ماذا أثمرت محاورتي لسليمان العلوان في بيته في تكفير الحاكم ومعنى كفر دون كفر للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني -وفقه الله-

[بلال الجيجلي]

ماذا أثمرت محاورتي لسليمان العلوان في بيته في تكفير الحاكم ومعنى كفر دون كفر

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... أما بعد:

ففي آخر حياة الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين تم لي زيارة القصيم وقت مرضه -رحمه الله تعالى- ولم أجده في الجامع الكبير بعنيزة حيث أنه كان مسافرا للعلاج كما قيل لي في الرياض وفي تلك الأثناء بدا لي زيارة سليمان العلوان في منزله فسألت عنه فدللت عليه وكان ذلك بعد صلاة الظهر واتفق أن في تلك الساعة التي زرته فيها في ذلك اليوم درس كان له ، فدخلت مع الداخلين وأخذت مكاني وازدحمت الحجرة بالحاضرين وسمعته يتكلم في ما يتعلق باليهود والنصارى من جهة النهي عن التشبه بهم في اللباس أو غير ذلك فلما انتهى من كلمته استأذنته للمحاورة وكان ربما يظنني سائلا من السائلين فاخترت في محاورتي له القضية الكبرى التي جعلت كثيرا من الشباب يرفعونه ويشهرونه وهي تكفير الحاكم المسلم مطلقا إذا حكم بغير ما أنزل الله فقد أحدث هذا الرجل بدعة مغلظة في فهم كلام ابن عباس ذكرها في كتاب "نواقض الإيمان" برأيه لم يسبق إليها على مر السنين لتجهل أمة محمد قوله هذا عبر تلك السنين .
ويكونوا عنه غافليناااا
ويتفرد بعد هو بمعرفته فأين حديث: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم إلى يوم القيامة" وبلسان حاله يقول: " لم يكونوا ظاهرين عالمين بهذه المسألة فسبقتهم". وصار يتبناها معه رجل في الأردن كنا نحتسبه مناصرا للدعوة السلفية في هذه المسألة وغيرها فيا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
حيث قال العلوان فيه: " قول ابن عباس: ( كفر دون كفر) أي كفر أكبر دون كفر أكبر فكفرهم بالقضاء على الزانين بالتحميم وترك رجمهما دون كفرهم بقولهم عزير ابن الله فكلاهما كفران أكبران مخرجان من ملة الإسلام".
لقد سبق العلوان بهذه البدعة أصحاب ابن عباس كمجاهد وطاووس سبقا عظيما أوأنه مفتتح باب ضلالة ولا أشك أنها الثانية.
كيف لا ولم يقل أحد من تلامذة ابن عباس بقوله المحدث هذا فمن أين جاء به؟ فقاتل الله كتب الفكر والمفكرين المتعالمين (راجع تفسير الطبري).
كيف لا وأحسن ما يفسر به كلام المتكلم المتكلم نفسه وهو حبر الأمة وترجمان القرآن كما وصفه عبد الله بن مسعود ودعا له النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري: "اللهم علمه الكتاب" فجاء في كلام آخر مفسرا لقوله: "كفر دون كفر" بما يكشف تزييف العوان وبدعته التي أحدثها وتبعه على ذلك خلق وفي الحديث: " من سن سنة سيئة في الإسلام فله وزرها و وزر من عمل بها". و هو ماجاء في الصحيفة التي رواها بن أبي طلحة ويغتفر للانقطاع بين ابن أبي طلحة وابن عباس فيها لأنها صحيفة مكتوبة متداولة متلقاة بالقبول لها حكم الموصول ولذلك زكاها الإمام أحمد فقال: " في مصر صحيفة في التفسير لابن أبي طلحة لو رحل لها الرجل قاصدا لها لما كان كثيرا". ونقل منها البخاري في صحيحه ونصر العلوان أمامي في المجلس كما سيأتي صحتها وفيها تفسير قوله تعالى : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) فقال : "إذا جحد الحاكم حكم الله فهو كافر وإذا لم يجحد فهو فاسق ظالم". فانفلق صبح السنة وتبددت ظلمات الرأي والبدعة ولكن هذا عند المنصفين لا أصحاب الهوى والبدع الضالين المضلين ....
فبدأت المناظرة افتتحتها بسؤال حول صحيفة ابن أبي طلحة لماذا يضعفون هذه الصحيفة وقد زكاها الإمام أحمد !!! ..فكان الجواب كلمات متتابعات في نصرة صحتها وقبولها والاحتجاج بها ولكنه وضع لنفسه خط رجعة فلا أدري فلعله شعر بالخطر فقال : "...فهي صحيحة مالم تخالف !!!". ولا أدري ما الداعي لمثل هذا القيد وقد جعلها في دائرة الاحتجاج فقلت له عند ذلك: " قد جاء عن ابن عباس فيها أنه قال: (يعني في قوله تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ): "إذا جحد حكم الله فهو الكافر وإذا لم يجحد فهو فاسق ظالم" (أي أن في ذلك رد على ما أحدث من رأيه وفكر بعقله أن معنى : (كفر دون كفر كفر) أكبر دون كفر أكبركما ذكر في "نواقض الإيمان").

فأدرك نفسه قائلا: " أنا قلت لك ما لم تخالف، وقد خالفت مارواه الحاكم في مستدركه ثم ساق السند إلى ابن عباس أنه قال في هذه الآية: " هي كفر" وظن أنه بهذه النهاية قد ربح البيعة ومناصروه يستمعون وهم تائهون لايشعرون أن شيخهم الجهبذ المحدث في بدعة لم يسبق إليها فجاء الإيراد الأخير بتوفيق الله الذي انفلق على إثره صبح الحق وسطعت به شمس السنة كما قال تعالى: " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون". فقلت: "هل الأصل الجمع بين كلام ابن عباس المختلف أم الترجيح؟". فبهت وقال: " بعدين بيني وبينك". وكان قد قرر لهم أن قوله تعالى: " الكافرون" محلاة بأل المعرفة للكفر ولا يمكن أن تدل إلا على الأكبر فقلت له بعد ماقال: " بيني وبينك" فما قولك في قول ابن عباس: " من أتى حائضا فهو الكافر" (يعني هذه محلاة بأل التعريف ولا تقتضي كفرا أكبر ) فأشار مرة أخرى بصورة أعنف بيده بيني وبينك ...بيني وبينك !!!!! ثم قال للحضور من عنده سؤال ليفوت الحق الذي قد يظهر لأتباعه التائهين...فسكت المجلس سكتة لا أدري كم عَلَته من دهشة وفكرة ثم تكلم أحدهم بسؤال فقمت من مجلس الغلط على الشريعة في فهم كلام السلف...
فلماذا أقفل العلوان الحوار ويريده خاصا بعد أن أقره في بدايته عاما؟ أليس لما شعر بقرب أجل موت بدعته فخاف على جاهه أن يخدش بظهورها مع أن بعضهم -رحمهم الله- قال: "لأن أكون ذنبا في الحق أحب إلي من أكون رأسا في الباطل".
ومؤخرا يقول: " لا يجوز الصلح مع اليهود" فعجبا للعلوان يكفر من حكم بغير ما أنزل الله مطلقا وقد حكم في هذه المسألة بعقله بلا دليل (انظر رسالتي إغاثة اللهفان) حكم هو بغير ما أنزل الله وقد جاء في صحيح البخاري: (وخيبر يومئذ صلح) مع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم نقضهم للعقود ولكنه الرأي والحماسات الفارغة وفي مسألة الحكم بغير ما أنزل الله حكم أيضا بغير ما أنزل الله وقد غفل عن فهم كلام ابن عباس بكلامه على أنه يمكن الجمع فيقال: "هي كفر" أي دون كفر. فلما ذكرت للشيخ فالح الحربي هذه المناظرة قال لي: "هذا يدل على أن الرجل لا يريد الحق".
فأسأل الله أن يهدي الحكام والمحكومين من المسلمين لفهم السنة وتحكيمها في شؤون حياتهم كلها حتى يتحقق لهم العز والتمكين وذلك بوعد رب العالمين: "إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم".
والحمد لله رب العالمين.

منقول مع بعض التصحيح.

تنبيه: لا يخفى على الإخوة حال فالح الحربي الآن و ردود أهل السنة عليه.