمع عليه لا بأمر اجتهادي ومن المسائل التي لا ينكر فيها على المخالف، أو إذا نسب له الإسلام لأجل الدنيا، أو لأنه يقول بعقيدة وحدة الوجود أو الاتحاد..
ومن قواعد السلفية: من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع..
وهي قاعدة كسابقتها في التفصيل والبيان، فإذا عرف الشخص أن فلاناً خارجي، ثم حكم له بأنه سلفي مع علمه بأنه خارجي وإقراره بذلك فهذا مبتدع، لأن وصف المبتدع بأنه سلفي يتضمن نسبة البدعة إلى السلفية وأنها من الحق وهذا من البدع في الدين وقد يكون مكفراً..
وكذلك إذا وصف فلاناً بأنه سلفي رغم أنه قدري مبتدع ينكر خلق الله لأفعال العباد ويزعم أنهم يخلقون أعمالهم ومع ذلك يصفه بالسلفية وأنه لم يرتكب بدعة أو أن القدرية ليسوا من أهل البدع فهذا مبتدع لإدخاله في السنة ما ليس منها، وإدخاله فيها من ليس من أهلها، وغالباً ما يكون لأنه لا يرى ذلك المعتقد بدعة بل يراه حقاً أو مما يجوز القول به..
فإذا كان أهل السنة يبدعون الشخص بمجالسة المبتدع بعد تحذيره ونصحه، ويبدعون الشخص لأنه يناصر أهل البدع، فكيف بحال من يحكم للمبتدعة -رغم اعترافه بوقوعهم في البدعة الظاهرة المخرجة من السلفية- بأنهم سلفيون؟! فكيف إذا كان في زمان أو مكان آخر حكم عليهم بأنهم مبتدعة لكن لأجل الهوى والمصالح الدنيوية جعلهم سلفيين؟!
تنبيه: كلامنا هنا عن البدع التي نص أهل العلم على أنها بدعة، وعلى الشخص الذي يعلم ذلك، (أو على الشخص الذي يقر بذلك)، ولا يشمل الشخص الذي لا يعلم أنها بدعة، أو لا يعلم أنها تخرج صاحبها من السنة، ولا عن الشخص الذي اجتهد فأخطأ دون مكابرة وعناد واتباع هوى، ولا عن المسائل الاجتهادية التي لا ينكر فيها على المخالف..
مع التأكيد على أن أنواع المسائل ثلاثة: مسائل إجماعية، مسائل خلافية فيها راجح ومرجوح بالدليل، مسائل اجتهادية تتكافأ فيها الأدلة ويسوغ فيها الخلاف ولا ينكر فيها على المخالف فتنبه لذلك ولا يلبس عليك الحلبيون شيخهم الضال..
أعود فأقول: إن قضية الإلزام بتبديع المبتدع أمر معلوم عند أهل السنة بالضوابط الشرعية، أما أن يأتي شخص ويقول: عبدالرحمن بن ملجم سلفي، فنقول له إنه خارجي ، فيقول: لكم ذلك ولكن لا تلزموني بتبديعه فهذا الشخص يلحق بعبدالرحمن بن ملجم ولا كرامة، وهو مبتدع مثله ..
كذلك من يأتي ونبين له حال سيد قطب أو عبدالرحمن عبدالخالق أو محمد إبراهيم شقره أو سلمان العودة ثم يقول هم سلفيون، مع بياننا لحاله، فيقول: لكم ذلك ولكن لا تلزموني بتبديعهم، فهذا بعد معرفته بحالهم يلحق بهم ولا كرامة ..
وهكذا أمثال أولئك المبتدعة من لم يبدعهم بعد معرفة حالهم فإنه يلحق بهم ..
وهذه من مسائل الفرقان بين أهل السنة السلفيين، وبين أهل البدعة المميعين فقاعدة لا تلزمني في هذا الموطن تلحق صاحبها بأهل البدع ولا كرامة له ولا نُعمى عين..

وهذه من المسائل التي حكم لأجلها بتبديع علي الحلبي وأبي المنار وأضرابهما من المائعين الضائعين المبتدعين..

والحمد لله رب العالمين ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد

[ابو انس البدر السلفي]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة }
رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه قال من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ابو عمر وحفظكم الله ورفع الله قدركم في الدارين
محبكم في الله
ابو أنس يوسف البدر السلفي

[أبوعمر عبدالباسط الجزائري]

حفظ الله فضيلة الشيخ المجاهد ربيع بن هادي المدخلي

ونفع به

وجزاكم الله خيرا شيخناالحبيب أسامة العتيبي

[أبو طلحة سعيد السلفي]

بارك الله فيك شيخنا أسامة العتيبي وجزاك الله خيرا عن الاسلام و المسلمين وجعلك الله شوكة في حلوق اهل البدع والحزبيين ومن يدافع عنهم
وحفظ الله الشيخ ربيع

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

جزاك الله خيرا يا شيخ
نسأل الله عز وجل أن يحفظ لنا شيخنا ربيع وأن يحفظ له ذاكرته
وأن يحفظك لنا يا شيخ

[أبو قدامة محمد المغربي]

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل واسال الله ان يطيل عمر والدنا العلامة ربيع المدخلي

[ابو علقمة يونس النحيلي]

بارك الله فيكموحفظكم الله شيخنا المربي وحفظ الله الشيخ ربيع المدخلي

[حسن العراقي]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب
" ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
اسأل الله ان يجعل جهودكم في نشر العلم جهادا في سبيله ،
وان يكون أعظم ما تتعبدون الله به في هذه الايام المباركة،
سيروا وامضوا ولا تلتفتوا الى المخذلين
ف " كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها "
اسأل الله لكم الثبات والسداد والاخلاص.