أرشيف الفوائد والأجوبة للمشايخ في غرفة منابر النور في برنامج المحادثة ( الوتس اب)

[أبومنير عزالدين محمد]

يا شيخ سؤال :

كيفية حدود معاملة الخطيب خطيبته بعد عقد بينهم قبل الدخول ـ عقد رسمي يا شيخ نحن في بلدنا نقول في فترة خطوبة يعني قبل موعد الفرح ـ هل يجوز ان يتكلم معها هاتفيا و هل واجب عليه السؤال عنها علما بأنه يمتاز بالحياء بارك الله فيكم؟



الجواب:

بسم الله .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فالعقد الشرعي هو ما توفرت أركانه وشروطه : وجود الزوجين وتعيينهما، و حُصول الإيجاب من الوليِّ، و حصول القبول من الزوج، والشهود.

فهذا الرجل إن حصل وتم العقد على ما ذُكر أعلاه؛ فهو زوج لهذه المرأة شرعا، وله عليها في الحقوق جميع حقوق المرأة لزوجها.

فلا عبرة بالألفاظ والعادات، فكونكم تقولون: خطيبته، أو فترة خطوبة قبل حفل الزواج، كل ذلك لا يغير من الحكم شيئا.

والخطبة تُعد عند السلف عقداً يلزم الطرفين، وعائشة رضي الله عنها من أعرف الناس بلغة العرب، فكانت تعبر بالزواج عما نحن نعبر به الخطبة، ففي الحديث:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: ( تَزَوَّجَنِى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِى وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ). البخاري (3681)، ومسلم (1422) واللفظ له.

فهنا قول عائشة رضي الله عنها: ( تَزَوَّجَنِى) في عرفنا اليوم: خطبني وعقد عليَّ، إذْ لم يكن وحينئذ ثم كتابة عقود، كان إيجاب وقبول وشهود، فتلك الفترة الثلاث سنوات كانت ما نسميه اليوم: فترة خِطبة. ومع هذا فهي زوجته وتُسمى "أهله" وكان يدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أي وقت، فتروي عائشة الحديث:

قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ( فَبَيْنَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ في بَيْتِنَا في نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فقال قَائِلٌ لِأَبِي بَكْرٍ هذا رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلًا مُتَقَنِّعًا في سَاعَةٍ لم يَكُنْ يَأْتِينَا فيها قال أبو بَكْرٍ فِدًا له بأبي وَأُمِّي والله إن جاء بِهِ في هذه السَّاعَةِ لِأَمْرٍ فَجَاءَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ له فَدَخَلَ فقال حين دخل لِأَبِي بَكْرٍ أَخْرِجْ من عِنْدَكَ قال إنما هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أنت يا رَسُولَ اللَّهِ). أخرجه البخاري (5470).

الشاهد في الحديث، قول أبو بكر: (إنما هُمْ أَهْلُكَ ).

ولأن الزواج لا مزاح فيه فمتى تقدم الشخص لخطبة امرأة وتم القبول من والولي وحضر الشهود ؛ فهو زواج، فهزله جد، ففي الحديث:

عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ( ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جَدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جَدٌّ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُ ). أخرجه: سعيد بن منصور (1/415)، وأبو داود (2194)، وابن ماجه (2039)، والحاكم (2/216) وقال: " هذا حديث صحيح الإسناد". وصححه الألباني في"صحيح الجامع" (5338).

فهنا نقول: لهذا الشخص يجوز له ان يكلم هذه الفتاة كزوجة ويقابلها ويجلس معها بخلوة وغيرها.

غير أن هناك تنبيه يرتبط بالعرف، وهو: إنه في بعض المجتمعات اليوم لا يدخل الزوج بزوجته ولا يبني بها إلا بعد إقامة حفل الزفاف لمن يرى ذلك.

فهنا نقول: إن كان كذلك، فهم على عُرفهم يسيرون في مسألة البناء فقط، إذ إن هذا العرف مبني على درء المفسدة التي تحصل من أنْ لو تركوا هذا الزوج يخلُ بزوجته حتى يتمكن من مجامعتها سواء في بيت أهلها أو يأخذها لأي مكان بمعرفتهم، ثم بعد ذلك حصل خلافٌ بين الزوجين أو الأسرتين كما هو واقع اليوم، كم من زوجين تفارقا قبل حفل الزواج بسبب مشاكل أسرية نشبت بينهم، فاضطر الزوج لتطليق زوجته، فلو أنه حصل جماع بينهما وحصل منه حملٌ، ثم أنكر هذا الزوج أنه جامع زوجته أو اختلا بها؛ فمن يتحمل هذه القضية وهذه الفضيحة بحد زعم أهل الزوجة إذا أنكر الزوج أنه جامع زوجته؟ ـ طبعا جماعه لها حلال وليس فيه حرام ولا يعتبر زنا لأنها زوجته شرعا ـ.

فعلى هذا، ودرءً للمفسدة، نقول: للزوج أن يستمتع بزوجته بالكلام واللقاء والخلوة بعض الوقت عند أهلها شرط أن لا تمكنه من نفسها ( الجماع ) للسبب الذي ذكرنا وعليه قام العرف؛ أنه لا بناء ولا جماع إلا بعد حفل الزفاف.

إلا أن يكون في مجتمع تظهر الأسرتين للأقارب والجيران أن فلان أصبح زوجا لفلانة ويدخل ويخرج بها واعتادوا أن يخلوَا بمعرفة الجميع فلا بأس بذلك وإن تأخر حفل الزفاف، لأنها زوجته لا شك ولا ريب.

والله أعلم.

كتبه

أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي

الثلاثاء 7 / 11 / 1435هـ



حكم لبس دبلة الخطوبة


سؤال :
ما حكم لبس دبلة الخطوبة والخاتم للزوج والزوجة ؟


الجواب:
بسم الله .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فقبل الإجابة المباشر على السؤال، نقرر أولاً، هل هذا العمل من العادات أم العبادات، فإن قلنا من العبادات، فنقول:
هل ثبت ذلك في القرآن والسنة ؟
إن قالوا: نعم.
قلنا: هاتوا الدليل ونحن تحت الدليل عبيد لله تعالى.
فإن عجزوا، وهو كذلك، فيكون قد تقرر أن لبس دبلة الخطوبة ليست من العبادات، فسقط العمل بها ولا حجة للخصم. والحمد لله.

بقي أنها من العادات، فنقول: هل ننظر هل من عادات المسلمين وليس فيها محذور فنقبلها، أم هي من عادات الكفار فننظر على نهانا الشارع الحكيم عن اتباع عاداتهم أم لا ؟

فعبر التاريخ الإسلامي وحتى عند مشركي العرب؛ لم نجد لهذه الدبلة ذكرٌ عندهم، ومن ادعى فعليه أن "يُثبت العرش ثم لينقش".
واتضح وثبت أن دبلة الخطوبة وهى عادة نصرانية بل من طقوس عبادتهم في هذا، وكان العروس ـ الزوج ـ يضع خاتم الزواج على رأس إبهام العروس اليسرى ـ الزوجة ـ ويقول باسم الأب ، ثم على رأس السبابة ويقول : باسم الإبن ، ثم على رأس الوسطى ويقول : باسم الروح القدس، ثم يستقر به فى الإصبع البنصر، وينتقل من اليد اليمنى وقت الخِطبة إلى اليد اليسرى بعد الزواج ليكون قريبا من القلب في زعمهم وطقوسهم.

وعادة ما يكون هذا الخاتم ـ أو الدبلة ـ من الذهب ، وقد صح النهى عن ذلك للرجال، عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ( نَهَانِي رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التَّخَتُّمِ بِالذَّهَبِ وَعَنْ لِبَاسِ الْقَسِّيِّ). أخرجه: أحمد (1/114، 127)، ومسلم (2078).
و عن أبي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سمعت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: ( من كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يَلْبَسْ حَرِيراً وَلاَ ذَهَباً). أخرجه: أحمد (6/261)، والحاكم (4/212) وقال: " حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه" ووافقه الذهبي.وحسنه الألباني في "الصحيحة" (337)، و "صحيح الجامع" (11455).
طبعاً؛ النساء مستثنيات من هذا التحريم في حديث أبي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الذي ظاهره يدل على عموم التحريم على الرجال والنساء، للأحاديث التي تدل على جواز الذهب للنساء.
فعن أبي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( الْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ حَرَامٌ على ذُكُورِ أمتي وَحِلٌّ لإِنَاثِهِمْ ). أخرجه: أحمد (4/394).
ومن حديث عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أخرجه: أحمد (1/96)، وأبو داود (4057 )، وابن ماجه (3595 )، والنسائي (5145، 5146). وصححه الألباني.

فإن قال قائل ومتحذلق: أنا أستبدل هذه الدبلة أو الخاتم بالفضة بدلا من الذهب وأخرج من النهي.
فنقول له: هذا من أفضل الحلول وأحسنها وعين العقل والصواب، إن لم يكن هناك محذور آخر في لبس الدبلة أو الخاتم تحت مسمى "دبلة الخطوبة"، ولكنك خرجت من تحريم لبس الذهب للرجال ووقعت في التشبه بالكفار أنت وزوجتك (خطيبتك)، ولنستعرض النصوص في ذلك:
فعن عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ( رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فقال إِنَّ هذه من ثِيَابِ الْكُفَّارِ فلا تَلْبَسْهَا ). أخرجه: أحمد (2/207، 211)، ومسلم (2077). وفي لفظ له: قَالَ عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو: قلت: أَغْسِلُهُمَا؟ قال: (بَلْ أَحْرِقْهُمَا).
قال الألباني معلقاً على هذا الحديث: " وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يلبس لباس الكفار وأن يتزيا بزيهم، والأحاديث في ذلك كثيرة"."الصحيحة" ( 4/280).
وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ). أخرجه: أحمد (2/50، 92)، وأبو داود (4033)، وحسنه ابن حجر في "الفتح" (10/271)، وقال الألباني: "حسن صحيح".
وقال الصنعاني: "الْحَدِيثُ فِيهِ ضَعْفٌ وَلَهُ شَوَاهِدُ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ تُخْرِجُهُ عَنْ الضَّعْفِ ، وَمِنْ شَوَاهِدِهِ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ { مَنْ رَضِيَ عَمَلَ قَوْمٍ كَانَ مِنْهُمْ } وَالْحَدِيثُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِالْفُسَّاقِ كَانَ مِنْهُمْ أَوْ بِالْكُفَّارِ أَوْ بِالْمُبْتَدِعَةِ فِي أَيِّ شَيْءٍ مِمَّا يَخْتَصُّونَ بِهِ مِنْ مَلْبُوسٍ أَوْ مَرْكُوبٍ أَوْ هَيْئَةٍ ، قَالُوا : فَإِذَا تَشَبَّهَ بِالْكَافِرِ فِي زِيٍّ وَاعْتَقَدَ أَنْ يَكُونَ بِذَلِكَ مِثْلَهُ كَفَرَ فَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ فَفِيهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ : يَكْفُر وَهُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يَكْفُرُ وَلَكِنْ يُؤَدَّبُ". "سبل السلام" (4/175).

وقَالَ الْمُنَاوِيُّ وَالْعَلْقَمِيّ ـ تعلقاً على الحديث ـ: أَيْ تَزَيَّى فِي ظَاهِره بِزِيِّهِمْ , وَسَارَ بِسِيرَتِهِمْ وَهَدْيهمْ فِي مَلْبَسهمْ وَبَعْض أَفْعَالهمْ اِنْتَهَى .
وَقَالَ الْقَارِي : أَيْ مَنْ شَبَّهَ نَفْسه بِالْكُفَّارِ مَثَلا مِنْ اللِّبَاس وَغَيْره , أَوْ بِالْفُسَّاقِ أَوْ الْفُجَّار أَوْ بِأَهْلِ التَّصَوُّف وَالصُّلَحَاء الأَبْرَار ( فَهُوَ مِنْهُمْ ) : أَيْ فِي الإِثْم وَالْخَيْر".
قَالَ شَيْخ الإِسْلام اِبْن تَيْمِيَّةَ فِي الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم : وَقَدْ اِحْتَجَّ الإِمَام أَحْمَد وَغَيْره بِهَذَا الْحَدِيث , وَهَذَا الْحَدِيث أَقَلّ أَحْوَاله أَنْ يَقْتَضِيَ تَحْرِيم التَّشَبُّه بِهِمْ كَمَا فِي قَوْله { مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } وَهُوَ نَظِير قَوْل عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ قَالَ : "مَنْ بَنَى بِأَرْضِ الْمُشْرِكِينَ وَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمِهْرَجَانَهمْ وَتَشَبَّهَ بِهِمْ حَتَّى يَمُوت حُشِرَ مَعَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة"، فَقَدْ يُحْمَل هَذَا عَلَى التَّشَبُّه الْمُطْلَق فَإِنَّهُ يُوجِب الْكُفْر , وَيَقْتَضِي تَحْرِيم أَبْعَاض ذَلِكَ , وَقَدْ يُحْمَل عَلَى أَنَّهُ مِنْهُمْ فِي الْقَدْر الْمُشْتَرَك الَّذِي يُشَابِههُمْ فِيهِ , فَإِنْ كَانَ كُفْرًا أَوْ مَعْصِيَة أَوْ شِعَارًا لَهَا كَانَ حُكْمه كَذَلِكَ". أهـ . "عون المعبود شرح سنن أبي داود" (11/51ـ52).
وقال ابن كثير في "تفسيره": " فيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرَّر عليها". (1/149).
وقال ابن عبد البر المالكي: " قيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم". "التمهيد" (6/80).

وعَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود و لا بالنصارى). أخرجه: الترمذي (2695)، والطبراني في "الأوسط" (7/238). وقال الألباني: "حسن"في "صحيح الجامع" (5434)، و"الصحيحة" (2194).
والخلاصة: بعد أن عرفنا أن خاتم أو دبلة الخطوبة من عادات وطقوس الكفار، وثبت لدينا في النسة الصحيحة الصريحة النهي عن تقليدهم ومشابهتم في أعمالهم وأفعالهم ومعتقداتهم ولاباسهم وهيتئاتهم؛ فنقول وبملئ أفواهنا بمنع لبس دبلة الخطوبة سواء للزوج أو للزوجة سواء من هب أو غيره، لأن المنع هنا جاء من باب التشبه بالكفار. والله أعلم.

كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
الأربعاء 8 / 11 / 1435هـ.




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال :
في بعض مناطق في ليبيا يؤذن اذان واحد في صلاة الفجر ويصلي قبل وقت دخول الوقت لصلاة الصبح هل نصلي معهم او نتركهم مع العلم بانهم يعرفوا ليس وقت صلاة الصبح ويقولوا من وزارة الاوقاف ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإذا ثبت أنهم يصلون قبل دخول الوقت فلا تجوز صلاة الفجر معهم بل يجب الصلاة في مسجد يصلي في الوقت.
لكن إن كان هذا السؤال راجع لمسألة زعم مخالفة تقويم أم القرى للوقت فهذا غير صحيح، وتقويم أم القرى مطابق للواقع، وهو المعمول به في الحرمين الشريفين وبإقرار كبار العلماء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

8/ 11 / 1435هـ


احد الأخوة يسئل :
هناك شركة تريد ان تؤجر او تشتري مجموعة سيارات وتريد ان تطرح عطاء بشأن هذا الموضوع فقام احد الموظفين بالشركة بابلاغ صديق له بذلك و قال له ما رأيك ان تقوم انت بشراء هذه السيارات المطلوبه من السوق و انا ساقوم باقناع مدير الشركه ان يشتريها او يؤجرها منك قبل ان يتم طرح العطاء ، على شرط ان تعطيني نسبه من الارباح او أدخل معك شريك في هذه الصفقة ؟ مع العلم ان هذا الموظف في الشركة ليس له علاقة بلجنة المشتريات في الشركة و أنه مجرد واسطه بين صديقه و بين مدير الشركة ؟ هل الامر الذي سيقوم به الموظف جائز وليس فيه شئ افيدونا جزاكم الله خيرا ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فتلك المعاملة لا تجوز لما فيها من الغرر، حيث إن صاحبه قد يشتري السيارات ثم لا يقتنع مدير الشركة من الموظف فلا تتم الصفقة فيخسر هذا المشتري.
ولكن ممكن أن تصح تلك الصفقة إذا اقتنع المدير بشراء السيارات عن طريق ذلك الشخص، ولم يتم العقد إلا بعد تملكه السيارات وحيازته لها، ولم يكذب الموظف لأجل إقناع المدير ولم يكن هناك شرط في الشركة أن لا يتدخل الموظفون في الصفقات.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
8/ 11 / 1435هـ



السلام عليكم
رجل يسال يقول : إذاكان الزوج يشاهد أفلاما إباحية هل يجوز لزوجته ان تفضحه عند أقاربه أم لا؟ جاوبني بدليل.

الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فمشاهدة الأفلام الإباحية محرمة، وفعل ذلك من زنى العين.
والواجب على المسلم أن يغض بصره عن العورات استجابة لأمر الله: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، فزنى العين بالنظر إلى العورات أو النظر بشهوة في غير محلها، وسيلة من وسائل زنى الفرج، والزنا به من كبائر الذنوب بالإجماع.
فإذا وقع النظر إلى الأفلام الإباحية من أحد الزوجين وجب ستر ذلك، ودعوته للتوبة، والاستغفار، والإقلاع عن ذلك الفعل، فإن كرر ذلك فيمكن استخدام التهديد والوعيد بأن تخبر أقاربه لكن لا تفعل ذلك.
فإن أدمن ذلك أو تكرر منه ورغبت في الفراق منه لذلك السبب جاز أن تذكر ذلك الأمر عند القاضي أو إذا عاتبها وليها.
أما نشر ذلك بين الأقارب والتحدث به أمام الناس فهو منكر وغلط، بل الواجب ستر المسلم، ما لم يكن مجاهرا متباهيا بذلك الفعل.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتدرون ما الغيبة) قالوا: الله ورسوله أعلم قال: (ذكرك أخاك بما يكره). رواه مسلم.
ولا شك أن ذكر الذنب الخفي للناس من الغيبة.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة). متفق عليه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

8/ 11 / 1435هـ



شيخنا

هل إقامة الصﻻة في المسجد لها وقت معين في السنة؟؟

ام هيا عند اجتماع الناس ؟
ومن هو الذي له الحق في إقامة الصﻻة

هل هيا من حق الإمام ام القيم ام الذي اذن للصﻻة؟؟

ﻻن هناك خﻻفات في المساجد بس هذا

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإقامة الصلاة من صلاحيات الإمام والتي يراعي فيها حال الناس وحدود الوقت لا يؤخرها حتى تخرج عن وقتها.
فإذا كان ولي الأمر خول جهة الأوقاف بهذا الأمر فجعلت أوقاتا معينة بين الأذان والإقامة لزم الأئمة التقيد بالوقت المحدد من جهة الأوقاف ولا يغيره إلا لضرورة أو حاجة شرعية.
فإن لم يحدد بوقت فيراعي الإمام حال الناس، وهو أملك بالإقامة.
ولكن إذا ألزمت الأوقاف الأئمة بوقت فتأخر الإمام بدون ضرورة ولا حاجة جاز للمؤذن إقامة الصلاة ولو لم يحضر الإمام ويقدم من يؤمهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
8/ 11 / 1435هـ



شيخ أسامة بارك الله فيكم
أريد أن أعرف الدليل من القرآن على أن من زار الكعبة أو المسجد الحرام ﻻ بد وأن تتوق نفسه للرجوع.
جزاكم الله خيرا

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فدليل الشوق إلى مكة قوله تعالى في دعاء إبراهيم عليه السلام : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}.


أي اجعل هواهم إلى البيت .

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فقال: (أدعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به إبراهيم لمكة) الحديث.
فتجد شوق المؤمنين لمكة والمدينة بسبب ذلك، ولما ورد في فضل المسجدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 11 / 1435هـ

أيها السلفيون في ليبيا: احذروا المخذلين


السلام عليكم ورحمة الله

ياشيخ إن بعض الشباب الذين يقولون لنا أتركوا المسجد للخوارج ولا تقاتلوا.؟

في الأيام القليلة الماضية علموا بأننا نتدرب علي السلاح، فاجتمعوا مع بعضهم البعض وبدءوا يلمزوننا ويقولون علينا إن منهجيتنا ضعيفة وخاصة في الفتن، وهم يبحثون عن فتوي من أهل العلم ضد ما نفعله الأن .

أحببت أن أبلغك بهذا


الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فعلى أولئك الشباب أن يتقوا الله في أنفسهم، وأن لا يُخذِّلوا السلفيين عن الجهاد في سبيل الله ضد الخوارج، والذي أجمع عليه العلماء.
وبيان الشيخ عبيد والشيخ عبد الله البخاري فيه الالتفاف حول ولي الأمر، فيجب مساندته، والاستعداد لجهاد الخوارج.
ولا يجوز ترك المسجد للخوارج فهذا فيه تمكين أهل البدع، وهذا مخالف لمنهج السلف.
فاثبتوا على السنة، واجتهدوا في جهاد الخوارج تحت راية الجيش، وبالتنسيق معه، واعلموا أنكم منصورون بإذن الله، ولن يضركم خذلان المخذلين، ولا مخالفة المنحرفين، ولا تخبط الجاهلين.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الطائفة المنصورة: (لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة).

وفقكم الله ونصركم وأعزكم ورفع راية السنة في ليبيا وأهلك الخوارج والمفسدين.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 11/ 1435هـ


السلام عليكم بالله فى دليل على أن أحد ما يسأل أحد عن عمره ..لما يتعرف عليه. .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالسؤال عن العمر عند التعارف دائما ليس من السنة، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، وليس من هدي السلف، بل قد يكون خلاف الأدب والمروءة إن كان لغير حاجة، وذلك لأن السؤال عن العمر قد يكون سببا للازدراء أو التعالي ونحو ذلك.
ولكن الأصل في هذا السؤال الإباحة، وليس بسنة، ولا مكروه، ولا يستحب عند التعارف من غير حاجة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

9/ 11 / 1435هـ


شيخ أسامة بارك الله فيكم
أريد أن أعرف الدليل من القرآن على أن من زار الكعبة أو المسجد الحرام ﻻ بد وأن تتوق نفسه للرجوع.
جزاكم الله خيرا

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فدليل الشوق إلى مكة قوله تعالى في دعاء إبراهيم عليه السلام : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}.


أي اجعل هواهم إلى البيت .

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فقال: (أدعوك لأهل المدينة مثل ما دعاك به إبراهيم لمكة) الحديث.
فتجد شوق المؤمنين لمكة والمدينة بسبب ذلك، ولما ورد في فضل المسجدين.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك .. أقرض شخص شخصا مبلغ من المال ووعده المقترض برد هذا المال بعد أيام قليلة ، ولكن مضت الشهور والمقترض لم يقضي ما عليه ، علم المقرض أن هذا الرجل المقترض فقير وﻻ طاقة له بسداد المبلغ ،وللمقرض مال قد حال عليه الحول وأراد أن يزكي عليه، السؤال...هل يجوز أن يعتبر المقرض المبلغ الذي أعطاه لهذا الرجل (على أساس دين) زكاة على ماله الذي حال عليه الحول ؟ وجزاك الله خيرا .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا يجوز خصم الدين باعتباره زكاة، بل يخرج الزكاة لذلك الفقير بدون اشتراط سداد الدين لدفع الزكاة له، فإن رد دينه جاز له أخذه.
والأولى أن لا يعطي زكاته من تستشرف نفسه إعادتها إليه بصورة سداد الدين.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

9/ 11 / 1435هـ



السلام عليكم الشيخ أسامة هل الاول كسب الرزق والزوج او طلب العلم جزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تعارض بينها.
فاطلب الرزق وتزوج واستمر في طلب العلم.
فهذا عيشنا
والله الموفق
كتبه: أسامة العتيبي
9/ 11/ 1435هـ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حياكم الله ...وسدد الله خطاكم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ..

شيخنا _ أبا عمر ،

هذا سائل من البوسنة :

وهو على خير وصاحب منهج سلفي ...نحسبه على خير ولا نزكى على الله أحد .

جاء إلى لبييا من قبل بعثة لبلده ..وبالتحديد لبنغازي ..

قام بالزواج من أحد نساء البعثة ...
و عند عقد الزواج لم يكن مع المرأة ولي أمرها حيث كان والدها مهاجر خارج البوسنة ...!وكان أهل المرأة على العلم بهذا العقد وموافقين على ذلك..

اختارت الزوجة هنا في ليبيا ولي ينوب والدها وهو من البوسنة..وهو ليس من محارمها وكان معروفا لدي الزوج والزوجة ..وكان هنا شهود للعقد وتم دفع المهر وفعل الإشهار للعرس ..!

فهل هذا العقد شرعي أم لا ..؟

نريد منكم التوضيح ، جزاكم الله خيراً.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل).
فإذا كان وليها على علم بالأمر وموافق عليه ووكل ذلك الشخص بالعقد فالزواج صحيح.
وأما إذا كان وليها لا يعلم أو غير موافق فنكاحها باطل، ويجب تجديد العقد والاتصال بالوالد وأخذ موافقته.
وما حصل من جماع بنكاح بدون علم الولي وإذنه عند من لا يعلم الحكم أو يظن عدم اشتراط موافقة الولي فهو وطء شبهة لا يوجب الحد ولا يمنع لحوق الولد.
لكن بعد العلم بالحكم والاستمرار في النكاح الباطل يكون من فعل الفاحشة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

9/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم
شيخ هناك كلام دائمًا يردد من قبل المعادين للسعوديه انها عميله للامريكان وانه يوجد قواعد للامريكان فيها
فكيف نرد هذه الشبهه؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فيرد عليهم بأن هذا كذب وأنه لا توجد قاعدة للكفار في السعودية، ولكن لما احتل صدام الكويت وجاءت الأمم المتحدة لنصرة الكويت اتخذت من السعودية مركزا لتحرير الكويت فكان هناك قواعد لانطلاق العمليات وصار عقد مع الأمم المتحدة لمدة عشر سنوات لمتابعة أمر تحركات وتهديدات الجيش البعثي العراقي، وبعد تحرير الكويت وانتهاء المدة أخلت القوات الأجنببة القواعد وانتقلوا لدولة قطر.
والعجيب أن الخوارج يكفرون السعودية بشيء ليس عندها، ثم يسكتون عن الدولة التي فيها القاعدة الأمريكية!!
ووجود قاعدة للكفار في بلد مسلم لوجود اتفاقية حماية وتكون تحت سلطة الدولة المسلمة ليس من الأمور المكفرة، بل ولا المحرمة إذا وجدت ضرورة لها.
والعجيب أن الخوارج والمنافقين يقولون إن أمر السعودية ليس بيدها وأنها مستضعفة من أمريكا وأنها لا حول لها ولا قوة ثم يقولون إنها جاءت بالأمريكان!!
تناقض الخوارج والمنافقين عجيب!!
فاتهام السعودية بالعمالة للكفار تهمة لا يطلقها إلا الجهال والمنافقون والخوارج.
بل هي دولة إسلامية سلفية ذات سيادة، وحكمة وحسن سياسة.
وفقها الله وحرسها من كيد الكائدين وحسد الحاسدين.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 11/ 1435هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

رمتني بدائها وانسلت !!


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد :
ففي خِضمّ الفتن التي تعصف بالمسلمين في شتى الأقاليم وخروج فصائل تكفيرية تخريبية تدعي الجهاد على غير أصول أهل الفضل والاجتهاد , فآل أمرهم إلى الخزي والعار فانهار بنيانهم الذي بنوه على شفا جرف هار , قامت الطوائف المنتسبة للإسلام برمي أهل السنة بهذه التجاوزات وتبرأوا من أصولهم التكفيرية وتأصيلاتهم الدموية وألصقوها بأهل السنة المحمدية !!
حديثي هنا لا يتعلق بجماعة الإخوان المسلمين التي تعتبر الفرقة الأم للخوارج في هذا العصر كما قرر العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى إذ قال : أما نشأة التكفير في هذا الزمن فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، (1) اهـ . وإنما ينصب الكلام على فرقة من فرق الخوارج وهي الإباضية إذ أنها أجلبت بخيلها ورجلها على وصف الفِرق التخريبية الخارجية الداعشية بأنهم (وهّابية) وأنها استقت أفكارها من الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ! ونست أو تناست الإباضية أن مؤسس فرقتهم المزعومة عبدالله بن إباض يدين بالولاء لفرقة الخوارج الأولى إذ قال : "فهذا خبر الخوارج نشهد الله والملائكة أنّا لمن عادهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا ، على ذلك نعيش ما عشنا ونموت على ذلك إذا متنا . (2) اهـ . وبلغ بالإباضية أن يُقاتلوا أهل القبلة بمجرد رفضهم لعقيدة الإباضية , يقول محمد بن الحواري : يجوز قتال أهل القبلة بمجرد رفض دعوة الإباضية . (3) وهذا بعينه ما تقوله (داعش) أو ما يسمى بالدولة الإسلامية أو جبهة النصرة أو غيرهما ممن اجتمعوا على عقيدة الخوارج واختلفوا في التسمّي فتقريرات الإباضية قديما وحديثاً هي بعينها تقريرات تنظيم القاعدة وداعش ونحوهما حذو النعل بالنعل !!
ولكن حقدهم الدفين أدى بهم إلى نبز أهل السنة بـ (الوهابية) علماً بأن (الوهابية) فرقة من فرق الإباضية المتطرفة ومؤسسها عُرف بالتطرف والدموية إذ يقول مؤسسها عبدالوهاب بن رستم الإباضي الخارجي : سبعون وجهاً تحل بها الدماء، فأُخبر منها بوجهين لأبي مرداس فقال: من أين هذا من أين هذا ؟(4) وقال المارغيني : (وقالت المشايخ إن هذا الدين الذي دنا به ((الوهبية)) من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله وهو دين الإسلام من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله ومن شك فيه فليس على شيء منه ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار (5). إلاً أن الإباضية اليوم تُنكر مسمى (الوهابية) وتقول هي (الوهبية) وذلك لكي تغطي الوجه القبيح المتطرف الموجود عندها ، ورمي مسمى الوهابية على أهل السنة بسبب الفتاوى التي صدرت من أهل العلم بحقها إبان خروجها , ولكن عندما نتأمل ما كُتب عن حقيقة الوهبية أو الوهابية يتضح أن الاسم الحقيقي لها هو الوهابية لا الوهبية وذلك ما قرره الباحث الإباضي الدكتور عمرو النامي الليبي عندما تكلم عن فرقة (الوهبية )حيث قال : يجدر بنا أن نذكر هنا أن الاسم استعمل بالدرجة الأولى من قبل البربر في شمالي إفريقيا، ومن الممكن أن الشكل الصحيح للاسم حور لتسهيله على النطق البربري، فأصبح الوهبية بدلا من الشكل الصحيح وهو الوهابية ، والحقيقة الأخرى التي تدعم القول بأن اسم الوهبية مشتق من عبد الوهاب هو أن الاسم لم يظهر قبل معارضة النكار لإمامة عبد الوهاب ، وهي المعارضة التي شقت الأمة الإباضية في شمالي إفريقيا إلى فريقين ، أتباع يزيد بن فندين الذين سموا بالنكار وأتباع عبد الوهاب الذين كان يجب أن يسموا بالوهابية ، على اسمه ، كما أشير من قبل، ولكن الاسم عدل فأصبح الوهبية.
فهنا يتبين لك أن الوهابية فرقة إباضية خارجية ذات أفكار متطرفة دموية ّذات آراء مستنكرة حتى عند من يدين ويعتقد بعقيدة الإباضية ومع هذا يلمزون أهل السنة بـ (الوهابية) والتكفير مع أن الوهابية فرقة من فرقهم بلسان علمائهم ومحقيقهم .
__________________
(1) التكفير وبيان خطره وأدلة ذلك 105 من كتاب مجموع رسائل أحمد النجمي.
(2) العقود الفضية في أصول الإباضية 121 لسالم بن حمد بن سليمان الحارثي
(3) جامع أبي الحواري 1/98 باب في الإمامة والمحاربة
(4) انظر السير للشماخي 177.
(5) رسالة في فرق الإباضية 13


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
✒ بندر بن سليمان الخيبري
1435/11/9 هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

السلام عليكم
شيخ هناك كلام دائمًا يردد من قبل المعادين للسعوديه انها عميله للامريكان وانه يوجد قواعد للامريكان فيها
فكيف نرد هذه الشبهه؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فيرد عليهم بأن هذا كذب وأنه لا توجد قاعدة للكفار في السعودية، ولكن لما احتل صدام الكويت وجاءت الأمم المتحدة لنصرة الكويت اتخذت من السعودية مركزا لتحرير الكويت فكان هناك قواعد لانطلاق العمليات وصار عقد مع الأمم المتحدة لمدة عشر سنوات لمتابعة أمر تحركات وتهديدات الجيش البعثي العراقي، وبعد تحرير الكويت وانتهاء المدة أخلت القوات الأجنببة القواعد وانتقلوا لدولة قطر.
والعجيب أن الخوارج يكفرون السعودية بشيء ليس عندها، ثم يسكتون عن الدولة التي فيها القاعدة الأمريكية!!
ووجود قاعدة للكفار في بلد مسلم لوجود اتفاقية حماية وتكون تحت سلطة الدولة المسلمة ليس من الأمور المكفرة، بل ولا المحرمة إذا وجدت ضرورة لها.
والعجيب أن الخوارج والمنافقين يقولون إن أمر السعودية ليس بيدها وأنها مستضعفة من أمريكا وأنها لا حول لها ولا قوة ثم يقولون إنها جاءت بالأمريكان!!
تناقض الخوارج والمنافقين عجيب!!
فاتهام السعودية بالعمالة للكفار تهمة لا يطلقها إلا الجهال والمنافقون والخوارج.
بل هي دولة إسلامية سلفية ذات سيادة، وحكمة وحسن سياسة.
وفقها الله وحرسها من كيد الكائدين وحسد الحاسدين.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
9/ 11/ 1435هـ

السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم


انه علي سفر وفي باص وجأءوقت الاذان ولاكني علي وضو واذا لالم اكن علي وضو كيف صلاتي في هاذا الباص الظيق ولا مجال لي بس علي الكرسي الذي اجلس عليه جزاكم الله خير افيدوني ياشيخناالغالي
اين الجواب ياشيخناالغالي

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فلا تجوز الصلاة في السيارة ولا في غيرها من وسائل المواصلات التي لا تستطيع فيها التوجه إلى القبلة ولا الصلاة قائما إلا عند الضرورة بحيث خشيت فوات الوقت ولا يمكنك النزول، فحينئذ تصلي على حالك لقوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

10/ 11 / 1435هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حياكم الله شيخنا _ بن عطايا العتيبي .

هذا سائل من ليبيا يقول :

عند الأنتهاء من الصلاة المفروضة
يخرج بعض المصلين من الصفوف الأولة عند خروجهم من المسجد فيمرون على الصفوف الأخيرة ومنهم من الصفوف هو مسبوق ..

فيتعرضوا للمرور بين يدى المسبوقين فكم هي المسافة الشرعية المقدرة التى يرخص فيها المرور بين يدى المصلى هل هي بعد ثلاث أدرع من موضع سجوده...! أم يتحروا الخروج على شكل طولى الذي لا يعرضهم المرور بين يدى المصلين ...! أم ينتظروا حتى تنتهي صلاتهم ..؟


نرجوا منكم التوضيح ...حتى لا يقع هؤلاء المصلين في المحذور..وجزاكم الله خير الجزاء .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالمرور بين يدي المصلي محدود في السنة بأمرين:
الأول: ثلاثة أذرع وهذا محسوب من موضع القدمين في الصف إلى ما بعد موضع سجوده حيث تكون السترة.
الثاني: ممر شاة، وهذا يكون بين موضع سجوده وموضع السترة وهو ثلثا ذراع تقريبا.
وكلاهما مضبوط بكونه (بين يدي المصلي) .
فلا يجوز المرور بين المصلي وسترته.
فإن لم تكن لديه سترة بسبب كونه مسبوقا أو غير ذلك فليجعل بين مروره وبين موضع قدمي المصلي ثلاثة أذرع كموضع السترة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

10/ 11 / 1435هـ


شيخنا عندي سؤالين بارك الله فيك ،
اﻷول : هل يجوز شراء الملح بالدين أو إعطاء نصف القيمة والباقي دين ؟
الثاني : هل يجوز بيع الماء ؟ وهي مهنة معروفة عندنا حيث يقوم سائق الشاحنة بتعبئة خزان سيارته بمبلغ معين مثﻻ 5 دينار ثم يبيع هذا الماء بمبلغ أزيد في السعر 15 أو 20 دينار وهي تستعمل للشرب والري وغيرها ؟ أفتونا مأجورين .جزاك الله خيرا .

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
1- فيجوز بيع الملح أو التمر أو الذرة أو الزبيب أو غير ذلك من الأصناف الربوية المطعومة والموزونة أو المكيلة بدين في الذمة يكون من الذهب أو الفضة أو الدنانير الليبية وغيرهما من العملات الورقية، ويجوز دفع قسط ويكون الباقي في الذمة إلى أجل.
والمحظور هو بيع الملح بملح في الذمة فهذا ربا، وكذلك بيع ملح بتمر في الذمة فهو حرام كذلك لكونه ربا النسيئة.
2- يجوز بيع سيارات الماء التي تملأ لك كمية من الماء وتنقله لك إلى مكانك، فهذا أجرة السعاية والنقل والوقت والجهد المبذول.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
10/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم شيخنا احسن الله اليك ونفع بكم .اصيب زوجي اخي بفشل كلاوى حاد ونقص في الكريات الحمراء وعلاجها solaris غال جدا يصل الى 450 الف اورو لمدة سنة كاملة .ولكن بالتامين الصحي (cnam)ينخفض سعره جدا فهل يحق له الانخراط في هذا التامين بالرغم من انه كان عنده لما كان يشتغل في شركة تامين عليه اجباري ولما سافر الى ليبيا للعمل هناك ترك هذا التامين والان طلبت من شركة التامين مساعدته بفتح حسابه من جديد فهل يشترك فيه لفترة علاج زوجته ثم يغلقه ام لا .وفقكم الله

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأسأل الله لزوجك الشفاء والعافية.
ولا يجوز الدخول في شركة التأمين المذكورة لما فيه من الغرر والظلم وأكل أموال الناس بالباطل.
ولكن استيعنوا بالله وخاطبوا المسؤولين والتجار فسيسعادونكم بإذن الله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا عندي سؤال بارك الله فيك أريد طلب العلم ولكن ليس بإمكاني وعندنا شركة تذهب بالعمال إلى المملكة السعودية الحبيبة وأريد ذهاب معها أعمل معها بعد الوقت وأنصرف بغير إدن المسؤل ﻷن إدا علمو هذا يمنعوك ويرجعو بك إلى بلدك


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من غشنا فليس منا).
فيجوز لك الذهاب مع تلك الشركة للعمل في السعودية، وتحاول الجمع بين العمل وطلب العلم، لا سيما إن كان مقر الشركة في مدن العلم كمكة والمدينة والرياض ونحوها.
فإن لم تستطع التوفيق بين العمل وطلب العلم فاطلب منهم نقل الكفالة على جهة أخرى فإن شاؤوا ساعدوك وإن شاؤوا ردوك لبلدك.
وفقك الله لمرضاته.
ولكن لا تغش ولا تغدر ولا تكذب، واستعن بالله وأكثر من الدعاء.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


ما حكم من استنشق البخور في نهار رمضان اذا كان جهل بالحكم؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فاستنشاق البخور بكثافة يفسد الصوم لأن الدخان له جرم يصل إلى الجوف.
ولكن من ارتكب شيئا من المفطرات جاهلا بالحكم فقد اختلف العلماء في صحة صومه، فمنهم من أوجب عليه القصاء ومنهم من صحح صومه وهو الأصح وهو الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الذي تدل عليه أصول الشريعة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم
شيخنا ، جدتي كبيرة جدا في العمر وهي مقصرة في الصلاة وعندها خلط أحيانا تصلي المغرب أربعا وأحيانا تنقص وأحيانا تزيد ودائما أتعهدها بالنصائح وأسئلها هل صليتي فتقول صليت مع ثقتي التامة أنها لم تصلي فكيف أتصرف معها ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
استمر في تذكيرها ومتابعتها على قدر استطاعتك، لا سيما عند بداية وقت كل صلاة تجنبا لقضية النسيان.
ولا حرج عليها فيما تفعله من أخطاء عن نسيان لكونها تعاني من الشيخوخة والتي تصاحبها أحيانا خرف جزئي أو كلي فيكثر نسيانها وتخليطها.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يشترط اقامة الحجة قبل الحكم بالتبديع

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالبدعة منها ما هو جلي ومنها ما هو خفي، والمرتكب للبدعة قد يكون سلفيا وقد يكون صاحب أصول فاسدة أو مجهولا.
فمن كان سلفيا أو صاحب أصول فاسدة أو مجهولا ووقع في أمر جلي من أمور البدع التي لا تخفى أنها بدعة فهذا لا يشترط فيه إقامة الحجة.
بل يجوز إطلاق الابتداع عليه.
وأما في الأمور الخفية فهذه تحتاج إلى إقامة الحجة في حق من كان سلفيا أو مجهولا، ولا يحتاج ذلك في صاحب الأصول الفاسدة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


شيخنا حكم اخذ الماء من الاماكن العامة ثم يقوم تحليته وبعد ذا يقوم ببيعه ؟!؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإذا كان مسموحا له بأخذ ذلك الماء حيث إنه مشاع لجميع الناس، ثم يقوم بتحليته ويبيعه لاستيفاء أجرة ما قام به من تحلية فهذا جائز لا بأس به.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ

=======

السلام عليكم حياكم الله شيخنا اسامة وَبَاركْ الله فيكم سؤال:

أخ من السلفيين خطب أختاً من الأخوات و هي تدرس في مكان مختلط ونصحها فرفضت بما تنصحونه بارك الله فيكم

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فالدراسة المختلطة لا تجوز، والشاب السلفي يبحث عن امرأة مستقيمة حريصة على طاعة زوجها بالمعروف.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ

=======

شيخنا أسامة حفظك الله

ما نصيحتكم لأخ في جلسة واحدة يقرأ شروحا متنوعة لباب واحد من متون العقيدة.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإذا كانت تلك الشروح سلفية فهذا جيد لأنه يرسخ معلومات الباب ويزيده توسعا وفهما.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم و رحمة الله. حياكم الله شيخ اسامة، نفع الله بكم و ثبتنا و ثبتكم علي السنة.
سؤال يا شيخ.. القائمين علي احد المساجد في طرابلس ليبيا مقبلين علي حفر بئر ان شاء الله تعالي، احد الاخوة سيتبرع بملغ مالي لحفر البئر و يسأل هل يجوز ان تكون نيته في هذا المال الصدقة الجارية ان يقسمها بين اقرباء له و اصحاب له منهم الاحياء بدون علم الاحياء و منهم الاموات. ارجوا منكم التفصيل في المسألة و جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم. اثابكم الله يا شيخ اسامة. سؤال يا شيخ لو سمحت.. رجل بخيل علي زوجته، هذه الزوجة خافت علي نفسها من الفقر إذا توفي زوجها فكانت كلما ارادت مال للعلاج مثلا او لشراء دواء تطلب من زوجها مال اكثر مما تحتاجه لتقضي به حاجتها و الباقي تدخره... ماحكم ذلك المال و قد توفي زوجها ؟؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
ج1- فالصدقة عن الحي والميت مما دلت عليه النصوص، وهو أمر جائز مشروع، منها أن رجلا جاء للرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن الصدقة عن أمه المتوفاة فقال: (تصدق عنها).
ونقل العلامة ابن القيم هذا عن أهل السنة والجماعة.

ج2- لا يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها بغير علمه إلا إن كان لا يعطيها فتأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف كما في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة مجيء هند رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم.
وما أخذته فزاد عن حاجتها وولدها ثم مات الزوج فهو من الميراث.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


احسن الله اليكم شيخ أسامة
رجل يتوضأ و لا يقدر على غسل الرجلين فهل إذا غسلوا له رجليه يعتبر الوضوء صحيح.
بارك الله فيكم

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فتجوز المساعدة في الوضوء وما دام أنه تم غسل الرجلين بعلمه مع استصحاب نية الوضوء فالوضوء صحيح.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ


متى يرفع المصلي يديه عند القيام من التشهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الفاضل ، ونفع الله بكم .

هذا سائل من ليبيا يقول :


نريد توضيح شيخنا ، في مسألة رفع اليدين بعد التشهد الأول ، هل هو عند الجلوس أم بعد القيام للركعة الثالثة ، أم ثبت فعلهما عن النبي صلوات الله وسلامه في الحالتين ، وهل نحن مأمرون بأتباع الإمام إذا رفع يديه بعد التشهد الأول عند الجلوس ، أم لا ، حيث أشكل علينا هذا الأمر ...؟


نريد توضيحاً شيخنا ، وما هو القول الراجح في هذا المسألة .

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فالسنة في رفع اليدين عند القيام من التشهد الأول أن يكون وهو قائم كحاله لما يكبر تكبيرة الإحرام، وهذا ما دل عليه الحديث والأثر.


- فعن أبي حُميد الساعديِّ في عشرة من أصحابِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم منهم أبو قتادة، قال أبو حميد: "أنا أعلمُكم بِصلاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم" إلى أنْ قال: "ثُمَّ إذا قام من الركعتَيْنِ كبَّر ورَفَعَ يديْهِ حتَّى يُحاذي بِهما منكبيْهِ كما كبَّر عندَ افْتِتاح الصلاة" وهو حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي مختصرا وابن ماجه وغيره.

-وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبَّر ورفع يديْهِ حذْوَ منكبَيْهِ، ويَصنَعُ مِثل ذلك إذا قضى قِراءتَه وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديْهِ في شيْءٍ من صلاتِه وهو قاعدٌ، وإذا قام من السجدتين رفع يديْهِ كذلك وكبَّر" وهو حديث صحيح

وكلها مما دخلها تأويل إرادة القيام عند قوله ( إذا قام). ولكن الأظهر إذا أتم القيام رفع كما يرفع عند افتتاح الصلاة وهو قائم فهذا هو وجه التشبيه بالقيام.

وعن نافعٍ أنَّ "ابْنَ عُمر كان إذا دخل في الصلاة كبَّر ورفع يديْهِ، وإذا ركع رفَعَ يديْهِ، وإذا قال: سمع الله لِمَنْ حَمِده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورَفَعَ ذلك ابْنُ عُمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم" رواه البخاري

ومما يزيد حديث ابن عمر بيانا ضميمة نفيه رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وهو جالس، فلو كان رآه رفع يديه وهو جالس عند إرادة القيام من التشهد لما نفى وهو راوي حديث التكبير والرفع عند القيام من التشهد الأول.

وقد ثبت عن ابن عمر موقوفا أنه كان يرفع يديه حين يستوي قائما من مثنى رواه عبد الرزاق في المصنف والبخاري في جزء رفع اليدين، وهو صريح جدا في المسألة.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم
إمام يصلي بالناس ويحس أن عنده شيء من الرياء وهو يجاهد نفسه ويدعو باﻹخلاص لكن دائما ما يحس بشيء من الرياء فما السبيل للخلاص من ذلك ؟

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
الحل أن يترك الرياء الذي هو واقع فيه.
فالتفاته للناس وشعوره أنه يرائي يدل على أحد أمرين:
الأول: أنه مراء. فيترك الالتفات للناس، ويعمل وكأنه خالٍ في بيته لا يراه أحد.
الثاني: أنه موسوس. فيعالج نفسه من الوسوسة وينتهي عما هو فيه من التفكير ويستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي

11/ 11 / 1435هـ


: سلام عليگ شيخنا الحبيب. خطيب جمعة ذكر أنه يجب التّأدّب بأدب اللّه . فهل هذا يصحّ في الله تبارگ و تعالى و هو إثبات صفة الأدب لله

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله بصفة التأديب، ولا تسميته تعالى بالمؤدب.
ولكن ورد في ذلك حديث ضعيف من رواية علي وابن مسعود ومحمد بن عبد الزهري عن أبيه عن جده . (أدبني ربي).
لكنه مما يخبر به عن الله عز وجل.
فلا ينبغي مثل هذا الدعاء أو هذا الطلب فلا يقال: (اللهم أدبنا بتأديبك) ولا (تأدب بأدب الله أي بتأديب الله).


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ


السؤال:

شخص عنده مال من مراث
ويريد ان يعمل صدقة جارية به
ماهي مصارف الصدقة الجارية؟؟
وهل بناء بيت لرجل فقير او المساعدة علي بناء بيت من الصدقة الجارية؟ ؟؟


الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فالمراد بالصدقة الجارية أي فعل المعروف الذي يستمر ثوابه بعد وفاة المتصدق من بناء المساجد، والأوقاف المتنوعة كوقف مزارع وبساتين مثمرة، ومنها بناء المساكن ليسكن فيها الفقراء والمساكين وطلبة العلم وأهل الفضل والخير والصلاح، والمساعدة لأولئك الأصناف في بناء مساكنهم، وتوزيع المصاحف وكتب العلم، وبناء المكتبات الشرعية وفتحها لطلاب العلم، والمساهة في مصاريف طلبة العلم ومدرسي القرآن والعلم، وحفر الآبار وتيسير المياه لأبناء السبيل بعمل ثلاجات وعمل خزانات تتعاهد، وبناء المدارس والمعاهد الشرعية، ونحو ذلك من الأمور التي تبقى.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
11/ 11 / 1435هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

رمتني بدائها وانسلت !!


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد :
ففي خِضمّ الفتن التي تعصف بالمسلمين في شتى الأقاليم وخروج فصائل تكفيرية تخريبية تدعي الجهاد على غير أصول أهل الفضل والاجتهاد , فآل أمرهم إلى الخزي والعار فانهار بنيانهم الذي بنوه على شفا جرف هار , قامت الطوائف المنتسبة للإسلام برمي أهل السنة بهذه التجاوزات وتبرأوا من أصولهم التكفيرية وتأصيلاتهم الدموية وألصقوها بأهل السنة المحمدية !!
حديثي هنا لا يتعلق بجماعة الإخوان المسلمين التي تعتبر الفرقة الأم للخوارج في هذا العصر كما قرر العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى إذ قال : أما نشأة التكفير في هذا الزمن فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، (1) اهـ . وإنما ينصب الكلام على فرقة من فرق الخوارج وهي الإباضية إذ أنها أجلبت بخيلها ورجلها على وصف الفِرق التخريبية الخارجية الداعشية بأنهم (وهّابية) وأنها استقت أفكارها من الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ! ونست أو تناست الإباضية أن مؤسس فرقتهم المزعومة عبدالله بن إباض يدين بالولاء لفرقة الخوارج الأولى إذ قال : "فهذا خبر الخوارج نشهد الله والملائكة أنّا لمن عادهم أعداء وأنا لمن والاهم أولياء بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا ، على ذلك نعيش ما عشنا ونموت على ذلك إذا متنا . (2) اهـ . وبلغ بالإباضية أن يُقاتلوا أهل القبلة بمجرد رفضهم لعقيدة الإباضية , يقول محمد بن الحواري : يجوز قتال أهل القبلة بمجرد رفض دعوة الإباضية . (3) وهذا بعينه ما تقوله (داعش) أو ما يسمى بالدولة الإسلامية أو جبهة النصرة أو غيرهما ممن اجتمعوا على عقيدة الخوارج واختلفوا في التسمّي فتقريرات الإباضية قديما وحديثاً هي بعينها تقريرات تنظيم القاعدة وداعش ونحوهما حذو النعل بالنعل !!
ولكن حقدهم الدفين أدى بهم إلى نبز أهل السنة بـ (الوهابية) علماً بأن (الوهابية) فرقة من فرق الإباضية المتطرفة ومؤسسها عُرف بالتطرف والدموية إذ يقول مؤسسها عبدالوهاب بن رستم الإباضي الخارجي : سبعون وجهاً تحل بها الدماء، فأُخبر منها بوجهين لأبي مرداس فقال: من أين هذا من أين هذا ؟(4) وقال المارغيني : (وقالت المشايخ إن هذا الدين الذي دنا به ((الوهبية)) من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله وهو دين الإسلام من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله ومن شك فيه فليس على شيء منه ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار (5). إلاً أن الإباضية اليوم تُنكر مسمى (الوهابية) وتقول هي (الوهبية) وذلك لكي تغطي الوجه القبيح المتطرف الموجود عندها ، ورمي مسمى الوهابية على أهل السنة بسبب الفتاوى التي صدرت من أهل العلم بحقها إبان خروجها , ولكن عندما نتأمل ما كُتب عن حقيقة الوهبية أو الوهابية يتضح أن الاسم الحقيقي لها هو الوهابية لا الوهبية وذلك ما قرره الباحث الإباضي الدكتور عمرو النامي الليبي عندما تكلم عن فرقة (الوهبية )حيث قال : يجدر بنا أن نذكر هنا أن الاسم استعمل بالدرجة الأولى من قبل البربر في شمالي إفريقيا، ومن الممكن أن الشكل الصحيح للاسم حور لتسهيله على النطق البربري، فأصبح الوهبية بدلا من الشكل الصحيح وهو الوهابية ، والحقيقة الأخرى التي تدعم القول بأن اسم الوهبية مشتق من عبد الوهاب هو أن الاسم لم يظهر قبل معارضة النكار لإمامة عبد الوهاب ، وهي المعارضة التي شقت الأمة الإباضية في شمالي إفريقيا إلى فريقين ، أتباع يزيد بن فندين الذين سموا بالنكار وأتباع عبد الوهاب الذين كان يجب أن يسموا بالوهابية ، على اسمه ، كما أشير من قبل، ولكن الاسم عدل فأصبح الوهبية.
فهنا يتبين لك أن الوهابية فرقة إباضية خارجية ذات أفكار متطرفة دموية ّذات آراء مستنكرة حتى عند من يدين ويعتقد بعقيدة الإباضية ومع هذا يلمزون أهل السنة بـ (الوهابية) والتكفير مع أن الوهابية فرقة من فرقهم بلسان علمائهم ومحقيقهم .
__________________
(1) التكفير وبيان خطره وأدلة ذلك 105 من كتاب مجموع رسائل أحمد النجمي.
(2) العقود الفضية في أصول الإباضية 121 لسالم بن حمد بن سليمان الحارثي
(3) جامع أبي الحواري 1/98 باب في الإمامة والمحاربة
(4) انظر السير للشماخي 177.
(5) رسالة في فرق الإباضية 13


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
✒ بندر بن سليمان الخيبري
1435/11/9 هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

: [[محاورة جرت بين غازي العرماني وبين الشيخ الفاضل عبدالباسط المشهداني احببت نشرها تعميما للفائدة]]



●قال غازي العرماني: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (فطرة الله التي فطرالناس عليها )
وفي قوله ﷺ في الحديث القدسي :(خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين)
وقولهﷺ:(مامن مولود يولد الا على الفطرة .فابواه يهودانه او ينصرانه اويمجسانه)
ووجه الجمع بين ماسبق وقوله تعالى ( وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا )

فالاولى :
في التكوين واصل النشأة وبداية الخلق اتماما من الله في ابلاغ و ايصال حجته سبحانه على خلقه وابلغ في قبول الايات الكونية والشرعية.

والثانية :
في الطبيعة واصل التركيب .

ثبتنا الله واياكم على التوحيد والسنة في الحياة وعند الممات




☜قال الشيخ عبد الباسط المشهداني: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
الآيات الأولى مع الأحاديث دالة على الفطرة التي خلق الله الناس عليها وما ركز فيها من معرفة ربهم والههم ومعبودهم وهذا ادعى لقبول دينه واتباع رسله.

اما الآية الثانية فالمراد القيام بها على أتم وجه والمقصود بها الطاعة والتوحيد امتثالا والمعاصي والشرك اجتنابا فلا تعارض بينهما . مع أني لم أفهم ما المقصود بالطبيعة وأصل التركيب.
قال غازي العرماني :
ما ذكرته متمما لماقلناه سابقا
و معنى ذلك ان الاصل في الانسان الظلم والجهل .
وما ذكره فضيلتك معلوم لدي لان هذا في ماوهبه الله واعطاه الانسان تركيبا منفصلا.
لكن نظرت الى الانسان عند ميلاده و بعد تمييزه وبلوغه وتكليفه.
فالاصل الظلم والجهل في ذات الانسان لكن من تمام فضل الله ورحمته على الانسان ان وهبه - مع ماسبق من هبات جزيلة -

اولا :
عند ولادته :
فقد وهبه خالقه ورازقه سبحانه وتعالى سلامة الفطرة وغرس فيه محبةالله وتوحيده وطاعته .

ثانيا :
عند تكليفه :
الزامه :
اما بالامر: بتوحيده وطاعته ومنها اتباع سنن انبيائه .
واما بالنهي : بالبعد عن الشرك والبدع والمعصية .

☜قال الشيخ عبدالباسط المشهداني: نعم
هذا الكلام جيد لا إشكال فيه


●قال غازي العرماني: اتماما للفائدة.
سوف ارسلها الى احد الاخوة ليقوم بترتيبها وتنظيمها ومن ثم نشرها تعميما للفائدة والتي تضمنتها هذه المدارسة الطيبة مع اختصارها .

☜قال الشيخ عبدالباسط المشهداني: ان شاء ألله
اسال الله ان يوفقكم لنشر السنة والدفاع عن أهلها
اسال الله العظيم ان يثبتني واياكم على السنة وان ينفع بكم انه ولي ذلك والقادر عليه.

●قال غازي العرماني: ونحن نقول لفضيلته :آمين ولكم بمثل .


⇦كانت المحاورة⇨
☜ في يوم الـجمعـة
10 ذو الـقعـدة 1435هـجري.

[أبومنير عزالدين محمد]

شيخ اسامة

حفظك الله ماهو الثواب المعد
لمن جهز قبر مسلم ؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فحفر قبر المسلم لدفنه من إكرام الميت، ومن الإحسان إليه، ومن التعاون على البر والتقوى، وقد ورد في فضله حديث خاص.
وهو حديث أبي رافع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة.
ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنّه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة.
ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة). رواه الطبراني وأبو نعيم في معرفة الصحابة والحاكم في المستدرك والبيهقي وغيرهم وإسناه حسن، وصححه شيخنا الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(3492).

ومعنى يجنه: يستره ويدفنه.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
12/ 11 / 1435هـ



السؤال:
ما صحة هذا القول:قال ابن عباس إن العلماء يتحاسدون فيما بينهم و يتناقرون كما تتنافر الديكة في الزريبة ؟


الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله في باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض بسند واهٍ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (استمعوا علم العلماء، ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زربها).

وقال: وروى مقاتل بن حيان وعطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنها قال: (خذوا العلم حيث وجدتم، ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم في بعض فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزربية). ولم أقف على سند ابن عبدالبر إلى مقاتل وعطاء.
وروي نحوه عن مالك بن دينار لكن إسناده ضعيف جدا.
ولا يصح في هذا الباب أثر فيه وصف العلماء وما يقع بينهم بتغاير التيوس أو تنافر الديكة.
وأما وجود الحسد والتحاسد فهذا دلت عليه النصوص.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
12/ 11 / 1435هـ





السؤال : هل للراية السوداء التي يرفعها التكفيريون ومكتوب عليها الشهادتان أصل في الإسلام ؟؟

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد ثبت أن راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض، ولم يكن يكتب فيها شيء، فالراية المرفوعة اليوم من قبل الخوارج بالكتابة ليست هي راية النبي صلى الله عليه وسلم ولا توافقها إلا في اللون.
وموافقة راية النبي صلى الله عليه وسلم في اللون لا يدل على صحة القتال، لأن الراية ما هي إلا شعار يجوز تغييره وليست من علامات اتباع الحق، ولا دليلا على الاتباع الصحيح، ولا سببا من أسباب النصر.
ولكن جرت عادة أهل الحرب رفع راية أو رايات وعقد ألوية للأمراء وتختلف ألوانها.
وهؤلاء الخوارج من تنظيم القاعدة أو تنظيم داعش وأشباههم من المارقين قتالهم في سبيل الشيطان، وهم أهل بدعة وضلال، وأسلافهم حاربوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وقتلوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه غيلة.
فهم أهل غدر وخيانة، وفاق متأخروا الخوارج متقدميهم بكثرة الكذب والنفاق وتحليل ما حرم الله وارتكاب الموبقات، وهتك الأعراض، وإفسادهم في الأرض أعظم من إفساد متقدميهم وأكثر إجراما.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
28/ شوال / 1435هـ

..منقول..‏




شيخنا الفاضل عندي سؤال بارك الله فيك : عندنا شخص يعالج اﻷطفال من مرض نسميه (الطيرة) هذا طائر يحمل فيروس يصيب اﻷطفال الصغار عادة وطريقته تكون بأن يجعل الطفل على بطنه ثم يقوم بتجريح خفيف في ظهره ويضرب ظهره بعد ذلك ضربا خفيفا يخرج على إثره ريش خفيف جدا .هل هذه الطريقة في العﻻج مباحة وأيضا خروج الريش من ظهر الطفل ، أم فيه نوع من الدجل ؟ حفظك الله .

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فتلك طريقة من طرق أهل الدجل وهم يتنوعون فيها، ومعظمهم يزعم أنه أخذها من الولي الفلاني أو من جده المبارك! أو من جدته وأخذتها من الجنية، أو نحو ذلك من التخاريف.
ولا يوجد ذلك الفيروس ولا ذلك الطائر ولا يتحول الفيروس إلى ريش يخرج من ظهر الطفل.
فذاك نوع من الدجل المخلوط فيه بين الطب والشيطنة.
فعلى ذلك الشخص التوبة وترك الشعوذة والتدجيل.
ولا يجوز لأحد الذهاب إليه لكونه يمارس نوعا من السحر والسحر شرك أكبر .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
13/ 11 / 1435هـ


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فيشترط لإجزاء الأضحية بالبقر أن تكون مسنة أي بلغت سنتين، فإن كانت أقل من ذلك لم تجزئ في الأضحية لا للفرد ولا عن سبعة.
ولكن من ضحى عنه وعن بيته بشاة استكملت سنة أو ضأن استكمل ستة أشهر ثم زيادة على ذلك ذبح بقرة دون السنتين وجعل لحمها صدقة أو ليتصدق بشيء منها فهي صدقة مقبولة إن شاء الله، وفعل حسن يؤجر عليه.
وتجوز الأضحية بالبقر كل سنة أنثى كانت أم ذكرا، وتجزئ عن سبع بيوت إذا استوفت الشروط الشرعية ومنها أن تكون قد استكملت سنتين من العمر.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
13/ 11 / 1435هـ



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا هذا سؤال و أرجوا من فضيلتكم الإجابة
عندنا مسألة فقهية إختلف فيها أهل العلم فريق يقول بجوازها و الأخر يقول لا و كل من الفريقين عندهم دليل و حجة قوية يؤيد كلامهم فهل مثلا أنا ارى بعدم الجواز فهل أنكر على من يرى بالجواز و هو آخذ بقول علماء في ذلك ؟

الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فإذا كانت المسألة خلافية وكل قول عنده دليل وحجة، فلم يعارض أحد القولين نصا ولا إجماعا وله حظ من الدليل والنظر فهذه تسمى مسألة اجتهادية لا ينكر فيها على المخالف كما قرر ذلك أئمة الإسلام.
أما مسائل الخلاف التي تصادم نصا أو إجماعا ومستندها ضعيف أو لا دليل عليها فينكر فيها على المخالف.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
13/ 11 / 1435هـ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حياكم الله شيخنا _ أسامة العتيبي


هذا سائل من ليبيا يقول :

السؤال الأول :—

هناك رجل وهو من عامة الناس يطعن في أعلام الأمة أمثال شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله والشيخ الألباني رحمه الله ...!
ويقول عن العلامة الألباني كيف تأخذون دينكم عن رجل من ألبانيا ليس بعربي ...!
ويتقدم دائما للصلاة على الجنائز بحجة أنه رجل معروف عند الناس فى قبيلته ، وله جاه ومال ونحو ذلك .
وتصدر منه بعض المخالفات، منها ؛ عندما يتقدم للصلاة على الجنازة يلقى خطبة صغيرة على طريقة الصوفية ، وهي مشهورة عندنا في ليبيا قبل الصلاة على الجنازة؛ ( هذا ما وعد الرحمن وانجزا وعده ..تفنى الخلائق ويبقى الملك لله وحده ..كل نفس ذائقة الموت وأنما توفون أجوركم يوم القيامة بغير حساب فمن زحزح عن النار..)
و من بعد الصلاة على الجنازة
يلتفون حول الجنازة ويرفعون ايديهم ويدعون ويأمنون ويقرأون القرآن جماعي ( المعوذتين والفاتحة ) .


فما نصيحتكم لهذا الرجل ...وما موقفنا نحن من الأمور المنكرة والبدع التى تحدث أثناء الصلاة، و هل عندما يتبين لنا أنه سيصلى بالناس على الجنازة لا نصلى خلفه بحجة طعنه في علماء السلف، والبدع التى تحدث منه..؟



السؤال الثاني :—

هل أستقبال العزاء في أماكن مخصصة للمسجد بعد الدفن مباشرة كالمضلات ونحوها مخالفة للسنة ، بحيث يجتمع أهل الميت والأقارب فيها ويقومون الناس بتعزيتهم واحد تلوا الأخر ... فهل يجوز لنا تعزيتهم هنا ..وكيف كان السلف يعزون بعضهم ...؟

نرجوا منكم أفادتنا ...مأجورين .


الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما بعد:

ج1- نصيحتي لذلك الرجل: أن يتقي الله، ويتوب مما يفعله من البدع أثناء الجنازة وهي الخطبة قبل صلاة الجنازة بتلك الخطبة ونحوها، والدعاء الجماعي بعد الدفن، وكذلك قراءة القرآن عند القبر فكلها بدع لم يثبت شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فعلها السلف الصالح.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (من عمل علملا ليس عليه أمرنا فهو رد).
فليتق الله ولتكفه سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
والواجب عدم تمكين من يعمل البدع للصلاة بالناس بل يكون من أهل السنة فإن لم يمكن ذلك جازت الصلاة خلفه مادام أنه ليس مشركا.

ج2- جعل مكان خاص بالعزاء في مظلات المسجد أو عند المقبرة من البدع والمحدثات، لكن لو حصل ذلك قدرا فلما انتهى الدفن عزّاه الناس في مكانه في الظل فلا بأس دون تخصيص لذلك المكان بالجلوس فيه للتعزية.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
14/ 11 / 1435هـ



حكم النظر إلى الشهاب وبيان أنه لا يثبت دعاء مخصوص عند رؤيته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف من طريق عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال: (كان إذا رأى الكوكب منقضا قال: اللهم صوبه وأصب به وقنا شر ما يتبع).
وعمرو بن خالد القرشي متروك.
وروى ابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني في الأوسط من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (أمرنا ألا نتبع أبصارنا للكوكب إذا انقض، وأن نقول عند ذلك: ما شاء الله لا قوة إلا بالله).
وعبد الأعلى متروك.
فلا يثبت في ذلك دعاء ولا ذكر خاص.
وقد ثبت النهي عن اتباع البصر للشهاب عن أبي قتادة رضي الله عنه
فقد روى الإمام أحمد في المسند والحاكم وغيرهما عن ابن سيرين قال: تعشينا مع أبي قتادة فوق بيت لنا فانقض نجم فأتبعناه أبصارنا فنهانا وقال: (لا تتبعوا أبصاركم ، فإنا كنا ننهى عن ذلك). وقد رواه ابن أبي شيبة وغيره موقوفا على أبي قتادة.
وإسناده صحيح وهو أصح من المرفوع
ويظهر أن النهي للكراهة .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
14/ 11/ 1435هـ

[أبومنير عزالدين محمد]

حديث جئتكم بالذبح

السلام عليكم ... شيخنا.

لو تتكرم تسوي بحث وشرح حديث جاءناكمبالذبح .. علي من قاله وهل ذبح أحد في عهد الرسول وهل في استتابة وإقامة حجة قبل الذبح ... وحياكم الله شيخنا.



الجواب:



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

فليس في الحديث إشارة لما تخيلتموه في سؤالكم أو ما خطر ببالكم، فالحديث يكي حاله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قومه كفّار قريش وازدراؤهم له في دعوته إيّاهم لعبادة الله وحده، وغمزهم إياه وهو يطوف بالبيت صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فكان قد صبر عليهم، ثم قال مهدداً: (جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ) وإليك الحديث بنصه وما جاء عنه:

فعن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قلت لعبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "ما أَكْثَرَ ما رَأَيْتَ قُرَيْشاً أَصَابَتْ من رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كانت تُظْهِرُ من عَدَاوَتِهِ؟ قال: حَضَرْتُهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ أَشْرَافُهُمْ يَوْماً في الْحِجْرِ فَذَكَرُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: ما رَأَيْنَا مِثْلَ ما صَبَرْنَا عليه من هذا الرَّجُلِ قَطُّ سَفَّهَ أَحْلاَمَنَا وَشَتَمَ آبَاءَنَا وَعَابَ دِينَنَا وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَسَبَّ آلِهَتَنَا لقد صَبَرْنَا منه على أَمْرٍ عَظِيمٍ أو كما قالوا. قال: فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إذا طَلَعَ عليهم رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ يمشي حتى اسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ طَائِفاً بِالْبَيْتِ فلما أَنْ مَرَّ بِهِمْ غَمَزُوهُ بِبَعْضِ ما يقول قال: فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ، ثُمَّ مَضَى فلما مَرَّ بِهِمْ الثَّانِيَةَ غَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا فَعَرَفْتُ ذلك في وَجْهِهِ ثُمَّ مَضَى ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ الثَّالِثَةَ فَغَمَزُوهُ بِمِثْلِهَا، فقال: (تَسْمَعُونَ يا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ؟ أَمَا والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيده لقد جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ) فَأَخَذَتِ الْقَوْمَ كَلِمَتُهُ حتى ما منهم رجلا الا كَأَنَّمَا على رَأْسِهِ طَائِرٌ وَاقِعٌ حتى ان أَشَدَّهُمْ فيه وصاه قبل ذلك ليرفأه بِأَحْسَنِ ما يَجِدُ مِنَ الْقَوْلِ حتى انه لَيَقُولُ: انْصَرِفْ يا أَبَا الْقَاسِمِ انْصَرِفْ رَاشِداً فَوَاللَّهِ ما كُنْتَ جَهُولاً قال: فَانْصَرَفَ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى إذا كان الْغَدُ اجْتَمَعُوا في الْحِجْرِ وأنا مَعَهُمْ فقال بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ذَكَرْتُمْ ما بَلَغَ مِنْكُمْ وما بَلَغَكُمْ عنه حتى إذا بَادَأَكُمْ بِمَا تَكْرَهُونَ تَرَكْتُمُوهُ فَبَيْنَمَا هُمْ في ذلك إِذْ طَلَعَ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَثَبُوا إليه وَثْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَأَحَاطُوا بِهِ يَقُولُونَ له: أنت الذي تَقُولُ: كَذَا وَكَذَا لِمَا كان يَبْلُغُهُمْ عنه من عَيْبِ آلِهَتِهِمْ وَدِينِهِمْ قال: فيقول رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نعم أنا الذي أَقُولُ ذلك). قال: فَلَقَدْ رأيت رَجُلاً منهم أَخَذَ بِمَجْمَعِ رِدَائِهِ. قال: وَقَامَ أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه دُونَهُ يقول وهو يَبْكِى: أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ ربي الله؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا عنه فإن ذلك لأَشَدُّ ما رأيت قُرَيْشاً بَلَغَتْ منه قَطُّ". أخرجه: أحمد (2/218)، والبزار (2497)، وابن حبان في "صحيحه" (6567). وصححه الألباني في "صحيح السيرة النبوية" (ص/148ـ149).

قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث لكفَّار قريش: (جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ).

" كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتهدد أعداءَه بالسيف قبل الهجرة .

قال محمد بن كعب : بلغ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن أبا جهل يقول: إن محمداً يزعم أنكم ما بايعتموه عشتم ملوكا فإذا متم بعثتم بعد موتكم ، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن ، وأنكم إن خالفتموه كان لكم منه الذبح ، ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون فيها ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فقال: (وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحاً، وإنه لآخذهم).

وقد أمر الله تعالى بالقتال في مواضع كثيرة ، قال تعالى : { فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ }. [التوبة:5]. وقال تعالى: { {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}. [محمد:4].
ولهذا عوتبوا على أخذ الفداء منهم أول قتال قاتلوه يوم بدر ونزل قوله تعالى : {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ}. [الانفال:67].
وكانوا قد أشاروا على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأخذ الفداء من الأسارى وإطلاقهم .
قال ابن عيينة: أُرسل محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأربعة سيوف:

سيف على المشركين من العرب حتى يسلموا.

وسيف على المشركين من غيرهم حتى يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بهم .

وسيف على أهل القبلة من أهل البغي.

وإن في القرآن أربعة سيوف: سيف على المشركين حتى يسلموا أو يؤسروا، فأما منّاً بعد وإما فداء .
وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة ، وقد أمر الله بجهادهم والإغلاظ عليهم في سورة براءة وسورة التحريم وآخر سورة الأحزاب.
وسيف على أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية.
وسيف على أهل البغي ، وهو المذكور في سورة الحجرات . ولم يسل صلى الله عليه وسلم هذا السيف في حياته ، وإنما سله علي رضي الله عنه في خلافته . وكان يقول : " أنا الذي علّمتُ الناس قتال أهل القبلة " .
وله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيوف أخر ، منها :
سيفه على أهل الردة وهو الذي قال فيه : " من بدل دينه فاقتلوه " . وقد سله أبو بكر الصديق رضي الله عنه من بعده في خلافته على من ارتد من قبائل العرب .
ومنها سيفه على المارقين ، وهم أهل البدع كالخوارج . وقد ثبت عنه الأمر بقتالهم مع اختلاف العلماء في كفرهم . وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في خلافته مع قوله : " انهم ليسوا بكفار " .
وقد روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال المارقين والناكثين والقاسطين.

وإنما أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالسيف بعد الهجرة لما صار له دار وأتباع وقوة ومنعة .
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بُعِثْتُ بين يدي السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حتى يُعْبَدَ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ له).
يعني أن الله بعثه داعيا إلى توحيده بالسيف بعد دعائه بالحجة ، فمن لم يستجب إلى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعي بالسيف ، قال الله تعالى : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }. [الحديد:25]". انتهى. "الحكم الجديرة بالإذاعة" (ص/ 5 ـ 9) تحقيق: الأرنؤوط.


والله أعلم.

كتبه

أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي

السبت 11 / 11 / 1435هـ.



السلام عليكم....الخوراج يصفون السلفية بيهود القبلة ? وتهمون بالارجاء او معطلوا الجهاد ? وهذه الشبه ينقلها العوام الينا عندما يسمعونها من الخوارج ? نريد الرد علي هذه الشبه.

....................

وعليكم السلام.
الجواب:
هذا الكلام والاتهام لأهل السنة أهل الحق المتمسكين بمنهج السلف؛ ليس بجديد.
قالها ذو الخويصرة حرقوص بن زهير التميمي لخير البشر وأزكاهم وأتقاهم لله وأعدلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
قال منكرا على النبي وميستكرا ومدعيا أنه يأمر النبي بالمعروف وينهاه عن المنكر: إعدل يا محمد لم أرك عدلت. والله إن هذه قسمة ما عُدل فيها وما أريد بها وجه الله.

وأنكر الخوارج على عثمان بن عفان رضي الله عنه ذو النورين وثالث الخلفاء الراشدين ومن المبشرين بالجنة ورجل تستحي منه الملائكة، وكفّروه.
فحاصروه في بيته 40 يوما حصار اليهود على أهل غزة اليوم.
ثم قتلوه في شهر ذي الحجة في الأشهر الحرم.

وأنكر هؤلاء الخوارج على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة ومن المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين.
فكفروه وقتلوه وهو خارج لصلاة الفجر في رمضان ولم يرقبوا للشهر حُرمة.

بعد هذا أتراهم يرقبون في مؤمن إلاً أو ذمة؟
فأهل السنة السلفيين لم يعطلوا الجهاد الشرعي، ولكنهم ينأون بأنفسهم والمسلمين أن يقعوا في فتنة قتل المسلمين.
وإن كان هناك قتال جائز فقتال الخوارج أوجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في أحاديثٍ عدة، فقال:
( فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة).
والله أعلم.
كتبه باختصار.
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
فجر الإثنين 13 / 11 / 1435هـ.

[أبومنير عزالدين محمد]

(الرافضة والنصيرية ) وجوه الجمع بينهما ونقاط الخلاف .

الاول :
اختلاف الاسماء كماهو معلوم فهذا نصيري وهذا رافضي واذكر كلاما لاحد مشايخنا وله كتاب في المذاهب والفرق عند حديثه عن النصيرية (محمد اللاحم فيه لحمة ضب اخوانية ) قال اطلق الفرنسيون كلمة علوي عليهم من باب ذر الرماد على العيون ومن اجل ان يقبلوا في المجتمع الاسلامي ...

ثانيا :
الموقع فالرافضة اخزاهم الله في العراق غالبا والنصيرية بالشام .
ثالثا :
يتفقان في دينهم الباطني وتاويلاتهم وتفسيراتهم الباطنية .وفي اباحة المحرمات والحرب على الاسلام ولهما ايادي ملطخة بدماء المسلمين فالنصيرية لهم باع في ادخال الصليبيين النصارى في بلاد الشام وخيانتهم للمسلمين والرافضة لهم منذالقدم خيانات متعددة مع اي عدو للاسلام واهله وماقصة التتار المغول عنا ببعيد . ولهم عمالة ونفاق وبهم ذل وخساسة ونجاسة ودناءة وتسييب للشرف والعرض فلانسب بينهم محترم محتشم معروف فهم كالماعز في الزريبة ووجه افضلية البهائم عنهم انه قد يكون للبهائم فحل واحد معروف وهؤلاء والله اخس وانجس واخبث ..قاتلهم الله .
رابعا :
يشتركان في عبادة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ...وتزيد الرافضة في احدى عشر اماما لذا فالرافضة يسمون الامامية او الاثنى عشرية اوالجعفرية .
كتبه
غازي المبارك العرماني



هل اشتراط معرفة العلماء والمنهج من الشروط اللازم توفرها في الزوجة

وسؤالى هو هل يشترط فيها ـ المرأة المراد الزواج منها ـ ان تكون تعرف جميع العلماء وطﻻب العلم وان تكون على علم بما يدور فى الساحة وان تعرف اﻻحزاب والجمعات .
ﻻن هناك بعض الشباب يشترط هذه الشروط فﻻ يجد اﻻان يشاء الله وقد كنت قرءة كﻻم للشيخ محمد بازمول ارسله احد الخوة على الشبكة وﻻكن دون مصدر وﻻ اعلم هل نقل عن الشيخ ام ﻻ وجزاكم الله خيرا؟
...................................

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فالجواب على هذا السؤال يحتاج لتفنيده إلى نقاط وسنعرضها إن شاء الله:
• ابدأ بآخر ما جاء في السؤال، أما عن كلام الشيخ الفاضل الدكتور محمد بن عمر بازمول فلا علم لي به.
• أما قولك هناك شباب يشترط، فالحمد لله أنك وصفتهم بأنهم شباب وليسوا علماء أو طلبة علم أو مشائخ، فهنا نقول: لا عبرة بكلام الجُّهال، وإن اشترط لنفسه وعلى نفسه فهذا شأنه ولا نتدخل فيه.
ولكني عندي لهذا الشاب أو ذاك ممن يشترط هذا الشرط على نفسه ولا أقول: يشترط على غيره، لأنه ليس له أن يفتي غيره ما يشترطه على نفسه ويُشدد عليها ناهيك أن يلزمه به، أقول: عندي له حديث النبي صلى الله عليه وسلم أُذكّره به.
فعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إلا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا). أخرجه: البخاري (39).
• أما إنه يُشترط في الزوجة أن تعرف العلماء والمشائخ وطلبة العلم والأحزاب؛ فهذا شيء مضحك جدا ، ومن عجائب وغرائب هذا الزمان.
الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات لم يلزمها في الجملة بغير ما جاء في الآية الكريمة والحديث الشريف.
أما الآية التي أشرنا إليها فهي قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. [الممتحنة:12].
أما الحديث:
فعن عبد الرحمن بن عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إذا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَفِظَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لها أدخلي الْجَنَّةَ من أي أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتِ). أخرجه: أحمد (1/191)، والطبراني في "الأوسط (8/339)، وابن حبان من حديث أبي هريرة (4163)، و"الطبراني في الأوسط" (5/34).وصححه الألباني في "صحيح الترغيب"، و"صحيح الجامع"، و"آداب الزفاق".
إن الله تعالى لم يكلف المرأة أيٍ من النوافل، فكيف نكلفها نحن بمعرفة العلماء والمشائخ والأحزاب ونشترط عليها ذلك حتى تكون زوجاً لنا ؟
فهل بعد هذه النصوص؛ يجترئ أحدٌ أن يقول على الله ما لم يُنزل به سلطانا، ويشترط على زوجته أن تعرف زيد وعبيد وعمرو وعمير من العلماء وطلبة العلم؟
لماذا تشترط عليها أن تعرفهم وماذا تريد منهم حتى تعرفهم؟!!
وأنت الرجل الشهم الفحل معها في البيت؛ فينبغي أن تعلمها أنت بنفسك وتسأل لها عما أشكل عليها ولا تَدَعْ لها حاجة بأن تتصل بأحدٍ أو تتواصل معه أو تسمع لأحدٍ من المشائخ وطلبة العلم إلا بإذنك وتحت إشرافك، وإلا فأين القوامة والغيرة وخاصة إذا كانت شابة ؟

والله أعلم.
كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
السبت 11 / 11 / 1435هـ.




الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد:
فمن صفات المرأة الصالحة:
1- (ذات دين)، (اتقت ربها).
2- (تصلي خمسها).
3- (تصوم شهرها).
4- (حصنت فرجها)، (عفيفة).
5- (أطاعت زوجها) بالمعروف.{فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا}.
6- (الودود)، (إذا غضبت أو أسيء إليها أو غضب زوجها قالت: هذه يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى).
7- (الولود) إن أمكن وتيسر، والتي لا تلد لا يدل ذلك على عدم صلاحها.
8- (راعية على بيت زوجها وولده).
9- (إذا نظر إليها أسرته) فتتزين له وتكون حسنة الخلق.
10- (إن أقسم عليها أبرته) لعموم حق المسلم على المسلم.
11- (إن غاب عنها زوجها حفظته في نفسها وماله).
12- (لا تفضي سر زوجها).
13- إذا كان زوجها فقيرا تتصدق عليه (لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة).
14- {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات}.{فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله}.
15- معاشرتها وحياتها مع زوجها بالمعروف من خدمة ومشاورة ومعاونة ونحو ذلك {وعاشروهن بالمعروف}.
16- {ولا يمنعون الماعون} فتعين جيرانها وتحسن إليهم.
17- لا تكفر العشير بل تشكر النعمة وتحفظها.
18- لا تكثر اللعن أي السب والشتم لأولادها ولا تدعو عليهم.
19- تبادر للخير .
20- لا تكثر الشكاية من حالها وفقرها أو ضعف حيلتها.
وجميع ما ذكرت من الصفات واردة في الكتاب والسنة الصحيحة.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
15/ 11/ 1435هـ



مشاهداتي وملاحظاتي على المجموعات الدعوية في الأجهزة الذكية ـ الجوالات ـ:



· يُشترط في المجموعة أن لا يكون معهم إلا سلفي.
· لا يُدعى للإنضمام إلا شيخ أو طالب علم غالبا.
· يتكثّرون بالمشائخ وطلبة العلم، فلا أدري أهو من باب التبرك، أم هو من باب الاستئناس بالإسم فقط لجلب الأعضاء، مع إن بعض المشائخ وطلبة العلم لا يشاركون بكلمة البتة.
· لا يسمح للمخالف بالإنضمام.
· لا ينضم إليهم إلا من يثقون فيه أو يعرفونه.
· المخالف مهما كانت المخالفة صغيرة أو كبيرة حتى لو في الرأي؛ يُطرد أو يهدد.
· يُشترط إما أن تكون معنا وموافق لنا أو مع السلامة.
· ممنوع انضمام النساء ـ بحجة الاختلاط والفتنة ـ (توضيح لهذه النقطة حتى لا يتسلق متسلق ويتهافت أصحاب الصيد في الماء العكر ويرمي بالتهم ـ أني أأيد مخالطة النساء بالرجال ـ فأقول: اشترطوا على النساء عدم نقل أي فائدة للمجموعة بل تأخذ فقط أو تطرح سؤالاً على المشائخ ومن غير مناقشة كي تنقله لصويحباتها، ومن دون دخول خاص مع أحد، وإن حدث منها مخالفة فالحذف سبيلها. والهدف من السماح لمشاركة النساء هو: أن ينقلن لبنات جنسهن العلم والفائدة من المشائخ وطلبة العلم المبرزين المميزين السلفيين، حتى لا يتلقين الفوائد من المخالفين، لأنهن في مجموعاتهن لا يوجد شيخة أو طالبة علم يثقن بهن).
· لا تتسع صدور المناقش للخصم.
· العوام ليس لهم مقعد في المجموعة .



التعليق في نقاط:

@ إذا كانت المجموعة للمشائخ وطلبة العلم، فمن ندعو ؟

@ إذا لم ندعو العوام ونتبناهم فمن يدعوهم للسنة ؟

@ إذا لم نعتنِ بالعوام ونصبر عليهم ونعلمهم دينهم فإلى من يذهبون ؟

@ إذا لم نحتوي المخالف ونصبر عليه ؛ فكيف يستقيم ويرجع للصواب؟

@ إذا اقتصرتم على المعروفين؛ فكيف نُكثر سواد أهل السنة ؟

@ إذا كان القصد من دعوة المشائخ للمجموعة هو جلب أكبر عدد من الأعضاء؛ فهذا

غش وتدليس.



تنبيه:

الدعوة الصحيحة لهذا الدين هي دعوة الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقد كانت للذكر والأنثى والصغير والكبير والأبيض والأسود والحر والعبد والشريف والوضيع.

قال تعالى: { وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً }. [النساء:79].

{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً }. [الأعراف:15].

قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً }. [سبأ:28].



التوصية:

1) تُنشأ مجموعة للعامة .
2) يُدعى إليها العامة من المشرق والمغرب.
3) يُدعى إليها للمشاركة الفعلية للإجابة على الأسئلة بعض المشائخ وطلبة العلم السلفيين.
4) تقتصر هذه المجموعة على نقل الفوائد العلمية السلفية فقط دون الكلام: فلان فيه وفلان مجروح وفلان تُكلم فيه.
5) لا يزيد النقل عن (10 فوائد في اليوم) كي يُستفاد من قراءتها.
6) النقل يكون موثق .
7) مُنشئ المجموعة يكون مجتهد وجاد ومراقب جيد، ولن يُعدم الأجر بإذن الله تعالى.



الاقتراح:

اقترح أن يكون اسم المجموعة: "دروس لعامة الأمة".



وبالله التوفيق.

كتبه

أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي

مساء الخميس 16 / 11 / 1435هـ.

[أبومنير عزالدين محمد]

قال الشيخ الألباني
��إن تكلمت عن التوحيد نبذك أهل الشرك

�� إن تكلمت عن السنة نبذك أهل البدعة

��إن تكلمت عن الدليل والحجة نبذك أهل التعصب المذهبي و المتصوفة والجهلة

�� إن تكلمت عن طاعة ولاة الأمر بالمعروف والدعاء والنصح لهم وعقيدة أهل السنة ، نبذك الخوارج والمتحزبة

��وإن تكلمت عن الإسلام وربطته بالحياة نبذك العلمانيون والليبراليون و أشباههم ممن يريدون فصل الدين عن الحياة

غربة شديدة على أهل السنة!

��حاربونا بجميع الوسائل
حاربونا بالإعلام المسموع والمرئي والمكتوب
حتى أصبح الأهل والأصحاب يحاربون هذا الغريب المتمسك بكتاب الله وسنة رسول الله.

 و رغم هذا
نحن سعداء بهذه الغربة و نفتخر بها ، ﻷن رسول الله ﷺ أثنى على هؤلاء الغرباء فقال عليه السلام:

إن الإسلام بدأ غريبًا ، وسيعودُ غريبًا كما بدأَ ، فطُوبَى للغُرباءِ قيل : من هم يا رسولَ اللهِ ؟ قال : الذينَ يصلحونَ إذا فسدَ الناسُ.

السلسلة الصحيحة - رقم: 1273

فالحق لا يقاس بالكثرة
وكما قال رب العالمين:
ولكن أكثر الناس لا يعلمون

والحمدلله رب العالمين

كتب الشيخ عادل منصور في غرفة منابر النور(2) في الوتس هذا التعليق :
وجدت هذا النقل في مجموعة اخرى فكتبت عليه هذا التنبيه :

هذا الكلام لا اظنه يثبت عن الامام الالباني وليست هذه الفاظه وعباراته
وانما الذي يعزى له تخريج الحديث فقط فقط
فالذي كتب كتب كلامه ثم استشهد بالحديث ثم نقل تصحيح الالباني
فآمل التنبه لذلك

انا خارج الان من درسي في البخاري
وانا الان في سيارتي
لكني من معرفتي بالفاظه اقول ليست له
والرقم للحديث الان اصل البيت واوافيك

الان تاكدت والامر ولله الحمد والمنة كما توقعت ليس الكلام للامام الالباني فقط تخريج الحديث وليس بعده ولا قبله ولا عنده لفظة من هذه الالفاظ
فهذا مجموع محادثتي في تلك المجموعة فارجو التثبت في العزو.

[أبومنير عزالدين محمد]

مختصر الأجوبة المدنية عن الأسئلة الإفريقية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد سألني بعض الإخوة من جنوب إفريقية عدة مسائل تتعلق بالعقيدة فأجبت عنها باختصار:

قال السائل:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل، بارك الله في علمك
نحن في جنوب إفريقيا قد ابتلينا من بعد أفراد الأسرة والمجتمع في موضوع داعش.
و أنا طالب العلم و من الدعاة إلى السلفية
في البلد . عندي مجموعة من الأسئلة رجاءا من فضلكم الإجابة عليه حتي ترفع الشبهة من هؤلاء الذين سبق ذكرهم.
الأسئلة:
1 هل الخوارج يعتبر من إخواننا في الدين؟
2.هل يجوز شرعا الإستعانة بالكفار في قتالهم ؟
3.هل أجاز شيخ الإسلام ابن تيمية في خروج علي ولى الأمر في زمنه؟ أو في زمن من الأزمنة.
4 . هل رد أحد من علمائنا علي تكفير ابي محمد المقدسي لدولة السعودية- في زعمه؟
5.هل لكم التوجيهات لبعض المراجع في هذا الباب من العلم؟
6 . كلما نواجه هؤلاء المخالفين إلى أقوال علماء السنة المعروفين يستدلون بالمشائخ لا نعرفهم و يقولون بأنهم أعلم بالواقع في هذه الأمور أي.الجهد و القتال .. كيف نرد علي هذه الدعوة؟
7. من شيخ سليمان بن علوان ؟ هم يستدلون به كثيرا. و كذالك بناصر الفهد و علي الخالد و علي بن خضير و عبد العزيز الفوزان. ..من هؤلاء؟
عندي لقاء التوجيهات مع بعضهم خلال الأسبوع القادم ما هو نصيحتكم؟ و جزاكم الله خيرا

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
1- فالخوارج من الفرق الهالكة المنتسبة لأمة الإسلام، وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمروق من الدين، وبأنهم شر الخلق والخليقة، وأنهم كلاب النار، ومن كانت هذه أوصافه فلا يعطى وصف الأخوة في الدين لما فيه من التشريف، والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حقّرهم ووصفهم بالأوصاف القبيحة الدالة على قبح ما هم عليه من ديانة.
وقد اختلف العلماء في تكفير الخوارج على قولين مشهورين، أصحهما أنهم ليسوا كفارا ولكنهم من أخس أهل الأهواء والبدع، والواجب بغضهم، والتحذير منهم، ووصفهم بما ورد في الشرع، وعدم التهوين من شرهم.
لكن من مات منهم فإنه يغسل ويكفن ويصلي عليه طائفة من المسلمين ويدفنون في مقابر المسلمين.
2- الاستعانة بالكفار على قتال الخوارج أو قطاع الطريق أو اللصوص مما اختلف العلماء فيه، ومما يرجع إلى اجتهاد ولي الأمر في ذلك.
فإن كان بغير ضرورة فلا يجوز، أما للضرورة فهذا يجوز وهي تقدر بقدرها لقول الله تعالى : (فاتقوا الله ما استطعتم)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا ضرر ولا ضرار)، ولقاعدة : (الضرورات تبيح المحظورات)، وقاعدة : (الضرورة تقدر بقدرها).

3- شيخ الإسلام من علماء السنة العظام، وكلامه في طاعة ولاة الأمر بالمعروف مشهور، وتحريمه للخروج على السلطان أشهر من أن يذكر، وتكلم في منهاج السنة كلاما طويلا ماتعا في مفاسد الخروج على السلطان.
وهو لم يخرج على السلطان بل كان معه ناصحا ومؤيدا وعضدا.

4- جميع علماء السنة أنكروا على الخارجي المارق أبي محمد المقدسي تكفيره للدولة السعودية ووصفوا من يقول ذلك بأنه من الخوارج ومنهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن غديان والشيخ اللحيدان والشيخ ربيع المدخلي والشيخ زيد المدخلي والشيخ أحمد النجمي والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد العزيز آل الشيخ والشيخ عبيد الجابري والشيخ عبدالمحسن العباد وغيرهم.

5- قد كتب بعض طلاب العلم كتابا في الرد على المقدسي قدم له الشيخ الفوزان.
وكتب الشيخ محمد عمر بازمول كتابا في الرد كتاب ملة إبراهيم للمقدسي.
وكتابا في الرد على كتاب الكواشف الجلية.
وكتبت كتابا سميته (الردع والتبكيت بالمقدسي صاحب كشف شبهات المجادلين عن الطواغيت) وهو مطبوع.
وكتبت كتابا سميته : (مشكلة التسرع في التكفير وما يترتب عليه من فساد وتدمير).
وهناك كتب كثيرة في الباب.

6- نرد على من يحتج بأقوال المبتدعة والمجاهيل بقول الله تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
وبقول النبي صلى الله عليه وسلم : (أخوف ما أخاف عليكم جدال المنافق علم اللسان).
وبقول ابن سيرين: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم).

وقد عرف عن أولئك أنهم خوارج مفسدون في الأرض كما قال الله تعالى عن المنافقين: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون* ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).
وقال تعالى في أمثالهم: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد).

7- العلوان والفهد والخالدي وعلي الخضير ومن على شاكلتهم من رؤوس الخوارج أهل البدعة والفساد والغواية.
وقد أظهر الخضير التوبة ولا أعلم حاله بعد ذلك فهو في السجن.
وكذلك الخالدي.
أما ناصر الفهد فقد ذكر عنه النكوص بعد التوبة ولا أعلم حاله الآن.
وعلى كل فهم ممن لا يحتج بقولهم، ولا يؤخذ عنهم العلم.

8- نصيحتي لكم بتقوى الله، ولزوم منهج السلف، والتمسك بغرز العلماء، والبعد عن البدع والأهواء، والتحذير منها ومن أهلها، والتمايز عن أهل البدع.
والحرص على طلب العلم والتزود منه، وعدم مجالسة المبتدعة والحذر من شبهاتهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
المدينة النبوية
18/ 12/ 1435هـ